湖北省武漢市黃岡中學2021-2022學年高三語文上學期期末試題含解析

湖北省武漢市黃岡中學2021-2022學年高三語文上學期期末試題含解析一、現代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1～3題。①節(jié)日無論今古，它們有一個共同的文化功能，就是調節(jié)民眾生活。由于古今社會文化背景的不同，古今節(jié)日形態(tài)又有著明顯的差異。②古今節(jié)日都注意節(jié)日在一年中的適度分布，如一、三、五、七、九月的節(jié)日排列，以適應個人與社會的需要，但節(jié)期選擇的觀念古今有著根本的區(qū)別。古代社會以農耕為主，人們靠天吃飯，人們注意自然時序與人文節(jié)序的對應，節(jié)日是人們劃分時間段落的特定標志，人們依據它安排自己的生產與生活?，F代節(jié)日以現代社會文化體系為基礎，在節(jié)期選擇上已很少或不再考慮自然物候變化，是一種純粹的社會選擇?，F在，即使是傳統(tǒng)節(jié)日，人們也只是繼承了它的形式以及它與當代社會能夠適應的內容。③古今節(jié)日也注重人們的身心調節(jié)。但傳統(tǒng)節(jié)日主要在于協(xié)調人與自然的關系，人們希望通過各種節(jié)日慶典與儀式取得與自然的溝通。因為在傳統(tǒng)觀念中，自然屬特定神靈的支配，人們生產是否豐收，身體是否康健，事業(yè)是否發(fā)達，子嗣是否興旺，都仰靠神靈的蔭庇。中國傳統(tǒng)節(jié)日從其起源看幾乎都與神靈信仰有關，如元日驅山臊惡鬼、五月五祭水神等，神靈信仰成為傳統(tǒng)節(jié)俗的中心項目。人們通過傳統(tǒng)節(jié)俗活動密切了人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。④而現代，人們面對的是社會，人們需要調節(jié)的是人與人之間的關系，因此現代節(jié)日的主題是以公共活動的方式，實現人們之間的情感溝通。通過節(jié)日這個人們共享的文化“平臺”，密切社區(qū)成員乃至民族成員的聯(lián)系，并展示民眾的生命活力。很多節(jié)日還保留了傳統(tǒng)形式，但其民俗內容已演化為一般娛樂性質，娛樂是當代節(jié)日的主導原則。如壯族的三月三，蒙古族的那達慕大會等，都成為歡樂的群眾集會。⑤古今節(jié)日還是社會生活中不可缺少的一環(huán)。而在傳統(tǒng)社會中，節(jié)日不僅是民眾生活時段切分轉換的標志，而且總表現為一種新舊的溝通與過渡，節(jié)日是一道道隱形的關口，過節(jié)與“度厄”成為節(jié)日形態(tài)的一體兩面。諸多節(jié)俗都是為了在關鍵時日給人們以精神的撫慰與生理的放松，祈求順利過關與爭取未來的幸運。節(jié)日在民眾生活中是文化傳統(tǒng)、地方知識與道德精神的凝聚，民眾社會的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調節(jié)。

⑥而現代，雖然還沒有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義，但節(jié)日與生活實踐沒有深刻的內在聯(lián)系。人們往往沒有了傳統(tǒng)社會中所具有的那樣濃烈的情感?，F在年節(jié)，在城市中，臨近除夕才放三、五天假，除了比平時的購物熱情稍高些外，人們很難有興奮的感覺。⑦節(jié)日文化的確是一個值得思考的現實問題。我們在建構新的節(jié)日形態(tài)的時候，不僅要考慮到它與當代社會的適應與協(xié)調，而且也應對傳統(tǒng)節(jié)日文化資源有一個正確的估計，充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化資源，利用有效的傳統(tǒng)形式，賦予它新的意義。以公共娛樂項目為中心，給在現實生活中日益隔離的社會成員以平等交流的機會，讓人們在情感交流中獲得一種生命意識的體驗。正如著名民俗學家鐘敬文教授所指出那樣：“把傳統(tǒng)民間節(jié)日活動中那些確實帶有生活情趣的一些活動，認真加以挑選和運用。這樣做，不但豐富了我們的新文化，也將使這種新文化確實地具有較多的民族色彩和感情。”1．下列對古今節(jié)日的“社會文化背景”的理解，不符合文意的一項是（3分）（

）A．古代社會以農耕為主，人們靠天吃飯，傳統(tǒng)節(jié)日與自然時序對應，有利于安排生產與生活。B．在古代社會，神靈支配著人們的生產和生活各個方面，人們希望通過節(jié)俗活動密切人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。C．傳統(tǒng)社會中，除了有助于生活時段切分外，諸多的節(jié)俗，都是為了在關鍵時日給人們以精神撫慰和生理放松的。D．

由于節(jié)日已與生活實踐沒有深刻的內在聯(lián)系，現在社會尤其是城市中，人們對傳統(tǒng)節(jié)日的感情已經有所淡漠。2．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（

）A．古今文化節(jié)期選擇的觀念不同：古代節(jié)期考慮自然物候變化，現代節(jié)期考慮適應社會需要。B．古今的節(jié)日在民眾生活中皆是文化傳統(tǒng)、地方知識與道德精神的凝聚，民眾社會的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調節(jié)。C．古代節(jié)俗活動是協(xié)調人與自然的關系，現代節(jié)日活動是調節(jié)的是人與人之間的關系，古今文化節(jié)俗的作用（或“身心調節(jié)的內容”）不同。D．作者認為，挑選和運用傳統(tǒng)民間節(jié)日活動中與當代社會適應與協(xié)調的確實帶有生活情趣的一些活動是在現代社會發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化功能有效的手段。3．下列說法中不符合文意的一項是（3分）

（

）A．現代節(jié)日是以現代社會為基礎的，是一種純粹的社會選擇，它們繼承了傳統(tǒng)節(jié)日的形式以及它與當代社會相適應的內容。B.傳統(tǒng)的觀念中，神靈支配著自然，庇佑人們生產豐收、身體健康、事業(yè)發(fā)達、子嗣興旺。C.現代節(jié)日以公共活動的方式開展，很重要的一點就是因為人們希望通過節(jié)日調節(jié)人與人之間的關系，實現人們之間的情感溝通。D.社會進步了，人們更加文明理性，人們一般不再有傳統(tǒng)社會中所具有的濃烈情感，但目前也還沒有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義。參考答案：1.B

解析：“古代社會，神靈支配著人們的生產和生活各個方面”與原文不符；應為“在傳統(tǒng)觀念中”，即影響人們的觀念，信仰。2.B

解析：斷章取義，范圍擴大。應有“在傳統(tǒng)社會中”，即不包括現代社會的這一前提條件。3.A

解析：偷換概念?！艾F代社會”應為“現代社會文化體系”，“現代節(jié)日”應為“現代節(jié)日的節(jié)期選擇”，“繼承……”的應是“傳統(tǒng)節(jié)日”。2.（18分）閱讀下面的文字，完成19～22題。大海之語周聞道最早知道大海，是讀高爾基的《海燕》：“在蒼茫的大海上，狂風卷集著烏云。在烏云和大海之間，海燕像黑色的閃電，在高傲地飛翔?！蹦欠N氣勢磅礴，那種激越高亢，那種廣闊壯美，至今我仍不忍觸摸，怕稍一觸摸，便會鉤沉起一種強烈的蕩氣回腸。我怕不能自已。從此，大海，海燕，海鷗，海鴨，企鵝，這些大海的意象，便成為沉入我心海深處的一種經年寶藏。我不知道，別人是怎樣與一種心靈的珍藏相處的，我只知道我自己。在我心靈的辭海里，大海于我，永遠是一種悠悠的牽掛，一種綿綿的眷戀，一種欲罷不能的隱忍。我常常沉醉于形形色色文字中的大海，在阿蘭·羅布格里耶或托馬斯·曼的大海里徜徉，臆造著自己的心中之海。在瘦了原野，熟了橘子，紅了楓葉的季節(jié)，田野卸去了節(jié)令的重負，天空少霧而多晴，天地間遁入一種禪門般的空凈。少年的心是純凈而勃然的。某一個午后，牛兒在白虎巖悠閑地覓草，牽牛的繩子長長地拖在地上，挽留著牛兒的足跡；一個裝滿了山草的背簍，篤立在我的身旁。我傍著背簍，枕著一塊輕柔的條石，或一堆野草，仰望曠遠的天空，卻把心交給了大海。我想到大海的空凈曠遠。我憑借馳騁的心緒，把深邃的藍天幻化成海水，把翔飛的蒼鷹幻化為海鷗，把起伏的山巒幻化為礁石，把自己幻化成一條躺在珊瑚上撒懶的魚兒。我在這種虛凈的空間，與大海竊竊私語。我們無話不說，無話可說。在靈魂的相通中，任何言說，似乎都已成為一種多余的形式。第一次面對大海，已是在三十多歲以后。我魂牽夢縈的大海，在我捱過了一段漫長的歲月歷程后，終于在我的三十而未立中姍姍來遲。在一個黃昏時分，在深圳辦完了公干，我們趕往珠海。一條狹長的海灣，分隔了兩個夢幻般的城市。我第一次感到，眼前的海，比我多少次在夢幻里構造的，在書本上領略的，在畫頁上看見的，要生動壯美得多。它甚至使我又一次想起一位思想家的名言，更加堅信了生活之樹的常青。任何藝術的真實，都不可能創(chuàng)造生命，而我眼前的大海，顯然是有生命的。它的生命在它的濤聲，它的浪涌，它的輕風，它的躍魚，它閃爍的航燈，它頭頂的那輪彎月。這些，都是它的心靈物語。當我站在甲板，聆聽大海之語的時候，我的心是開闊的，濕潤的，明凈的，遠離了塵世間的一切狹隘和俗氣。仿佛一片春天的原野，只須一個輕輕的揮手，撒下任何一粒種子，都會喚醒一個收獲的季節(jié)。我守望在那里，一片癡情。真正領略大海的生命之美，是在裴濟。那個彈丸之地，無意間成全了我的大海之緣。飛機從廣州白云機場起飛，很快就鉆進了一片碧海青天。天地萬物，都溶解于一種虛凈的曠遠，彼此間沒有界限。大洋里的馬來西亞群島，宛然一把灑落的碎石，從機翼下一掠而過，并沒有改變這種虛凈的任何姿勢。按照行程安排，我們在裴濟首都蘇瓦，看望了公司員工。出于對政府和家鄉(xiāng)親人的感激，周末，他們自愿充當免費導游，執(zhí)意推薦我們去看看這里的海底世界。就這樣，我們乘上一艘嬌小玲瓏的潛艇，一下鉆進了大海的腹腔里。剛才臨海而望的虛凈曠大，頃刻從視野里消失，我們像一群不速之客，闖入了一個陌生而神秘的世界。雖然潛艇的窗戶是透明的，它的透明卻近在咫尺。窗外四野混沌，滿目朦朧。潛艇開足了強大的射燈，在一片混沌中悠然游弋。美麗的珊瑚，多姿的游魚，茂密的水草，在朦朧中若隱若現，似夢幻中覓得的尤物。這時，一個蛙人出現在潛艇前面，優(yōu)雅地拋灑著什么，頃刻間，他的周邊便聚集著了無數的魚類，大小不一，黃的，紅的，白的，黑的，藍的，像在燈光下天空的繁星；而我們此刻，也宛如一顆細小的流星，穿行于一種星轉斗移。蛙人擊破的海水，把我從星轉斗移中喚回，這才意識到自己此刻身處大海的體內。寬廣的大海像母親的子宮，我像一個尚在發(fā)育的胎兒，浸潤在母親豐潤的羊水里。我以稚氣的胎音與母親對話，聽見的是母儀的無邊無際。我堅信大海已接納了我，我們母子情深，傲視于這個世界的復雜功利，終于讓大海心悅誠服?！爸挥心歉甙恋暮Ｑ啵赂业?，自由自在的，在泛起白沫的大海上飛翔！”我在想，高爾基對大海的傾聽何以如此深入？他借助海燕的意象，不僅讓我欣賞了一種飛翔與堅韌，而且讓我聆聽到了大海的寬闊真誠。從此，虛凈曠遠的大海在我心里。19．從全文看，作者感悟了解大海經過了漫長的過程。請分條概括這一過程。（4分）

20．簡要闡述文中劃橫線的句子所蘊含的情感。（4分）（1）我魂牽夢縈的大海，在我捱過了一段漫長的歲月歷程后，終于在我的三十而未立中姍姍來遲。（2分）

（2）寬廣的大海像母親的子宮，我像一個尚在發(fā)育的胎兒，浸潤在母親豐潤的羊水里。（2分）[來源:gkstk.Com]

21．文章首尾兩段中都寫到了高爾基的《海燕》。請分別說明其作用。（4分）

22．請舉例分析本文語言的兩個特點。（6分）

參考答案：19．①從高爾基的《海燕》中，開始知道有海；②躺在山坡上，仰望曠遠的天空，虛構著想像中的海；③在珠海見到真實而具有生命的海；④在裴濟，走進大海體內，了解了大海。（共4分，每條1分，意思對即可。）

20．（1）表達了很晚才見到大海的惋惜之情（1分）和對大?？释?。（1分）（2）表達了作者對大海的熱愛之情（1分）和被大海所悅納的喜悅之情（1分）21．文章開頭由《海燕》引出自己對大海的向往之情，（1分）為下文寫自己對海的追求與感悟作鋪墊，（1分）同時奠定感情基調；（1分）結尾借《海燕》進一步點明大海的內涵，深化文章的主題。（1分）（共4分，每點1分，意思對即可。）

略3.閱讀下面的文字，完成6～8題。

“皮影”是對皮影戲和皮影戲人物(包括場面道具景物)制品的通用稱謂。中國皮影藝術，是我國民間工藝美術與戲曲巧妙結合而成的獨特藝術品種，是中華民族藝術殿堂里不可或缺的一顆精巧的明珠。皮影戲是讓觀眾通過白色布幕，觀看一種平面偶人表演的燈影來達到藝術效果的戲劇形式；而皮影戲中的平面偶人以及場面道具景物，通常是民間藝人用手工、刀雕彩繪而成的皮制品，故稱之為皮影。

皮影戲是我國出現最早的戲曲劇種之一。它的演出裝備輕便，唱腔豐富優(yōu)美，表演精彩動人。千百年來，深受廣大民眾的喜愛，所以流傳甚廣。不僅如此，皮影戲還對國內外文化藝術的發(fā)展起過一定的作用。有不少新的地方戲曲劇種，就是從各路皮影戲唱腔中派生出來的。中國皮影戲所用的幕影演出原理，以及皮影戲的表演藝術手段，對近代電影的發(fā)明和現代電影美術片的發(fā)展也都起過先導作用。西方世界從十八世紀的歌德到后來的卓別林等世界文化名人，對中國皮影戲藝術都曾給予過高度的評價。建國后，毛澤東、周恩來等國家領導人，也曾多次以皮影戲來招待國內外賓客。然而，皮影戲藝術在遭遇“文革”劫難之后，瀕危的處境至今未能扭轉。至于皮影戲中人物：景物的造型與制作，卻又是屬于我國的民間美術范疇。它的藝術風格，在民族藝苑里也是獨樹一幟。它為了適應皮影戲的幕影表現形式，采取了抽象與寫實相結合的手法，對人物及場面景物進行了大膽的平面化、藝術化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動而形象，夸張而幽默，或純樸而粗獷，或細膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實能使人賞心悅目，愛不釋手。皮影人制品(簡稱影人)不只是用于皮影戲的演出，而且每個人都可以用雙手耍玩娛樂，還可以置于窗前或白墻之上，作為室內藝術裝飾。由于皮影造型古樸典雅，民族氣味濃厚，既具有藝術欣賞性又有收藏價值，所以國內外很多博物館、收藏家、藝術工作者和皮影愛好者都藏有中國皮影。在國際交往中，也常有國人以中國皮影為上等禮品贈與國際友人。

鏈接：

泰山皮影已經被列為國家非物質文化遺產項目。2007年6月8日。6月18日，中華世紀壇舉辦了非物質文化遺產專題展，泰山皮影傳人范正安受邀表演了《石敢當鏟除惡狼精》。泰山皮影的獨特之處是演出只有一人完成，左腳踩鼓，右腳敲鑼，口中演唱，雙手指揮皮影。其曲風是山東大鼓，人物的語言和性格也有著鮮明的山東色彩。

6．下列對“皮影”的定義，正確的—項是

A．“皮影”是皮影戲和皮影戲人物(包括場面道具景物)制品的通用稱謂。B．“皮影”是我國民間工藝美術與戲曲巧妙結合而成的獨特藝術品種。C．“皮影”是用燈影達到藝術效果，讓觀眾通過白色布幕觀看平面偶人表演的一種戲劇形式。D．“皮影”是民間藝人用皮制品手工、刀雕彩繪制作成平面偶人以及場面道具景物，借助白色幕布和燈光進行戲劇表演的藝術。7．下列對“皮影”藝術特色的表述，不正確的—項是A．“皮影”的演出裝備輕便，唱腔豐富優(yōu)美，表演精彩動人。B．“皮影”為了適應其幕影表現形式，采取抽象與寫實相結合的手法，對人物及場面景物進行平面化、藝術化、卡通化、戲曲化的綜合處理。C．“皮影”的人物臉譜與服飾造型生動而形象，夸張而幽默，或淳樸麗粗獷，或細膩而浪漫；雕功流暢，著色艷麗，通體透剔，四肢靈活。D．“皮影”不只可用于演出，還可用于耍玩娛樂，甚至還可置于窗前或白墻之上作為室內藝術裝飾品。

8．下列表述，符合原文意思的—項是：A．皮影戲是我國出現最早的戲曲劇種，有不少新的地方戲曲劇種就是從各路皮影戲唱腔中派生出來的。

B．泰山皮影的曲風是山東大鼓，人物的語言和性格具有鮮明的山東色彩，更為獨特的是它是由一人獨立完成的，手腳口并用。

C．皮影戲藝術在遭遇“文革”劫難之后，瀕危的處境至今未能扭轉，泰山皮影被列為國家非物質文化遺產項目就是最好的證明。D．中國皮影戲的幕影演出原理，以及表演藝術手段，開近代電影發(fā)明和現代電影美術片發(fā)展的先河。

參考答案：6．D(ABC三項都是詮釋概念，不是對“皮影”這一詞語所下的定義。)7．D(此項是說“皮影”除了演出外的其他作用，并非其藝術特色。)8．B(A．原文是說“皮影戲是我國出現最早的戲曲劇種之一”；C．“泰山皮影被列為國家非物質文化遺產項目”與皮影戲藝術處于瀕危境地沒有直接關系；D．“對近代電影的發(fā)明和現代電影美術片的發(fā)展也都起過先導作用”并不等同于“開近代電影發(fā)明和現代電影美術片發(fā)展的先河”。)二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成后面題。伏暅，字玄耀．曼容之子也。幼傳父業(yè)，能言玄理，與樂安任防、彭城劉曼俱知名。仕齊位東陽郡丞、鄞令。時曼容已致仕，故頻以外職處啦，令得養(yǎng)焉。梁武帝踐阼，兼《五經》博士，與吏部尚書徐勉、中書侍郎周捨總知五禮事。出為永陽內史，在郡清潔，政務安靜?？と撕呜懶愕纫话傥迨娜嗽勚菅誀?，湘州刺史以聞。詔勘有十五事為吏人所懷，帝善之。徙新安太守，在郡清恪如永陽時。人賦稅不登者，輒以太守田米助之?？ざ嗦槠r，家人乃至無以為繩，其厲志如此。屬縣始新、遂安、海寧并同時生為立祠。征為國子博士，領長水校尉。時始興內史何遠累著清績，武帝擢為黃門侍郎，俄遷信武將軍、監(jiān)吳郡事。暅自以名輩素在遠前，為吏俱稱廉白，遠累見擢，啦循階-而已，意望不滿，多托疾居家。尋求假到東陽迎妹喪，因留會稽筑宅，自表解職。詔以為豫章內史，乃出拜。書侍御史虞嚼奏曰：“風聞豫章內史伏暅，去歲啟假，以迎妹喪為辭，因停會稽不去。入東之始，貨宅賣車，以此而推，則是本無還意。暅歷典二邦，少免貪濁，此自為政之本豈得稱功常謂人才品望居何遠之右而遠以清見擢名位轉隆暅深懷誹怨形于辭色……請以暅大不敬論?！庇性t勿論，暅遂得就郡。征為給事黃門侍郎，領國子博士，未赴卒。初．暅父曼容與樂安任遙皆昵于齊太尉王儉，遙子防及暅并見知。頃之，防才遇稍盛，齊末已為司徒左長史，啦獨滯于參軍事，及終名位略相侔。暅性儉素，車服粗惡，鹽雖退靜，內不免心競，故見譏于時。然能推薦后來，常若不及，少年士子或以此依之。（節(jié)選自《南史·列傳第六十一·儒林》）9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A．郡人何貞秀等一百五十四人詣州言狀

狀：告狀B．遠累見擢，暅循階而已

階：官階C．人東之始，貨宅賣車

貨：買D．請以暅大不敬論

論：論處10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是A．詔以為豫章內史

B．因停會稽不去斧斤以時人山林

因賓客至藺相如門謝罪C．詔以為豫章內史，乃出拜

D．暅獨滯于參軍事臣乃得有以報太子

此非孟德之困于周郎者乎11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一一項是A．此自為政之／本豈得稱功／常謂人才品望居何遠之右／而遠以清見擢／名位轉?。瘯溕顟颜u怨／形于辭色B．此自為政之本／豈得稱功／常謂人才品望居何遠之右／而遠以清見擢／名位轉?。瘯溕顟颜u怨／形于辭色C．此自為政之本／豈得稱功常謂／人才品望居何遠之右／而遠以清見擢/名位轉隆／暅深懷誹怨／形于辭色D．此自為政之本／豈得稱功／常謂人才品望／居何遠之右／而遠以清見擢/名位轉?。瘯溕顟颜u／怨形于辭色12．下列對原文有關內容的理解與分析，表述不正確的一項是A．伏暅從小就繼承了父親的事業(yè)，能說玄理，與樂安人任魴、彭城人劉曼都很出名，他又與何遠都有廉名，并且他還認為自己的名聲和資格都應該排在何遠之前。B．伏暅任新安太守時，與在永陽時同樣清廉，有人交不出賦稅，他就用太守官田所產糧食救助他，新安郡的始新、遂安、海寧三縣，在他死后立祠紀念。C．伏暅不滿何遠多次被破格提拔，而自己只是逐級提升，就借到東陽為妹妹辦喪事之機，留在了會稽，還上表請求辭職，直到皇帝任他為豫章內史，他才出來拜謝。D．伏暅和任妨都被齊太尉王儉賞識，但運氣沒有他好，任妨到齊末就已經擔任了司徒左長史，伏暅卻仍然停滯于參軍事這一職務，直到死時的名位才與任妨大致相等。13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）（l）詔勘有十五事為吏人所懷，帝善之。（3分）（2）郡多麻芋，家人乃至無以為繩，其厲志如此。（3分）（3）外雖退靜，內不免心競，故見譏于時。（4分）參考答案：9．A10．C11．B12．B13．（1）皇帝下詔調查后發(fā)現有十五件事被官吏百姓懷念，皇帝認為他做得很好。（“勘”，調查、查問，1分；“懷”，想念、懷念，1分；“善”，認為好，1分。）（2）郡地多產苧麻，而他家的人竟至于沒有什么可用來制繩子，他砥礪志節(jié)如此。（“乃”，1分；“無以”1分；“厲志”1分。）（3）他表面上雖然謙退平靜，內心卻不免有和人競爭的想法，因此受到當時人的譏諷。（“退靜”1分，“競”1分，“譏”1分，被動句式1分）11．試題分析：斷句前首先要把文章通讀幾遍，以便對全文內容有整體的感知，把能斷開的先斷開，然后逐步縮小范圍，再集中精力分析難斷句，憑借和語境（上下文）的關系，作出相應調整，然后再注意常見的句末語氣詞“者、也、矣、乎、歟”和句首語氣詞“故、夫、蓋、惟”，同時還需注意陳述主語的變化和事件的切分。本題可根據名詞作賓語的情況斷句，還可根據標志性詞語“而”等斷句?？键c：能為文言文斷句。能力層級為運用E級。12．試題分析：解答這類題目一要注意從原文中尋找對應信息，二要認真比較，不漏過任何字眼。命題者往往在轉述中變換一些信息對答題者進行干擾，故解答這類題重在細心。B項，死后立祠紀念不正確。故選B?？键c：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。13．試題分析：翻譯文言首先要有語境意識，結合上下文大體把握全句意思，再找出句中的關鍵字、辨識該句句式，然后進行翻譯，一般為直譯（某些特殊詞語，如官職名、地名、年號名等可不譯），注意字句的落實。翻譯時還要注意按現代漢語的規(guī)范，達到詞達句順。翻譯時需要注意的關鍵詞句有：“勘”，調查、查問；“懷”，想念、懷念；“善”，認為好；“退靜”“競”“譏”；被動句式。考點：翻譯文中的句子。能力層級為理解B。參考譯文：伏暅，字玄曜，是伏曼容的兒子。自幼就繼承了父親的事業(yè)，能說玄理，與樂安人任昉、彭城人劉曼都很有名。在齊做官任東陽郡丞、鄞縣令。當時伏曼容已經退休，所以屢次用地方上的官職來安排伏暅，使他能夠侍養(yǎng)他的父親。梁武帝登基后，伏暅兼五經博士，和吏部尚書徐勉、中書侍郎周捨總管五禮之事。后外放任永陽內史，在郡時清白廉潔，治政致力于安定平靜，郡人何貞秀等一百五十四人赴州署說到他的情況，湘州刺史將此情況申報。下詔勘查到有十五件事為吏員所感懷，皇帝很贊許他。調任新安郡太守，在郡時清廉恭敬如同在永陽時。有人交不出賦稅，便用太守官田所產糧食救助他。郡地多產苧麻，而他家的人竟至于沒有什么可用來制繩子，他砥礪志節(jié)如此。隸屬的始新、遂安、海寧三縣，在他活著時，同時為他建了祠堂。征召擔任國子博士，，領長水校尉。當時始興內史何遠接連表現出清廉的政績，梁武帝提拔他擔任黃門侍郎，不久升為信武將軍，監(jiān)吳郡事。伏暅自認為名望輩分向來排在何遠的前面，擔任吏職都稱得上廉潔清白，何遠接連被提拔，伏暅按部就班地按級別上去而已，愿望不得滿足，大多時間以病為借口呆在家里。沒過多外，請假到東陽郡去辦妹妹的喪事，趁機留在會稽郡建造住宅，自己寫了表章請求卸職。下詔任命他為豫章郡內史，才出來拜受此職。書侍御史虞?上奏說：“傳聞豫章內史伏暅，去年請假，以辦其妹妹喪事為托辭，趁機停留會稽不走。當開始進東部時，買進住宅，賣掉車子，從這里推斷，那么他本來就沒有回來的意思。伏暅歷次掌管二郡，稍微避免了些貪婪污濁，這自然是治政的根本，難道能稱得上功勞？他常以為人才品德聲望在何遠之上，但何遠因清廉被提升，名望地位反而高了，伏暅深懷怨恨，在言辭上臉色上都表現出來?！垖⒎鼤湴创蟛痪凑撎?。”有詔令不必論處，伏暅終于能就任郡職。征召他擔任給事黃門侍郎，領國子博士，沒有赴任就去世了。當初，伏暅的父親伏曼容和樂安的任遙都與齊太尉王儉親近，任遙的兒子任昉和伏暅同時得到賞識。過不多久，任昉的才能待遇稍微強一些，齊末已經擔任司徒左長史，伏暅獨自滯留在參軍事這一職務上，到了最后，名望地位略微相等。伏暅生性儉樸，車輛和衣服粗劣，外表上雖退讓恬靜，內心免不了暗自爭勝，所以被時人譏笑。然而他能夠推薦后來者，常常好像自己比不上人家，有些年輕士子因此依附他。5.閱讀下面的文言文，完成后面小題。項脊軒志

歸有光項脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲。而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。然予居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂予曰：“某所，而母立于茲。”嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣，娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應答……”語未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)，讀書軒中。一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。余既為此志，后五年，吾妻來歸。時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。14．下列句子中加點的詞語解釋錯誤的一項是A．室僅方丈，可容一人居

方丈：一丈見方B．內外多置小門墻，往往而是。

往往：到處C．已為墻，凡再變矣。

再：第二次D．后五年，吾妻來歸

歸：舊時指女子出嫁15．下列句子中加線詞的意義和用法相同的一項是A．客逾庖而宴，雞棲于廳

少卿視仆于妻子何如哉B．垣墻周庭，以當南日

還軍霸上，以待大王來C．汝姊在吾懷，呱呱而泣

君子博學而日參省乎己D．頃之，持一象笏至

凌萬頃之茫然16．下列對原文的敘述和賞析，不正確的一項是A．第一段是對項脊軒環(huán)境的介紹，把原來的情況同修葺后的情況比照起來寫，十分生動。景物描寫中處處滲透著作者感情。寫項脊軒舊狀和新貌，把一間極普通的斗室寫得那么可愛，正是作者喜愛這間書房的感情的反映。B．第二段寫軒中懷舊，先用“然予居于此，多可喜，亦多可悲”一句作承上啟下的過渡，接著用“先是”轉入追敘，寫與之有關的家庭瑣事和人事變遷，抒發(fā)了人亡物在的感慨及對祖母、母親和妻子的懷念之情。C．第三段寫他閉門苦讀和項脊軒遭火未焚的神奇。這里稍加點染，不僅深化了前文的悲情，也表現出對項脊軒的深情。D．本文文氣貫通，渾然一體。文章寫于不同時期，寫的是生活瑣事，但作者以項脊軒為線索，將人物、事件聯(lián)系起來，又以或喜或悲的感情灌注其中，使全文渾然一體，一點沒有松散凌亂的感覺。17．把文中畫線的句子譯成現代漢語。（1）又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯，亦遂增勝。（2）余久臥病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異于前。（3）庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也。參考答案：14．C

15．B

16．B

17．（1）我又在庭院里錯雜地種上蘭花、桂樹、竹子等，往日的欄桿，也就增加了新的光彩。（2）我很長時間生病臥床沒有什么寄托，就派人再次修繕南閣子，格局跟過去稍有不同。（3）庭院中有一株枇杷樹，是我妻子去世那年親手種植的。選自：項脊軒志

作者：歸有光

年代：明代14．試題分析：本題考查的是對文言文實詞的理解類試題，考生要注意把詞語放在特定的語境中準確理解，這樣的試題一般是把選項所給的詞義代入到句子中，看是否通順。本題C．兩次。點睛：文言實詞的考核一直是文言文閱讀重點考核的內容，課標卷近幾年有加大難得的趨勢，考的詞語一般在課本中沒有出現，要求學生根據文意進行推斷，答題時注意分析詞語前后搭配是否得當，還要注意文言文中常常出現以今釋古的現象。同時注意通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義等。15．試題分析：這是一道文言虛詞的辨析的此題，注意文言虛詞的意義和用法，重點記憶考綱規(guī)定的18個文言虛詞的用法和意義，還要重點記憶課本中的經典例句。命題的方式基本是一句課本中，依據文本中的，如果課本的不熟悉根本無法作答。答題時首先明確課本的虛詞的含義，然后把課本中的帶入到文本中的句子當中，看手法通順，即所謂的代入法。B．都表目的。A．在/對C．修飾/遞進D．音節(jié)助詞/定語后置標志。17．試題分析：文言翻譯是文言文考的必考的內容，翻譯注意直譯，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實，如此題中的“雜”“蘭桂竹木于庭”“乃”“復葺”“之”“手”。參考譯文：項脊軒，是過去的南閣樓。屋里只有一丈見方，可以容納一個人居住。百年老屋，（屋頂墻上的）泥土從上邊漏下來，積聚的流水一直往下流淌；我每次動書桌，環(huán)視四周沒有可以安置桌案的地方。屋子又朝北，不能照到陽光，太陽過了中午就已經昏暗。我稍稍修理了一下，使它不從上面漏土漏雨。在前面開了四扇窗子，在院子四周砌上圍墻，用來擋住南面射來的日光，日光反射照耀，室內才明亮起來。我在庭院里隨意地種上蘭花、桂樹、竹子等，往日的欄桿，也增加了新的光彩。借來的書擺滿了書架，我安居室內，吟誦詩文，有時又靜靜地獨自端坐，聽到自然界各種各樣的聲音；庭院、臺階前靜悄悄的，小鳥不時飛下來啄食，人走到它跟前也不離開。十五的夜晚，明月高懸，照亮半截墻壁，桂樹的影子交雜錯落，微風吹過影子搖動，可愛極了。然而我住在這里，有許多值得高興的事，也有許多值得悲傷的事。在這以前，庭院南北相通成為一體。等到伯父叔父們分了家，在室內外設置了許多小門，墻壁到處都是。分家后，狗把原住同一庭院的人當作陌生人，客人得越過廚房去吃飯，雞在廳堂里棲息。庭院中開始是籬笆隔開，然后又砌成了墻，一共變了兩次。家中有個老婆婆，曾經在這里居住過。這個老婆婆，是我死去的祖母的婢女，給兩代人喂過奶，先母對她很好。房子的西邊和內室相連，先母曾經經常來。老婆婆常常對我說：“這個地方，你母親曾經站在這兒?！崩掀牌庞终f：“你姐姐在我懷中，呱呱地哭泣；你母親用手指敲著房門說：‘孩子是冷呢?還是想吃東西呢?’我隔著門一一回答……”話還沒有說完，我就哭起來，老婆婆也流下了眼淚。我從十五歲起就在軒內讀書，有一天，祖母來看我，說：“我的孩子，好久沒有見到你的身影了，為什么整天默默地呆在這里，真像個女孩子呀?”等到離開時，用手關上門，自言自語地說：“我們家讀書人很久沒有得到功名了，（我）孩子的成功，就指日可待了啊!”不一會，拿著一個象笏過來，說：“這是我祖父太常公宣德年間拿著去朝見皇帝用的，以后你一定會用到它!”回憶起舊日這些事情，就好像發(fā)生在昨天一樣，真讓人忍不住放聲大哭。項脊軒的東邊曾經是廚房，人們到那里去，必須從軒前經過。我關著窗子住在里面，時間長了，能夠根據腳步聲辨別是誰。項脊軒一共遭過四次火災，能夠不被焚毀，大概是有神靈在保護著吧。#網項脊生說：巴蜀地方有個名叫清的寡婦，她繼承了丈夫留下的朱砂礦，采礦獲利為天下第一，后來秦始皇筑“女懷清臺”紀念她。劉備與曹操爭奪天下，諸葛亮由務農出而建立勛業(yè)。當這兩個人還待在不為人所知的偏僻角落時，世人又怎么能知道他們呢？我今天居住在這破舊的小屋里，卻自得其樂，以為有奇景異致。如果有知道我這種境遇的人，恐怕會把我看作目光短淺的井底之蛙吧！我作了這篇文章之后，過了五年，我的妻子嫁到我家來，她時常來到軒中，向我問一些舊時的事情，有時伏在桌旁學寫字。我妻子回娘家探親，回來轉述她的小妹妹們的話說：“聽說姐姐家有個小閣樓，那么，什么叫小閣樓呢?”這以后六年，我的妻子去世，項脊軒破敗沒有整修。又過了兩年，我很長時間生病臥床沒有什么（精神上的）寄托，就派人再次修繕南閣子，格局跟過去稍有不同。這之后我多在外邊，不常住在這里。庭院中有一株枇杷樹，是我妻子去世那年我親手種植的，現在已經高高挺立，枝葉繁茂像傘一樣了。6.

參考答案：8．B（“穿”，應為“打穿、鑿開”）9．D（②說的是走卒，而非胡建；④是說胡建已做了充分的說理準備；⑥是蓋主對胡建的誣陷）10．B（不是胡建跟士卒，而應是胡建率領士卒）11．（1）當時監(jiān)軍御史做奸邪之事，他打通北軍營壘的矮墻，將那里作為他做買賣的地方。

（2）蓋主讓仆射指責檢舉揭發(fā)渭城令胡建的巡捕們傷了蓋主的家奴，胡建報奏巡捕是奉行公事沒有犯什么罪。三、語言文字運用（20分，共4題）7.中國文化的內涵季羨林

我曾經把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學、宗教、文學、藝術、政治、經濟、倫理、道德等。廣義指的是包括精神文明和物質文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機等當然都包括在內。周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個不同領域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領域中，進一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個民族文化中最為本質或最具有特征的東西?！彼e日本文化為例，他認為日本深義的文化的特質是“苦澀”“閑寂”。具體表現是簡單、質樸、纖細、含蓄、古雅、隱而不發(fā)、不事雕飾等。

我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結構或者內涵。

中國哲學同外國哲學不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學喜歡談論知行問題。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認識、理解、欣賞等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個最為本質、最具有特征的深義的中華文化。寅恪先生論中國思想史時指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目?！首詴x至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。……故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最世者，實在制度法制法律公私生活之方面，而關于學說思想之方面，或轉有不如佛道二教者?！?/p>

對中國思想史仔細分析，則不難發(fā)現，在行的方面產生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個最具中國特色的深義文化，是“三綱六紀”等倫理道德方面的東西。

專就佛教而言，它的學說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的“三綱六紀”等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應現實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調“孝”字，就是歪曲原文含義以適應中國具有濃厚綱紀色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。

這一點，中國不少學者是感覺到了的。

馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學’佛教講的大部分是人死后的事。如地獄、輪回等，這是‘鬼學’，講的是鬼；中國的文化講的是‘人學’，注重的是人?！笔聦嵣?，孔子就是這種意見的代表者?！白硬徽Z怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死？”

我認為，中國文化的特性最明顯地表現在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚的“三綱六紀”以及解決人與人之間的關系的精神。（摘編自季羨林《陳寅恪先生的道德文章》）（1）關于佛教文化的表述，不正確的一項是A．與中國文化一樣，佛教的學說與實踐也有知行兩個方面。無常、無我、苦以及十二因緣等這些原始佛教最根本的教義都屬于知的方面。B．原始佛教文化中，修行、膜拜以及涅槃、跳出輪回等是與知密切聯(lián)系的行，這些話究拿不帶有倫理的色彩。C．佛教文化不是中國的本土文化，傳到中國以后，它“無父無君”的主張與中國的“三綱六紀”等完全是對立的，因此它不會對中國人的行產生影響。D．早期佛典中有些地方特別強調“孝”字，這是在中國濃厚綱紀色彩的文化的要求下，不得不歪曲愿意以求生存。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．文化可以分為廣義的文化和狹義的文化，前者范圍大，后者范圍小，后者包含在前者之中。B．文化也可以分為廣義的、狹義的、深義的三個層次，深義的文化存在于廣義文化和狹義文化的不同領域中，是經過概括、抽象、提煉等方法得出的共同的東西。C．簡單、質樸、纖細、含蓄、古雅、隱而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質的東西，正是日本深義文化的特質。D．中國文化的特質就在于它知行背后的倫理色彩，即它所張揚的“三綱六紀”以及解決人與人之間的關系的精神。（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是A．文章引用周一良先生的論述，是為了借用“深義的文化”這個概念，點明本文觀察中國文化的視角。B．作者認為中國哲學和外國哲學有很多不同之處，中國哲學喜歡談論知行問題是這二者最主要的差別。C．文章引用陳寅恪先生對儒、佛、道與中國思想史關系的論述，為中國文化知、行兩個范疇的論述奠定了理論基礎。D．深義的文化是一種較普遍地存在于狹義文化和廣義文化許多領域中的共同東西，是一個民族文化中最為本質或最具有特征的東西，它可以代表一個國家或民族的文化特征。參考答案：（1）C（2）C（3）B（1）C“因此它不會對中國人的行產生影響”錯，說法過于絕對，根據原文第7段可知，佛教傳入中國后披上了綱紀倫常的外衣，對中國人的行的影響是存在的．（2）C“正是日本深義文化的特質”錯，曲解文意，根據原文第2段最后一句可知，日本深義的文化的特質是“苦澀”“閑寂”，簡單、質樸、纖細、含蓄、古雅、隱而不發(fā)、不事雕琢等民族心態(tài)是其具體表現．（3）B“中國哲學喜歡談論知行問題是這二者最主要的差別”錯，以偏概全，根據原文第4段第1句可知，“中國哲學喜歡談論知行問題”是二者最主要的差別之一，而不是“最主要的差別”．8.下列各句中，沒有語病的一句是（3分）A．前段時間，“引力波”三個字震蕩了全世界，由此掀起了一輪崇尚科學的熱情，激發(fā)了人們對宇宙的奇妙想象與對探索宇宙規(guī)律的向往。B．食品安全關系到人民群眾的身體健康和生命安全，重不重視這項工作、能不能做好這項工作，是對干部工作的直接檢驗。C．經過60年發(fā)展，中國航天從無到有、從小到，目前已經是名副其實的航天大國，并正在向建設航天強國的目標闊步前行。D．由袁隆平擔任主任的國內國家級首個海水稻研究發(fā)展中心，計劃在3年時間內，實現畝產突破200公斤的目標。參考答案：A【考點定位】辨析并修改病句。能力層級為表達運用E。【名師點睛】結構混亂是常見的病句類型，有句式雜糅、暗換主語和中途易轍等幾種，句式雜糅主要把表示同一個意思的兩種說法糅合到一起，中途易轍主要表現在前面的句子沒有表述完整，后面又出現的新的陳述對象，暗換主語表現為句子前面沒有主語，而前句的主語不能作該句的主語。此題選項C因暗換主語造成結構混亂9.閱讀下面的材料，然后回答問題。（5分）【材料】2008年5月5日，高中畢業(yè)十年的萬敏、劉眉舒等十余位同學相聚。晚上，大家去看望當年的班主任張老師。為給老師一個驚喜，還故意不事先聯(lián)系。到了張老師家，房門緊鎖。一打聽，張老師正出差。遺憾之余，大家公推萬敏給張老師寫了個便條：

張老師我們十多個同學于畢業(yè)十年后小聚。感念老師您當年的教誨，相約到您家中拜訪，遺撼的是您居然公事外出。學生之情，一時難以言說。我們約定，待您回來后再來看您。具體時間，另行通知。

學生：萬敏、劉眉舒等以上便條在五個方面有錯誤，請找出并加以改正。

（1）

（2）

（3）

（4）

（5）

參考答案：①“張老師”應頂格寫，后跟冒號。②刪除“居然”一詞。③改“撼”為“憾”。④“另行通知”語言有失尊敬，可改為“我們會提前告訴您”。⑤落款