2021-2022學(xué)年河南省商丘市駱集鄉(xiāng)駱集第一中學(xué)高二語文期末試卷含解析

2021-2022學(xué)年河南省商丘市駱集鄉(xiāng)駱集第一中學(xué)高二語文期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成16-19題。⑴中國歷史傳統(tǒng)富于傳說性質(zhì)的特點，使各種名列“正史”的著作也不能免俗。以居于“二十四史”之首的《史記》為例，它就廣采博納了許多傳說，并對其中的某些內(nèi)容作了增刪，敘述上更富于文學(xué)氣。比如，秦始皇巡幸江東時，項羽夾在人群中觀看，傲然評論道：“彼可取而代也！”英豪之氣溢于言表。陳勝貧困時，對同伴說：“茍富貴，毋相忘?！睔飧畔嗖钜换I，只念念于個人能否翻身轉(zhuǎn)運。而劉邦在咸陽看見秦宮殿的壯麗時竟失聲大叫：“大丈夫生世，當(dāng)如是也！”一臉的貪婪與鄙俗，氣質(zhì)更低下了。關(guān)于項羽、陳勝、劉邦這三位著名反秦領(lǐng)袖在失意時各言其志的這些傳聞，前人往往視為司馬遷個人的文學(xué)性筆法，把它解作一種人物性格的對比描寫。其實差矣，司馬遷在這里肯定依據(jù)了民間傳說的某些材料，否則哪能描寫得這樣栩栩如生。⑵《史記》中那些呼之欲出的人物形象，并不是史學(xué)家司馬遷一手“創(chuàng)作”的。離開民間傳說的哺育，個人的想像是達不到如此多樣化的地步的。司馬遷曾以“網(wǎng)羅天下放失（佚）舊聞”作為自己治史活動的座右銘。他公開宣布，自己非常重視參考、吸收民間傳說。再如《鴻門宴》這樣的場景，當(dāng)事人早已死盡，又無官方的詳細(xì)記載予以披露，司馬遷的想像力再豐富，也不可能活現(xiàn)出如此生動的個性沖突的戲劇性場面。其中“項莊舞劍”一段，與后代民間說書的風(fēng)格十分接近，與其說是后來的民間說書藝人受了《史記》這部巨著的影響，還不如說二者同受漢代及以后的民間傳說形式的影響。司馬遷的這種態(tài)度，對以后史學(xué)界有直接影響?！岸氖贰本煌潭鹊匚樟嗣耖g傳說，以至于有志者完全可以從中勾勒出一部“中國正史中的民間歷史傳說大系”。當(dāng)然，這還不包括那些為數(shù)更多的稗史、遺聞、野語、歷史演義和歷史劇里的歷史傳說。如果把二者加在一起，總量將在被視為“寶庫”的希臘神話傳說和印度故事之上。⑶中國三千年以上文字記載的歷史，產(chǎn)生了龐大的文獻記錄。從春秋時代，中國歷史著作就一直沒有斷絕過，形成了傳統(tǒng)。從漢朝始，每代統(tǒng)治者都要動用大量的人力進行官方的修史活動。民間的歷史著述也很繁多。即使在社會動蕩、文明解體的南北朝時代，這一傳統(tǒng)也未從根本動搖。其結(jié)果是形成了一個無論從數(shù)量上看，還是從時間跨度上看，都十分驚人的歷史記錄體系。16．對第⑴段理解正確的一項是(3分)A．以《史記》為代表的“二十四史”因為采用民間傳說撰寫歷史，所以形成了我國歷史傳統(tǒng)富于傳說性質(zhì)的特點。B．司馬遷對項羽、陳勝、劉邦這三位著名反秦領(lǐng)袖的描寫并不屬于文學(xué)性筆法，只不過是采納了民間傳說的某些材料而已。C．離開了民間傳說，像司馬遷這樣的史學(xué)家就不可能撰寫出真正的歷史著作。D．多樣化的想像是司馬遷能在《史記》中塑造出眾多栩栩如生的人物形象的不可缺少的因素。17．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是(3分)A．因為“二十四史”中大多數(shù)歷史著作吸收了民間傳說，所以據(jù)此編寫出一部“中國正史中的民間歷史傳說大系”是完全可以的。B．《史記》是“二十四史”中首部借鑒民間傳說來撰寫歷史的史學(xué)著作。C．把“二十四史”中的民間傳說和真實的歷史故事加起來，數(shù)量將超過希臘神話和印度傳奇故事。D．官方修的所謂“正史”和民間的歷史著作構(gòu)成了十分驚人的歷史記錄體系。“正史”中的民間傳說成分少一些，民間歷史著作中民間傳說則多一些。18．第⑵段畫線句子“司馬遷的這種態(tài)度，對以后史學(xué)界有直接影響”中的“這種態(tài)度”具體指什么？簡要概括這種“影響”的具體內(nèi)容。（6分）

19．“戲說歷史”已成一種電視時尚，《康熙微服私訪記》《戲說乾隆》《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》等，真是層出不窮。對這一文化現(xiàn)象，專家看法不一。參考本文的有關(guān)觀點，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的認(rèn)識（不超過80個字）。（6分）

參考答案：16．D（A從全文第一句看，該項當(dāng)為因果顛倒；B從原文來看，作者并未否認(rèn)這種描寫中的文學(xué)性筆法，只是說不是“司馬遷個人的文學(xué)性筆法”，即不是個人創(chuàng)作，而是“肯定依據(jù)了民間傳說的某些材料”來寫的；C“不可能撰寫出真正的歷史著作”說法絕對化，應(yīng)為“不可能寫出這些呼之欲出的人物形象”。）17．B（A不是“大多數(shù)”而是“全部”，原文：“二十四史”均不同程度地吸收了民間傳說；C應(yīng)是“二十四史”中吸收的民間傳說加上稗史、遺聞等；D“正史中的民間傳說成分少一點，民間歷史著作中民間傳說則多一些”文中無此說。）18．（1）非常重視參考、吸收民間傳說（答“網(wǎng)羅天下放失舊聞”算對，答“廣采博納許多傳說，并對其中的某些內(nèi)容加以增刪，敘述上更富于文學(xué)氣”也算對。）（2）正史和野史中都吸收民間傳說，且數(shù)量可觀。19．可從兩個角度來談：一是支持以“尊重歷史，再現(xiàn)歷史”為原則的“正說”；二是支持把“重寫歷史，藝術(shù)表達”作為原則的“戲說”。（有觀點有原則得2分，能具體闡述進行分析佐證得4分。）2.閱讀下面文字，完成1-3題。（9分，每小題3分）

（1）城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徒進一步推動了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。

（2）今天，世界各國的人們比以往任何時代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識別性。全球化下的城市文化面臨著來自各個方面的沖擊。信息和人員的大量流動使得城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度。

（3）多元文化同時影響著歷史和未來的和諧。越來越多的城市管理者認(rèn)識到，一個兼顧了歷史和未來、促進多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個性，即鮮明的文化識別，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。

（4）“和諧”的理念蘊藏在中國古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會”時提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z·子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和。”（5）在社會學(xué)上，“和諧”是指一種社會安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”。中國的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會的圖景。同時“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”，和諧包含著對立和統(tǒng)一。同一時期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個社會將獲得非常和諧的發(fā)展，各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。

（6）數(shù)百年來，人們對“和諧城市”模式的探討，從來沒有停止過。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來，隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開，最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧。由此可見，對“和諧生活”和“和諧城市”的追求和實踐貫穿人類社會的發(fā)展歷史，并且越來越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍(lán)圖之中。

（7）建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多元文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細(xì)艙的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動?！昂椭C城市”的理念對城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。1．下列有關(guān)“和諧”與“文化”的表述，不符合原文意思的一項是（

）（3分）A．“和諧”與“文化”一方面基于一個城市的文化底蘊和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個社會群體和階層的生活方式和價值取向。B．信息和人員的大量流動使城市之中強勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達到了前所未有的強度，城市文化面臨著來自各方面的沖擊。C．越來越多的城市管理者認(rèn)識到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來的多元文化狀態(tài)，制定促進多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個性。D．城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進一步推動了多元文化的碰撞和融合，并影響著城市的“和諧”。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）（3分）

A．人們對“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來從來沒有停止過。從“烏托邦”開始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。

B．隨著環(huán)境等問題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運而生。各國政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達到現(xiàn)在與未來之間的和諧展開。

C．作者強調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立“和諧城市”中的重要性并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。

D．多元文化的和諧共存、城市經(jīng)濟的和諧發(fā)展、科技時代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動是“和諧城市”的表現(xiàn)形式。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項是（

）（3分）

A．“和諧”作為一種理念或理想，早就蘊含在中國古代文化典籍如《禮記》《論語》中；另一方面，西方先賢如畢達哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說”。

B．多少年來，人們一直對“和諧城市”的理念進行探討；只是到了今天，“和諧城市”的模式對城市管理和城市規(guī)劃又提出了新的挑戰(zhàn)。

C．古希臘的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張，同樣強調(diào)了和諧的重要意義。

D．在《理想國》和《法律篇》里，柏拉圖開始尋求社會將獲得非常和諧的發(fā)展、各個階級將獲得自然賦予他們的那一份幸福的理想狀態(tài)。參考答案：1．A（A項錯在偷換概念，將原文“每一座城市的獨特氣質(zhì)”換成了“和諧與文化”。）（3分）2．B（B項錯在將原文“大多圍繞”換成了“都圍繞”。）（3分）3．B（“模式”與“理念”顛倒了。）（3分）3.閱讀下面的文字，完成1-3題。精神文化是用符號來表達的。文化的創(chuàng)造性、先進性、特殊性最終都要轉(zhuǎn)化為符號的形式，才得以保存、理解、傳播、發(fā)展。精神文化的主要內(nèi)容是符號、規(guī)則與觀念。符號是高度濃縮的文化表征。一種文化的定型過程，也是一種文化的表征形象逐漸形成、塑造、定型的過程。文化的表征形象是多方面的，文化的典型表征就是文化符號。文化符號是經(jīng)過歷史積淀形成的、被人們普遍認(rèn)同的典型表征形象。文化符號的形成是一個自然歷史過程。文化是人們有意識的行為創(chuàng)造的，但一種文化現(xiàn)象上升和抽象化為一種文化特有的表征符號，卻是一個民族在長期的歷史發(fā)展變革中，經(jīng)過有意識或無意識的不斷選擇、淘汰最終定型的。春秋時期的孔子在魯國不受待見，周游列國，四處碰壁。只是到了漢武帝接受了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張，儒家思想才獲得統(tǒng)治地位，最終成為中國傳統(tǒng)文化的象征符號。所以，文化符號的形成，是一個由不自覺到自覺的過程。文化符號的形成標(biāo)志著文化核心價值觀的形成。一種文化現(xiàn)象被人們普遍接受為標(biāo)志性的特征，說明它所代表的事物、人物、事件及其體現(xiàn)出來的精神被人們普遍認(rèn)同，從而產(chǎn)生群體的一致性。孔子只是春秋時期諸子百家之一，但他的思想被后人逐漸認(rèn)同，上升為代表性和標(biāo)志性的思想。孔子所主張的儒學(xué)思想為傳統(tǒng)社會所普遍認(rèn)同，成為中華民族形成與發(fā)展的共同心理基礎(chǔ)。文化符號的形成有助于對文化自身特質(zhì)的文化自覺過程，也是文化自覺與文化自信的重要標(biāo)志。文化符號就是文化自覺的符號化。凡是沒有符號化的文化現(xiàn)象都是偶然的、分散的、表象化的，不能產(chǎn)生文化的一致性。文化符號是文化群體共同認(rèn)可的文化標(biāo)志，是文化共同意識的表征。人們可以在文化符號中找到現(xiàn)實中的自我和想象中的自我。李白的浪漫瀟灑，杜甫的悲天憫人，既是中國人的真實寫照，也是我們的理想追求。他們做了我們想做的事，我們已經(jīng)或?qū)⒁鏊麄冏鲞^的事。他們就是我們的形象，這就是我們認(rèn)同他們代表我們的原因。文化符號的形成有助于文化的繼承與傳播。文化符號是濃縮和抽象化了的人們的活動成果。語言文字、英雄人物、神話故事、唐詩宋詞等都是符號化了的生活，接受了這一切，也就接受了中華文化。同時，文化的傳承與傳播主要是通過文化符號實現(xiàn)的。沒有文字的原始民族缺乏文化符號化的能力與手段，通過長期耳濡目染，口口相傳，也能傳承文化。不同文化之間的交流與傳播，必須上升到符號層面，才能充分實現(xiàn)。西方世界認(rèn)識中國，是通過絲綢、長城、故宮、京劇、中醫(yī)等文化符號來實現(xiàn)的。中國人認(rèn)識西方世界，也是通過電影、芭蕾等文化符號實現(xiàn)的。非符號化的文化需要生活體驗，符號化的文化易于擴大影響，為人們所理解、認(rèn)識并接受。

1．下列關(guān)于“文化符號”的表述，正確的一項是A．文化符號是被人們普遍認(rèn)同的典型表征形象，如絲綢、故宮、京劇、芭蕾等，它是人們有意識的行為創(chuàng)造的。B．文化符號具有群體的一致性，因而能使它所代表的事物、人物、事件及其體現(xiàn)出來的精神被人們廣泛認(rèn)同。C．文化符號就是文化自覺的符號化，是文化共同意識的表征，它的形成標(biāo)志著文化核心價值觀的形成。D．文化符號是濃縮和抽象化了的人們的活動成果，如果沒有形成文化符號，那么該文化既不能傳承，也不能傳播。2．下列對文章內(nèi)容的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．文化的創(chuàng)造性、先進性、特殊性只有轉(zhuǎn)化為符號的形式，才能夠保存、理解、傳播、發(fā)展。B．儒家思想能夠成為我國一種文化符號，和董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張密切相關(guān)。C．李白、杜甫成為一種文化符號，就意味著我們能夠從他們身上找到現(xiàn)實中的自我和想象中的自我。D．西方世界和中國雖然文化不同，但在長期交流過程中形成了相同的文化符號，因而能相互認(rèn)識。3．下列表述，不符合作者觀點的一項是A．某種文化的定型過程也是該文化的表征形象逐漸形成、塑造、定型的過程。文化的表征形象是多方面的，文化符號是其中之一。B．文化符號的形成是一個由不自覺到自覺的過程，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說最終成為中國傳統(tǒng)文化的象征符號就經(jīng)過了這樣一個過程。C．凡是沒有符號化的文化現(xiàn)象都是偶然的、分散的、表象化的，它不會被某一文化群體共同認(rèn)可，也因沒有價值而不會被傳承和傳播。D．如果一個人接受了中國的語言文字、英雄人物、神話故事、唐詩宋詞等符號化了的生活，那就說明他已經(jīng)接受了中華文化。參考答案：1．C（A“它是人們有意識的行為創(chuàng)造的”錯，由原文可知，“人們有意識的行為創(chuàng)造的”是文化，而“文化符號”的形成過程是一個自然歷史過程，是經(jīng)過有意識或無意識的不斷選擇、淘汰最終定型的，是一個由不自覺到自覺的過程。B因果關(guān)系顛倒，原文是說“它所代表的事物、人物、事件及其體現(xiàn)出來的精神被人們普遍認(rèn)同，從而產(chǎn)生群體的一致性”。D“如果沒有形成文化符號，那么文化既不能傳承，也不能傳播”錯，原文是說“文化的傳承與傳播主要是通過文化符號實現(xiàn)的”，意即除了文化符號外，文化的傳承和傳播還可以通過其他一些方式。）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成10—12題（每小題3分）萬里尋兄記

（清）黃宗羲一日，奏廁，置傘路旁。伯震過之，見傘而心動，曰：“此吾鄉(xiāng)之傘也?！毖浔曋凶忠恍性疲骸耙S廷璽記?！辈鸱襟@駭未決，府君出而相視，若夢寐，哭失聲。道路觀者，亦嘆息泣下。時伯震已有田園妻子于道州，府君卒挽之而歸。嘗觀史傳，人子所遭不幸，間關(guān)踣頓，求父求母者不絕書，為人弟而求兄者無聞焉。豈世無其事歟？抑有其事而紀(jì)載者忽之歟？方府君越險阻，犯霜雪，跋涉山川，饑體凍膚而不顧，鉗口槁腸而不恤，窮天地之所覆載，際日月之所照臨，汲汲皇皇，惟此一事，視天下無有可以易吾兄者。而其時當(dāng)景泰、天順之際，英宗、景皇，獨非兄弟耶？景皇惟恐其兄之入，英宗惟恐其弟之生。富貴利害，伐性傷恩，以視府君，愛惡頓殊?？刹恢^天地綱常之寄，反在草野乎？【注】：屩：草鞋。

零?。赫匈N。10、下列加點詞語意思解釋不正確的一項（

）A.輒榜之宮觀、街市間

榜：告示B.覺而以為不祥

覺：醒來C.以視府君，愛惡頓殊

視：比較D.繕寫其兄里、系、年、貌為零丁

繕：抄寫11、下列加點虛詞意思和用法相同的一組（

）A.鉗口槁腸而不恤

將成家而至汝

B.英宗惟恐其弟之生

臣之壯也，猶不如人C.以視府君

以吾一日長乎爾D.時伯震已有田園妻子于道州

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦12、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的表述不正確的一項（

）A.小雷府君為尋找外出經(jīng)商十年未歸的兄長，在沒有任何音信的情況下，不顧別人的勸阻萬里尋兄，其情其事，感人至深。B.這篇文章透過寫兄弟的有愛，諷刺了帝王因“富貴厲害”而“伐性傷恩”，暴露了統(tǒng)治階級的虛偽。C.作者認(rèn)為，自古以來，孩子輾轉(zhuǎn)顛簸尋求父母的故事不斷出現(xiàn)在史傳中，但弟弟尋找哥哥的故事卻沒出現(xiàn)過。D.日有所思，夜有所夢，小雷府君終于在夢中獲得找尋其兄的線索，然而當(dāng)他歷盡艱辛找到長兄時，長兄已經(jīng)在道州有了田產(chǎn)家室，他最后只好惋惜而歸。

第Ⅱ卷

（主觀題，共114分）

四、（28分）

13、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（12分）

①冀兄或見之，即兄不見，而知兄者或見之也（4分）譯文：②豈世無其事歟？抑有其事而紀(jì)載者忽之歟?（4分）

譯文：

③又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯，亦遂增勝。（《項脊軒志》）（4分）

譯文：參考答案：10.A榜：張貼（告示）

11.B

A轉(zhuǎn)折/順承

C用/因為

C取獨

D在/比12.D最后帶伯震一起回鄉(xiāng)13、①他希望哥哥也許能看見尋人招帖，即使哥哥看不見，知道哥哥的人也許能看見。②難道是世上沒有這樣的事嗎？或者是有這樣的事，卻被寫書的人忽視了呢？③又在庭前種上蘭花桂樹竹子等，往日所圍的花圃，也就增添了光彩。（得分點：倒裝、植、欄楯、勝）【參考譯文】

一天，先生進入廁所，將傘放在路邊。伯震經(jīng)過那個地方，看見傘，心里被觸動說：“這是我家鄉(xiāng)的傘。”順著傘把兒看，看到上面有一行字：“姚江黃廷璽記?！辈鹫@詫的時候，先生出來了，兄弟二人相互看著，好像在做夢一樣，忍不住放聲大哭。路上旁觀的人也嘆息著流下眼淚。這時，伯震已經(jīng)在道州有了田產(chǎn)和妻子，先生最后還是拉著伯震回到了家鄉(xiāng)。我曾經(jīng)看史書和傳記。作為孩子遭遇不幸，輾轉(zhuǎn)顛仆，尋求父親尋求母親的事不斷出現(xiàn)在書中，作為弟弟尋求哥哥的事沒有書上見過，難道是世上沒有這樣的事嗎？或者是有這樣的事，卻被寫書的人忽視了呢？當(dāng)先生穿越險阻，冒著風(fēng)霜大雪、爬越山川，餓著身體，凍著肌膚而不顧惜，沒有吃食，癟著肚腸面不體恤自己，窮盡天地之間的地方，到達日月所能照到的地方，急迫匆忙，只有尋找哥哥這一件事情，認(rèn)為天下沒有任何事情可以代替哥哥。而當(dāng)時正是明朝景泰、天順年間，明英宗和景泰皇帝，難道不是兄弟嗎？景泰皇帝害怕他哥哥回到國內(nèi)，明英宗害怕他弟弟活著。富貴利益和禍害，損害著人的本性，妨害著恩情德惠。用先生尋哥哥的事做比較，仁愛和險惡立刻就表現(xiàn)出不同了。難道不可以說，天地之間的三綱五常所寄托的地方，反而是民間嗎？

略5.閱讀下面的文言文，完成5～9題。

鄧元起字仲居，南郡當(dāng)陽人也。少有膽干，性任俠。中興元年，為益州刺史，仍為前軍。元起進屯西平，季連始嬰城自守①。時益州兵亂既久，人廢耕農(nóng)，內(nèi)外苦饑，人多相食，道路斷絕。季連計窮。會明年武帝使赦季連罪，許之降，季連即日開城納元起，元起送季連于建康。

元起以鄉(xiāng)人庾黔婁為錄事參軍，又得荊州刺史蕭遙欣故客蔣光濟，并厚待之，任以州事。黔婁甚清潔，光濟多計謀，并勸為善政。元起之克季連也，城內(nèi)財寶無所私，勸恤人事，口不論財色。性能飲酒，至一斛不亂，及是絕之，為蜀士所稱。元起舅子梁矜孫性輕脫，與庾黔婁志行不同，乃言于元起曰：“城中稱有三刺史，節(jié)下②何以堪之?！痹鹩纱耸枨瓓涠E稍損。

在政二年，以母老乞歸供養(yǎng)，詔許焉，征為右衛(wèi)將軍，以西昌侯蕭藻代之。時梁州長史夏侯道遷以南鄭叛，引魏將王景胤、孔陵，攻東、西晉壽③，并遣告急。眾勸元起急救之。元起曰：“朝廷萬里，軍不卒至，若寇賊浸淫，方須撲討，董督之任，非我而誰？何事匆匆便相催督?！鼻瓓涞瓤嘀G之，皆不從。武帝亦假元起節(jié)，都督征討諸軍，將救漢中。比是，魏已攻克兩晉壽。

蕭藻將至元起頗營還裝糧儲器械略無遺者蕭藻入城求其良馬。元起曰：“年少郎子，何用馬為？”藻恚，醉而殺之。元起麾下圍城，哭且問其故。藻懼曰：“天子有詔?！北娔松?。遂誣以反，帝疑焉。有司追劾削爵土，詔減邑之半，封松滋縣侯。故吏廣漢羅研詣闕訟之，帝曰：“果如我所量也。”使讓藻曰：“元起為汝報仇，汝為仇報仇，忠孝之道如何？”乃貶藻號為冠軍將軍。贈元起征西將軍，給鼓吹，謚忠侯。

（節(jié)選自《南史·鄧元起傳》）（注）①嬰城自守：繞城布兵堅守。②節(jié)下：猶言麾下，此為對元起的尊稱。③晉壽：縣名，今四川梓潼。5．對下面句子中劃線的詞的解釋，不正確的一項是（

）（3分）

A．季連即日開城納元起

納：迎接

B．軍不卒至

卒：馬上

C．武帝亦假元起節(jié)

假：假裝

D．使讓藻曰

讓：責(zé)備6．下列句子中，劃線的字意義和用法相同的一組是（

）（3分）

A．元起為汝報仇

及是絕之，為蜀士所稱

B．乃言于元起曰

元起送季連于建康

C．以母老乞歸供養(yǎng)

并厚待之，任以州事

D．董督之任，非我而誰

忠孝之道如何7．下列文句中，斷句正確的一項是（

）（3分）

A．蕭藻將至/元起頗營還裝/糧儲器械略無遺者/蕭藻入城/求其良馬

B．蕭藻將至元起頗營/還裝糧儲/器械略無遺者/蕭藻入城/求其良馬

C．蕭藻將至/元起頗營還裝糧儲/器械略無遺者/蕭藻入城/求其良馬

D．蕭藻將至元起頗營/還裝糧儲器械/略無遺者/蕭藻入城/求其良馬8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）（3分）

A．中興元年，益州兵亂，人民流離失所，甚至出現(xiàn)人吃人的慘狀。劉季連無計可施。恰好第二年梁武帝派使者到益州，赦免季連抵抗的罪過準(zhǔn)許他投降。

B．元起勤勉于政事，撫恤百姓，從不貪錢財女色，曾任用同鄉(xiāng)人庾黔婁為錄事參軍。后因其舅舅的兒子梁矜孫的挑撥，元起開始疏遠(yuǎn)黔婁。

C．梁州長史夏侯道遷在南鄭舉兵叛亂，眾人都勸元起急速發(fā)兵救援，元起原來認(rèn)為此時不適合出兵，但是后來皇上下詔，元起馬上出兵，于是攻克東、西晉壽。

D．蕭藻因向元起求援不得，大怒，將元起殺死。對元起部下謊稱殺元起是皇上詔令。然后向皇上誣告元起謀反，梁武帝表示懷疑，但最終得知真相。9．根據(jù)具體要求分別完成下列各題。（10分）（1）將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（7分）

①黔婁甚清潔，光濟多計謀，并勸為善政。（3分）

②與庾黔婁志行不同，乃言于元起曰：“城中稱有三刺史，節(jié)下何以堪之?！保?分）(2)從文中找出導(dǎo)致元起死亡的兩點原因（可以用原文的句子，也可以自己概括）（3分）參考答案：5．C

（假：給）6．D（之：均為結(jié)構(gòu)助詞，的；A．為：介詞，替、給／介詞，被。B．于：介詞，引出動作的對象，對／介詞，到；C．以：介詞，因為／介詞，用；）7．A8.

C

攻克東、西晉壽的不是元起。9．（1）①黔婁非常清正廉潔，光濟足智多謀，都勸（元起）施行德政。（“清潔”給1分，補出省略的賓語“元起”1分，答對大意給1分，共3分。）②（梁矜孫）與庾黔婁志氣行為不合，于是對元起說：“城中之人都說益州有三個刺史，您憑什么忍受得了呢？”（補出省略的主語“梁矜孫”1分，答對“志行”給1分，“言于元起”狀后句1分，“堪”1分，共4分。）(2)元起大肆打點行裝，將儲備的糧食器械全部收拾起來，都準(zhǔn)備帶走，不留給蕭藻。元起譏諷蕭藻說：“少年郎君，用馬做什么？”（參考譯文）鄧元起字仲居，南郡當(dāng)陽人。年輕時就有膽略才干，生性俠義……和帝中興元年，任益州刺史，仍為前軍將軍。

元起進兵屯駐西平，劉季連才急忙調(diào)兵繞城堅守。這時，益州兵亂已經(jīng)很久了，人民流離失所，田地荒蕪，城內(nèi)城外都饑餓難忍，甚至出現(xiàn)人吃人的慘狀，亂兵盜賊，斷絕道路。劉季連無計可施。恰好第二年梁武帝派使者到益州，赦免季連抵抗的罪過，準(zhǔn)許他投降，劉季連當(dāng)日就打開城門迎鄧元起進益州。元起送季連到建康。

鄧元起任用同鄉(xiāng)人庾黔婁為錄事參軍，又得到荊州刺史蕭遙欣的故交蔣光濟，并厚待他們，將州府公事委托他們辦理。黔婁非常清正廉潔，光濟足智多謀，都勸元起施行德政。元起攻克劉季連時，城內(nèi)財寶都不據(jù)為私有，勤勉于政事，撫恤百姓，從不談?wù)撳X財女色。他生性能飲酒，喝光一斛也不醉亂，但這時完全戒了，因而受到蜀地人士的稱贊。鄧元起舅舅的兒子梁矜孫性情輕佻，與庾黔婁志氣行為不合，于是挑撥元起說：“城中之人都說益州有三個刺史，您受得了嗎？”元起從此疏遠(yuǎn)黔婁，因而政績稍不如前。

元起在益州任刺史兩年，因母親年老，向武帝上表請求回家奉養(yǎng)，武帝下詔批準(zhǔn)，征召鄧元起回京任右衛(wèi)將軍，以西昌侯蕭藻接替益州刺史。正當(dāng)此時，梁州長史夏侯道遷在南鄭舉兵叛亂，招引北魏將領(lǐng)王景胤、孔陵，攻東、西晉壽，兩晉壽告急。眾人都勸元起急速發(fā)兵救援。元起說：“朝廷在益州萬里之外，軍隊不能很快到達，如果寇賊勢力不斷擴大，才必須出兵征討，督軍的任務(wù)，除了我還有誰呢？為什么現(xiàn)在就急急忙忙地催促我呢？”黔婁等苦苦勸諫，他都不聽。后梁武帝派人送來詔令兵符，命元起統(tǒng)領(lǐng)征討諸軍，元起正要發(fā)兵救漢中，這時，北魏已攻克東、西晉壽。

蕭藻將到益州，元起大肆打點行裝，將儲備的糧食器械全部收拾起來，都準(zhǔn)備帶走。蕭藻到達城內(nèi)，向元起要好馬。元起譏諷他說：“少年郎君，用馬做什么？”蕭藻大怒，灌醉元起，將他殺死。元起的部下包圍成都，哭著問為什么殺他們的長官。蕭藻很害怕，謊稱：“天子有詔。”元起部眾才散去。于是蕭藻上奏，誣元起謀反，梁武帝表示懷疑。有關(guān)官員追加彈劾，削元起爵位封土。武帝下詔，減去元起封邑的一半，改封松滋縣侯。元起故吏廣漢羅研到建康奏明事實原委，為元起辨冤，武帝說：“果不出我所料?！迸墒拐呷胍嬷葚?zé)備蕭藻說：“元起平益州為你報仇，你殺元起即是為仇人報仇，還有忠孝之道嗎？”于是貶蕭藻為冠軍將軍。追贈元起為征西將軍，給鼓吹儀仗一部，厚葬，賜謚號為忠侯。6.閱讀下面的文言文，完成8－10題。(共9分)終軍，字子云，濟南人也。年十八，選為博士弟子。太守聞其有異材，甚奇之,與交結(jié),軍揖太守而去。至長安上書言事,武帝異其文，拜軍為謁者給事中。初，軍從濟南步入關(guān)，關(guān)吏予軍繻①。軍曰：“以此何為？”吏曰：“為復(fù)傳②還當(dāng)以合符?！避娫唬骸按笳煞蛭饔?，終不復(fù)傳還。”棄繻而去。

當(dāng)發(fā)使匈奴，軍自請曰：“軍無橫草④之功，得列宿衛(wèi)，食祿五年。邊境時有風(fēng)塵之警，臣宜披堅執(zhí)銳，當(dāng)矢石，啟前行。駑下不習(xí)金革之事，今聞將遣匈奴使者，臣愿盡精厲氣，奉佐明使，畫吉兇于單于之前。臣年少材下，孤于外官⑤，不足以亢一方之任，竊不勝憤懣。”上奇軍對，擢為諫大夫。南越與漢和親，乃遣軍使南越，說其王，欲令入朝，比內(nèi)諸侯。軍自請：“愿受長纓，必羈南越王而致之闕下?！避娝焱f越王，越王聽許，請舉國內(nèi)屬。越相呂嘉不欺內(nèi)屬，發(fā)兵攻殺其王及漢使者，皆死。軍死時年二十余，故世謂之“終童”。(選自《漢書》)

[注]①繻，用作通行證的帛。②傳，憑證。③制，帝王的命令。④橫草，使草倒下。

⑤孤于外官：孤，遠(yuǎn)。外官，指使者之職。8．下列句子中加點的詞的解釋,不正確的一項是A．徐偃使行風(fēng)俗

行：巡察

B．御史大夫張湯劾偃矯制大害

矯：假托

C．干名采譽

干：求取

D．臣宜被堅執(zhí)銳

銳：鋒利的9．下列各組句子中加點的詞,意義和用法相同的一項是

10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是A．終軍十八歲就被選為博士弟子，去長安過關(guān)時,拒絕接受通行證，認(rèn)為自己此去一定不會再返回。B．徐偃受命出使外國，不遵守法紀(jì)，獨斷專行，事后還巧言狡辯，終軍受命審理此案，嚴(yán)厲地駁斥了徐偃，使他理屈詞窮。C．當(dāng)要派使者前往匈奴時，終軍表示：自己過去沒有什么功勞，現(xiàn)在愿意出使匈奴，全力以赴，當(dāng)好使者的助手。D．終軍請纓赴南越，且成功地完成了說服南越王的任務(wù)，只是因為南越發(fā)生了內(nèi)亂，使他功敗垂成，年僅二十多歲就為國捐軀。參考答案：三、語言文字運用（20分，共4題）7.依例仿寫，要求字?jǐn)?shù)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)一樣。（3分）例句：如果把人生比作四季，那么便有寒來暑往，草榮草枯，花開花謝。仿句：如果把人生比作____

___，那么便有____

___，____

____，____

__。參考答案：如果把人生比作登山，那么難免峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，升降浮沉。（3分）8.下列各句中，表達得體的一句是（

）A.上學(xué)的路上，小明在小區(qū)碰見了鄰居王奶奶，詢問王奶奶的年齡：

“王奶奶，請問您芳齡？”B.在高三的復(fù)習(xí)中我們既要有自己的復(fù)習(xí)計劃，更要緊跟老師的步伐，在碰見難題的時候，應(yīng)該多向同學(xué)請教，多向老師垂詢。C.今天是犬子新婚大喜的日子，我對各位高親貴友的到來，表示熱烈的歡迎和衷心的感謝，并感謝您給予犬子的深深厚愛。D.今天我們有幸請來了德高望重的王教授，請您拋磚引玉做個報告，指導(dǎo)同學(xué)們?nèi)绾畏棚w理想、實現(xiàn)自身價值，為母校增光。參考答案：C試題分析：語言得體的重點是分清文學(xué)類語體色彩、實用類語體色彩和口語類語體色彩，前兩種屬于書面語，并且還要正確應(yīng)用日常交際中的謙辭、敬辭。表達得體要注意恰當(dāng)?shù)剡x用褒義詞、貶義詞、中性詞。得體類題考查包括用詞得體、分寸得當(dāng)、身份相符、場合相配、角色轉(zhuǎn)換、語體轉(zhuǎn)換等。A項，“芳齡”改為“高壽”。芳齡：女子的年齡。一般用于年輕女子。猶妙齡。稱女子青春之期。文中使用對象是老奶奶，明顯不當(dāng)。B項，“垂詢”改為“詢問”。垂詢：敬辭，稱別人對自己的詢問，舊稱上對下有所詢問。文中表達的是我們向老師請教。D項，去掉“拋磚引玉”。拋磚引玉：拋出磚去，引回玉來。比喻用自己不成熟的意見或作品引出別人更好的意見或好作品。是謙詞，不能用于別人。本句中用于王教授，使用錯誤。9.下列各句中，表達得體的一句是A.某校邀請著名學(xué)者劉教授來校講學(xué)，校長在向全體師生作介紹時說：“劉教授是敝校校友，長期從事學(xué)術(shù)研究，成果豐富，貢獻卓著?！盉.4月18日，該犯與兩個哥們兒一同到博物館踩點，回來合計好行動步驟，當(dāng)晚乘月黑風(fēng)高之機，潛入博物館，盜竊有價值文物多件。（法院公告）C.梅，落葉喬木，性耐寒，葉子卵形，早春花開，花瓣五片，葉香，果實球形，味酸，可以食用。（工具書）D.我受答辯委員會委托，對畢業(yè)論文進行斧正，受實際資料、時間限制，評論僅代表一家之言，敬請作者包涵。參考答案：C10.閱讀下面的文字，完成下列小題。年羹堯是清代杰出的軍事奇才，曾在康雍兩朝立下赫赫戰(zhàn)功，更被雍正視為股肱之臣，飽受恩寵。然而，這位封疆大吏卻最終落得了個_________、身敗名裂的下場，成了一位悲劇英雄。那么，究竟是什么原因使得__________的年羹堯，最終成了雍正痛恨的罪臣呢？隨著年羹堯?qū)伊⑵婀?，他居功自傲，并逐漸提拔親信，籠絡(luò)勢力，這成為年羹堯倒臺的重要原因。如年羹堯家仆桑成鼎，因平藏之時，隨軍有功，于是官至直隸守道。不僅如此，年羹堯________，還對政敵加以參劾，無情打壓，致使四川、西安一帶的官員均成為年羹堯的心腹。另外，年羹堯還十分貪婪。他借口以治理鹽梟為名，殺死數(shù)十人，甚至圍攻民堡，還擅自通過征用正課，私占大量財產(chǎn)，招致朝中官員紛紛參劾。更為重要的是，年羹堯出入時，竟然要求朝臣下跪相迎，甚至還命蒙古的額附向其跪拜。（

）。雍正帝對其早已_________，將其革職削銜，并命朝中大臣對其加以參劾。17.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.他借口治理鹽梟，殺死數(shù)十人，甚至圍攻民堡，還徑自通過征用正課，私占大量財產(chǎn)，招致朝中官員紛紛參劾。B.他借口治理鹽梟，圍攻民堡，甚至殺死數(shù)十人，還擅自通過征用正課，私占大量財產(chǎn)，招致朝中官員紛紛參劾。C.他借口以治理鹽梟名，圍攻民堡，甚至殺死數(shù)十人，還擅自通過征用正課，私占大量財產(chǎn)，招致朝中官員紛紛參劾。D.他借口以治理鹽梟為名，殺死數(shù)十人，甚至圍攻民堡，還徑自通過征用正課，私占大量財產(chǎn)，招致朝中官員紛紛參劾。18.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.年羹堯培植親信，招搖不避嫌的舉動，以及貪贓枉法，對于任何一個皇帝均無法容忍B.年羹堯培植親信，貪贓枉法，以及招搖不避嫌的舉動，對于任何一個皇帝均無法容忍C.年羹堯培植親信，貪贓枉法，以及招搖不避嫌的舉動，對于任何一個皇帝而言均無法容忍D.年羹堯培植親信，招搖不避嫌的舉動，以及貪贓枉法