清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院《中國(guó)古代管理思想》第一章：中國(guó)古代管理思想的特征

第一章中國(guó)古代管理思想的特征2/4/20231清華大學(xué)項(xiàng)目組目錄：

引言一、中國(guó)管理理論與實(shí)踐的成就

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征三、關(guān)于中國(guó)管理智慧的思考四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的命運(yùn)以及我們的態(tài)度2/4/20232引言

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，一直統(tǒng)轄著全世界最多的人口，并一直擁有著迄今為止人類(lèi)歷史上最大的組織——?dú)v代國(guó)家政府。管人也好，管組織也好，中國(guó)都有著傲人的經(jīng)驗(yàn)。和西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理論相比，中國(guó)比較缺乏的是市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)這一特殊事物的經(jīng)驗(yàn)，但中國(guó)五千年的文明卻擁有豐富的內(nèi)部管理（治國(guó)）經(jīng)驗(yàn)和對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)（戰(zhàn)爭(zhēng)）經(jīng)驗(yàn)，中華民族五千年文明史的一個(gè)側(cè)面就是五千年的管理史。

2/4/20233引言

西方管理較多著眼于效率、效果和短期有效性。相比之下，中國(guó)人的管理觀充滿著理想與抱負(fù)、胸懷與氣度、智慧與定力。中國(guó)人的立意和境界更高，它著眼于人性的升華和人格境界的提升，著眼于通過(guò)自我修行、自我超越而達(dá)內(nèi)圣，并最終達(dá)到“天人合一”、“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的境界。[宋]張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”。2/4/20234一、中國(guó)管理理論與實(shí)踐的成就在中華民族悠久燦爛的文化中，歷代圣賢之士對(duì)如何進(jìn)行有效的管理，都做出了各自的回答。在我們面前展現(xiàn)出一幅豐富多彩、深邃睿智的畫(huà)卷。從這幅畫(huà)卷上，我們能夠看到如下三個(gè)主要板塊：2/4/202351、國(guó)家社會(huì)治理[案例1]：中國(guó)古人很早就顯現(xiàn)出杰出的治國(guó)智慧?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》記載，公元前494年，吳越夫椒（今蘇州西南）之戰(zhàn)，越王勾踐一敗涂地，最后只剩下5000人，被困在會(huì)稽山（浙江紹興南）。在危急存亡關(guān)頭，勾踐聽(tīng)取了文種、范蠡的意見(jiàn)，卑辭向吳國(guó)求和，等待時(shí)機(jī)再圖大業(yè)。文種通過(guò)吳太宰伯嚭說(shuō)服吳王夫差接受了越國(guó)的求和。越國(guó)戰(zhàn)敗后，勾踐將治理國(guó)家的大權(quán)交給文種，自己和范蠡一道去吳國(guó)給夫差當(dāng)奴仆，勾踐為夫差架車(chē)養(yǎng)馬，王后為吳國(guó)打掃宮室。他們住在囚室，穢衣惡食，極盡屈辱而從不反抗。同時(shí)不斷賄賂伯嚭，最后，勾踐終于取得了吳王的信任，3年后被釋放回國(guó)。2/4/202361、國(guó)家社會(huì)治理勾踐回國(guó)后，立刻重修政制，用最快的速度復(fù)興國(guó)家。他首先下了一道“罪己詔”，檢討自己與吳國(guó)結(jié)仇，使很多百姓在戰(zhàn)場(chǎng)上送命的失誤。他親自慰問(wèn)受傷的平民，撫養(yǎng)陣亡者的遺族。為了不讓舒適的生活消磨意志，他臥薪嘗膽，“身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采?！鳖C布了一系列法令：婦女懷孕臨產(chǎn)時(shí)，要報(bào)告官府，由官府派醫(yī)生看護(hù)，生女孩獎(jiǎng)勵(lì)2壺酒和1條狗，生男孩獎(jiǎng)勵(lì)2壺酒和1只小豬，生三胞胎的由官府出錢(qián)請(qǐng)乳母，生雙胞胎的由官府給糧食，凡死了嫡子的人家，免除3年勞役，死了庶子的，免除3月勞役。越國(guó)在10年中沒(méi)有向百姓征收賦稅，百姓每家都有3年的糧食儲(chǔ)備。越國(guó)百姓親近他如對(duì)父母一般。2/4/202371、國(guó)家社會(huì)治理勾踐在改革內(nèi)政的同時(shí)，還開(kāi)展卓有成效的外交戰(zhàn)。他令國(guó)中男女入山采葛，織黃絲細(xì)布獻(xiàn)給吳王，表示自己的忠順，以麻痹對(duì)方。這樣，吳王夫差增加了越國(guó)的封地，放松了對(duì)勾踐的警惕。同時(shí)又破壞吳國(guó)經(jīng)濟(jì)，用高價(jià)收買(mǎi)吳國(guó)的糧食，造成吳國(guó)糧食困難，他用離間計(jì)使夫差對(duì)伯嚭偏聽(tīng)偏信，對(duì)伍子胥更加疏遠(yuǎn)，挑起其內(nèi)部爭(zhēng)斗。這些措施的實(shí)施，壯大了自己，削弱了敵人，為伺機(jī)滅吳奠定了基礎(chǔ)。勾踐君臣同心努力，發(fā)憤圖強(qiáng)，國(guó)勢(shì)蒸蒸日上，吳國(guó)卻一天天走向衰敗。經(jīng)過(guò)了近十年的耐心等待，公元前482年，勾踐趁吳王發(fā)兵北征之機(jī)，發(fā)動(dòng)了復(fù)仇戰(zhàn)爭(zhēng)，越國(guó)大獲全勝。但考慮到吳國(guó)實(shí)力猶存，勾踐答應(yīng)了伯嚭的求和之請(qǐng)。

2/4/202381、國(guó)家社會(huì)治理公元前478年，越軍乘吳國(guó)大旱，倉(cāng)儲(chǔ)空虛之時(shí)，大舉攻吳。3月，越軍進(jìn)軍到笠澤（蘇州南面，與吳凇江平行的一條江）。吳國(guó)也發(fā)兵迎擊，兩軍夾岸對(duì)峙。越國(guó)把軍隊(duì)分為左右兩翼，勾踐親率六千精兵為中軍。黃昏時(shí)，勾踐命左右二軍分別隱蔽在江中；子夜時(shí)分，兩軍鳴鼓吶喊，進(jìn)行佯攻。夫差誤以為越軍兩路渡江進(jìn)攻，連夜分兵兩翼迎戰(zhàn)。勾踐率主力偃旗息鼓，潛行渡江，出其不意地從吳軍兩路中間部位展開(kāi)進(jìn)攻，吳軍大敗。越軍乘勝猛追，再戰(zhàn)于沒(méi)（今蘇州南），三戰(zhàn)于郊（今蘇州郊區(qū)），三戰(zhàn)三捷，使吳軍土崩瓦解，吳軍退守姑蘇城。姑蘇城堅(jiān)，越軍一時(shí)未能攻下，勾踐采取長(zhǎng)期圍困的戰(zhàn)略，圍了兩年以后，吳軍勢(shì)窮力竭，越軍再次發(fā)起強(qiáng)攻，最終攻下了姑蘇城，夫差自殺，越國(guó)吞并了吳國(guó)。勾踐成為春秋末年政壇上顯赫一時(shí)的風(fēng)云人物。2/4/202391、國(guó)家社會(huì)治理在這一事例中，越王勾踐臥薪嘗膽、以身作則，踐行了從修身做起而終平天下的“大學(xué)”之道；發(fā)展生產(chǎn)、增殖人口、輕徭薄賦，踐行了以德治國(guó)；重修政制、頒布法令，踐行了以法治國(guó)；入?yún)菫榕?，用各種辦法麻痹對(duì)方，踐行了以智治國(guó)。這些，從一個(gè)側(cè)面表明中國(guó)古代治國(guó)思想的成熟。2/4/2023102/4/2023112/4/2023121、國(guó)家社會(huì)治理事實(shí)上，各家各派也大都主張德法兼用，不可偏廢。孔子認(rèn)為“寬以濟(jì)嚴(yán)，猛以濟(jì)寬，政是以和”《左傳·昭公二十八年》?！睹献印るx婁上》說(shuō)：“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”。德法兼用、外儒內(nèi)法或陽(yáng)儒陰法的治國(guó)理念自漢代就明確建立起來(lái)。在實(shí)踐上，“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等都是德法兼用的最佳案例，顯示了中國(guó)人高超的治國(guó)智慧。從總體上看，中國(guó)從夏開(kāi)始至今已經(jīng)有近5000年系統(tǒng)而有效的國(guó)家治理的理論與實(shí)踐。2/4/2023132、競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)謀略古代中國(guó)，以軍事謀略為代表的競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)謀略達(dá)到了十分高超的水平。[案例2]：孫臏智斗龐涓《史記·孫子吳起列傳》。公元前354年，魏惠王派龐涓進(jìn)攻趙國(guó)，圍了趙的國(guó)都邯鄲。第二年，趙國(guó)向齊威王求救。齊威王拜田忌為大將，孫臏為軍師，發(fā)兵去救趙國(guó)。孫臏說(shuō)：“現(xiàn)在魏國(guó)把精銳兵力都派去攻趙國(guó)，國(guó)內(nèi)大多是老弱殘兵，十分空虛。咱們應(yīng)該去攻魏國(guó)大梁?！碧锛梢烙?jì)而行。龐涓聽(tīng)說(shuō)齊國(guó)打大梁去了，立刻吩咐退兵。退到桂陵，正碰上齊國(guó)伏兵，龐涓大敗。邯鄲之圍解除。這就是著名的圍魏救趙。2/4/2023142、競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)謀略公元前341年，魏國(guó)又聯(lián)合趙國(guó)進(jìn)攻韓國(guó)，韓國(guó)向齊國(guó)緊急求援。齊國(guó)又派田忌為將率軍救韓，直趨魏都大梁城。龐涓聽(tīng)到消息，便撤離韓國(guó)回奔魏國(guó)。孫臏對(duì)田忌說(shuō)：“魏國(guó)軍隊(duì)一向自恃強(qiáng)悍勇猛而輕視齊軍，以為齊軍膽怯懦弱。善于用兵的將帥應(yīng)利用其驕傲情緒,使之朝著利于自己的方向發(fā)展。因此，齊軍進(jìn)入魏國(guó)境內(nèi)后，第一天要壘筑十萬(wàn)個(gè)鍋灶，第二天壘筑五萬(wàn)個(gè)鍋灶，第三天壘筑三萬(wàn)個(gè)鍋灶。”田忌采納了孫臏的建議。龐涓率軍回國(guó)后，數(shù)著鍋灶，追趕齊軍走了三天，非常高興地說(shuō)：“我本來(lái)就知道齊軍怯懦，進(jìn)入我境才三天，它的士兵就已逃亡過(guò)半了。”于是，他丟下步兵，率領(lǐng)精銳騎兵晝夜兼程地追趕齊軍。

2/4/2023152、競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)謀略孫臏計(jì)算龐涓的行程情況，料定他天黑時(shí)候應(yīng)當(dāng)?shù)竭_(dá)馬陵。馬陵的道路狹窄，兩旁為險(xiǎn)崖峭壁，可以埋伏部隊(duì)。齊軍刮去一棵大樹(shù)的表皮，在其露白之處寫(xiě)道：“龐涓死此樹(shù)下”。田忌命令齊軍萬(wàn)名射箭手埋伏于道路兩旁，約定：“夜里看見(jiàn)火光亮起，就萬(wàn)箭齊射?！蔽很娪谔旌跁r(shí)追到馬陵，士兵報(bào)告說(shuō)發(fā)現(xiàn)樹(shù)干露白之處寫(xiě)有字跡，龐涓便讓人點(diǎn)燃火把照亮寫(xiě)字處。此時(shí)齊軍驟然萬(wàn)箭齊發(fā)，魏軍頓時(shí)亂作一團(tuán)，潰不成軍。龐涓知道自己智力窮盡，失敗已成定局，自殺身亡。

2/4/2023162、競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)謀略在這一案例中，孫臏采用了避實(shí)擊虛、詭道誘敵、心戰(zhàn)氣戰(zhàn)等謀略。反映了中國(guó)古代謀略思想的高超。在理論上，中國(guó)古代關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的理論以兵家為代表，得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。如《六韜》、《孫子》、《司馬法》、《吳子兵法》和《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》等的誕生，標(biāo)志著中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)謀略思想的成熟，其理論水平至今無(wú)法被超越。此外，《鬼谷子》、《戰(zhàn)國(guó)策》等縱橫家的著作中也包含了大量的競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)謀略思想。

2/4/2023172、競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)謀略鬼谷子2/4/2023183、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理中國(guó)古代的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平長(zhǎng)期處于世界的頂峰，因而在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理方面也留下了大量寶貴的遺產(chǎn)。2300年前，白圭經(jīng)商就是一個(gè)突出的事例。[案例3]白圭（前370—前300），名丹，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，曾在魏國(guó)做官，后來(lái)到齊國(guó)、秦國(guó)?！稘h書(shū)》中說(shuō)他是“天下言治生者祖”，即生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的理論鼻祖。他是一位公認(rèn)的經(jīng)營(yíng)謀略家和理財(cái)家。2/4/2023193、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理《史記》記載，白圭喜歡觀察市場(chǎng)行情和年景豐歉的變化，所以當(dāng)貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，他就收購(gòu)；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，他就出售。谷物成熟時(shí)，他買(mǎi)進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，他買(mǎi)進(jìn)絹帛棉絮，出售糧食。他不講究吃喝，控制嗜好，穿戴樸素，與奴仆同甘共苦，捕捉賺錢(qián)的時(shí)機(jī)就像猛獸捕捉食物那樣迅捷。2/4/2023203、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理白圭總結(jié)自己的經(jīng)商之道：“我干經(jīng)商致富之事，就像伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣。所以，如果一個(gè)人的智慧夠不上隨機(jī)應(yīng)變的水平，勇氣夠不上果敢決斷的水平，仁德不能夠做到正確取舍的水平，意志的堅(jiān)強(qiáng)程度達(dá)不到有所堅(jiān)守的水平，即使他想學(xué)習(xí)我的經(jīng)商致富之術(shù)，我終究不會(huì)教給他的?！痹诎坠缈磥?lái)，企業(yè)家素質(zhì)、競(jìng)爭(zhēng)謀略和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)知識(shí)是成功的關(guān)鍵因素。這些加在一起，顯然是一套相當(dāng)完備和深刻的經(jīng)營(yíng)理論。2/4/202321二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征1、自強(qiáng)不息

《易經(jīng)·象傳》:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是中華民族之魂，是中華民族數(shù)千年歷盡滄桑依然屹立不倒的力量源泉。2/4/202322二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征2、包容性（厚德載物）即海納百川的胸懷。這是中國(guó)文化又一顯著特征，“盛唐氣象”、“康乾盛世”可為代表。例如：在中國(guó)歷史上可以看到漢、隋、唐、明、清對(duì)印度佛教的崇尚和信奉，在1840-1978年間可以看到我們先是引進(jìn)西方技術(shù)、后是制度、文化，尤其是將馬克思主義作為我黨的指導(dǎo)思想，甚至成為判斷一切事件的標(biāo)準(zhǔn)，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以自我為中心的“中體西用”的范疇。2/4/202323二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征包容性還體現(xiàn)在虛心學(xué)習(xí)上，孔子曰“朝聞道，夕死可也”，老子曰“上士聞道，勤而行之”。中國(guó)人善于學(xué)習(xí)一切優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，2/4/202324二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征（1）“天人合一”的和諧觀“天人合一”是一個(gè)代代相傳的崇高的精神境界。人是自然界的一部分，人的本性與天地的本性是統(tǒng)一的。天人合一即人與大自然的統(tǒng)一。“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”——[宋]陸象山2/4/202325二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征在“天人合一”思想的影響下，中國(guó)人形成了一種和諧觀。這種和諧體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系等各個(gè)方面，認(rèn)為人應(yīng)該以和善、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物。2/4/202326二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)由里及外的和諧觀，個(gè)人通過(guò)自身內(nèi)在的修煉，首先實(shí)現(xiàn)身心和諧，即保持平和、恬淡的心態(tài)，然后以此為基礎(chǔ)，逐步實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)以及人與自然的和諧。也就是儒家提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的邏輯順序。

2/4/202327二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征（2）和合思維（多元共存）與西方注重矛盾思維的傳統(tǒng)相比，和合思維以對(duì)立和諧與系統(tǒng)和諧為著眼點(diǎn)，體現(xiàn)了獨(dú)具特色的東方智慧。它更多地是立足于有差異、有不同的情況下，求同存異的思維方式。中國(guó)人常講家和萬(wàn)事興、以和為貴，和氣生財(cái)?shù)鹊?，這些都是注重協(xié)調(diào)，求同存異而不強(qiáng)調(diào)對(duì)立的和合思維的體現(xiàn)，這種思維為儒、道、佛通用。2/4/202328二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征

“和”是指異質(zhì)因素的共處；而“合”是指異質(zhì)因素的融會(huì)貫通。兩個(gè)概念聯(lián)用，突出了事物是不同因素的相異相成和緊密凝聚，體現(xiàn)了中華民族的辯證思想和系統(tǒng)觀念。和合不是某家某派的文化精神，而是儒、道、釋、兵、法、墨、農(nóng)、陰陽(yáng)諸子百家的普遍的文化精神。這種文化精神便是追求人與自然的和合、人與社會(huì)的和合、人與人的和合、人自身心靈的和合，以及不同民族文化之間的和合。2/4/202329二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征3、融合創(chuàng)新有了包容性才會(huì)有融合和創(chuàng)新，在充分吸納外來(lái)的精神營(yíng)養(yǎng)之后，中國(guó)人善于將外來(lái)思想和本土思想進(jìn)行融合，并推陳出新，進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換”。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》曰：“周雖舊邦，其命維新”，湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新”。我們看到，印度的佛教被改造成了中國(guó)的禪宗，而德國(guó)的古典馬克思主義也被改造成中國(guó)現(xiàn)代的毛澤東思想、鄧小平理論。2/4/202330二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征4、以人為本諸子百家都傳承一個(gè)共同道理：“天地萬(wàn)物，以人為貴”，“人乃天地萬(wàn)物之靈”?！渡袝?shū)·五子之歌》“民惟邦本，本固邦寧”；意識(shí)到“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”，儒家主張以仁愛(ài)之心來(lái)處理人與人之間的關(guān)系，以仁政來(lái)治理國(guó)家，取得民心從而得政?！睹献印けM心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕”；在治國(guó)思想發(fā)展歷史中，儒法道的“重民”思想是共同的。2/4/202331二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征與西方不同的是，西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與權(quán)利，而中國(guó)人則認(rèn)為個(gè)人應(yīng)遵從并適應(yīng)他在各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被確定的身份和角色，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，所謂“君君，臣臣，父父，子子”。2/4/202332二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征5、實(shí)用理性中國(guó)傳統(tǒng)思想的特色是實(shí)用理性它關(guān)注于現(xiàn)實(shí)生活，事事強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”、“實(shí)際”和“實(shí)行”，注重經(jīng)驗(yàn)，不作純粹抽象的思辨。

“實(shí)用理性”與上世紀(jì)美國(guó)主要的哲學(xué)流派：實(shí)用主義學(xué)派（杜威、詹姆斯等人為代表）非常相近。也與英國(guó)培根等人開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)遙相呼應(yīng)。

2/4/202333二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征6、整體思維中國(guó)人習(xí)慣從整體上把握事物，認(rèn)為一切事物都是一個(gè)有機(jī)的整體，各局部之間相互作用，相互轉(zhuǎn)化，處理問(wèn)題時(shí)，必須要善于把握全局。這種整體思維對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)都起了巨大的作用。2/4/202334二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征中國(guó)人認(rèn)為解決問(wèn)題前必須通盤(pán)考慮，事先的了解和謀劃非常重要，應(yīng)先謀定而后動(dòng)。強(qiáng)調(diào)“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“先謀后事者昌，先事后謀者亡”，“運(yùn)籌帷幄之中，而決勝于千里之外”。注重全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性，一定程度上也忽視、抑制了分析方法、分析工具的發(fā)展。2/4/202335二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征7、經(jīng)權(quán)觀“經(jīng)”指基本管理原則，“權(quán)”指隨機(jī)應(yīng)變的管理技巧。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”，要求管理者一方面要把握永恒不變的基本原則，另一方面又要因應(yīng)瞬息萬(wàn)變的內(nèi)外環(huán)境，因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜、因事制宜。“彼一時(shí)，此一時(shí)也”，強(qiáng)調(diào)以時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移；“可以久則久，可以速則速”強(qiáng)調(diào)一切以條件為轉(zhuǎn)移；“嫂溺，援之以手，權(quán)也”，則強(qiáng)調(diào)特殊情況下的特事特辦?！案F則變，變則通，通則久”，強(qiáng)調(diào)根據(jù)變化了的情況來(lái)調(diào)整已有的手段和方式。2/4/202336二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征8、循環(huán)論循環(huán)論思維方式是中國(guó)古代系統(tǒng)思維的重要部分，以《周易》為代表的很多著作，如《老子》，《莊子》，《論語(yǔ)》，《呂氏春秋》等都有這一思想的論述?！吨芤住肥侵袊?guó)周代的典籍，被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”，《易傳》講“一陰一陽(yáng)之謂道”，“生生之謂易”，有明顯的循環(huán)論色彩。2/4/202337二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征循環(huán)思維的產(chǎn)生，來(lái)源于以下幾個(gè)原因：首先是不斷循環(huán)變化的自然環(huán)境，春暖、夏熱、秋涼、冬寒，一個(gè)循環(huán)接著一個(gè)循環(huán)，終而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)；其次是人對(duì)自身的生命感悟，生命也是有周期的，生老病死是不可違抗的自然規(guī)律；第三是社會(huì)的變遷，歷朝歷代都是是由弱至強(qiáng)，極盛而衰。自然、人生、社會(huì)，一切事物都是周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)地運(yùn)動(dòng)的。2/4/202338二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征循環(huán)論思維方式對(duì)開(kāi)發(fā)中華民族的智力做出了巨大貢獻(xiàn)?？茖W(xué)史，思想史都有循環(huán)的現(xiàn)象。事情總是這樣，在小范圍內(nèi)可能不是循環(huán)，但是它是一個(gè)大范圍內(nèi)的循環(huán)圈的環(huán)節(jié)。從一種關(guān)系看不是循環(huán)，從另一種關(guān)系看卻是循環(huán)。2/4/202339二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征9、中庸思維中國(guó)古代傳統(tǒng)文化非常崇尚“中”，所謂“中”即要正確把握事物發(fā)展的“度”，既不偏，也不倚，既不過(guò)頭，也無(wú)不及，事事處處做到恰如其分，恰到好處。當(dāng)然，這種“度”只有具備極高明的智慧和崇高的人格品德的圣人才能運(yùn)用自如。此外，中庸所說(shuō)的度，除了程度上的適度，在時(shí)間尺度上的把握也是至關(guān)重要的。在此時(shí)此地合理的度，到了彼時(shí)彼地就不一定合適了。這種動(dòng)態(tài)的度，使中庸思想有了廣泛的適應(yīng)性和強(qiáng)大的生命力。2/4/202340二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征中庸思維強(qiáng)調(diào)對(duì)“道”的堅(jiān)持，既堅(jiān)守中正，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“權(quán)”、“變”，即所謂“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”。中庸思維注重考察矛盾的兩個(gè)方面，力求全面、均衡、靈活的統(tǒng)一。

2/4/202341二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征10、思維的情感化中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以家族血緣為基礎(chǔ)的。人與人之間的信任不是建立在契約制度上，而是建立在親戚關(guān)系之上。中國(guó)人自然而然把周?chē)娜朔譃樽约喝撕屯馊恕＜易宄蓡T彼此之間自然產(chǎn)生出一種信賴(lài)，認(rèn)為“自己人”之間的相互幫助是應(yīng)該的，否則就會(huì)被認(rèn)為“見(jiàn)外”，而對(duì)其他人形成隔閡。2/4/202342二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征中國(guó)人的情感化思維具體表現(xiàn)為注重“禮尚往來(lái)”，注重“同鄉(xiāng)、同事、同學(xué)、同年、同姓、同宗、同胞、同事、同好”，血緣、親緣、地緣在中國(guó)人的觀念中十分重要，而法理性、規(guī)范性則相對(duì)較弱。

2/4/202343三、關(guān)于中國(guó)管理智慧的思考中國(guó)古代的圣賢們形成了燦爛豐富的管理思想

主要流派：

儒（孔子）：修己安人，以民為本；道（老子）：道法自然，無(wú)為而治；佛（釋迦）：諸惡莫作，眾善奉行；墨（墨子）：尚賢重儉，兼愛(ài)利人；法（韓非）：賞罰敬信，唯法為治；兵（孫子）：運(yùn)籌權(quán)變，出奇制勝。2/4/202344三、關(guān)于中國(guó)管理智慧的思考管理目標(biāo)：大同、平天下，“義利”統(tǒng)一，和諧發(fā)展，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。管理主體：“內(nèi)圣外王”——管理者既要有高超的智慧和謀略，也要有人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)修煉浩然之氣，提高自我品德修養(yǎng)。管理方式：“道”（大道）與“術(shù)”（方法、謀略）結(jié)合，“化”（教育、培養(yǎng)）與“德”（率先垂范）結(jié)合。教化為本，治理為末。2/4/202345三、關(guān)于中國(guó)管理智慧的思考管理空間：“天人合一”的系統(tǒng)觀：強(qiáng)調(diào)把對(duì)小系統(tǒng)的管理建立在對(duì)大系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，修身、齊家、治國(guó)、平天下四類(lèi)管理活動(dòng)既有著內(nèi)在的時(shí)空順序，又有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一性。這種整體與部分、部分與部分相互作用的系統(tǒng)管理思維，有助于把握管理的本質(zhì)，抓住管理的深層次矛盾。2/4/202346三、關(guān)于中國(guó)管理智慧的思考管理時(shí)間：①當(dāng)機(jī)立斷，隨機(jī)應(yīng)變；②著眼長(zhǎng)久，“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，愚公移山的故事強(qiáng)調(diào)的就是要考慮到子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡的資源利用，儒家的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理想有助于建立常青之基業(yè)。管理情境：中國(guó)人強(qiáng)調(diào)對(duì)變化的管理，一部《易經(jīng)》說(shuō)盡了對(duì)人間、世事變化的深刻洞察和應(yīng)對(duì)。在中國(guó)人看來(lái)，管理無(wú)定式。管理過(guò)程永遠(yuǎn)是在主體與客體、系統(tǒng)與環(huán)境的互動(dòng)中。2/4/202347三、關(guān)于中國(guó)管理智慧的思考2、中國(guó)管理內(nèi)在邏輯具有統(tǒng)一性：中國(guó)管理學(xué)有其內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一性。表現(xiàn)在：目的相同：“天下一致而百慮，同歸而殊途”《易傳》，目標(biāo)：太平治世。之所以理論內(nèi)容不同，主要是因?yàn)槔碚搫?chuàng)立者所處的歷史條件不同，以及他們所試圖解決的問(wèn)題的情境，即時(shí)代背景不同。2/4/202348三、關(guān)于中國(guó)管理智慧的思考相互借鑒，互相融合：從歷史發(fā)展趨勢(shì)上看，不同流派之間始終是在相互借鑒，互相融合，以經(jīng)世致用為歸。成功的管理模式基本相同：陽(yáng)儒陰法（延續(xù)周期：200年）。2/4/202349三、關(guān)于中國(guó)管理智慧的思考3、中西管理之間的多重關(guān)系超越關(guān)系：中國(guó)：立意和境界更高，著眼于長(zhǎng)治久安，人性的升華，人格境界的提升，自我修行、自我超越——內(nèi)圣，著眼于整體的和諧是中國(guó)管理思想的主要特征。

西方：較多著眼于效率和效果，短期有效性。更接近于中國(guó)的法家，而法家在中國(guó)只是管理手段！2/4/202350三、關(guān)于中國(guó)管理智慧的思考互補(bǔ)關(guān)系：中國(guó)：處于智慧、原理層面，更具普遍性，更具原則性，更具靈活性；

西方：更多方法和技術(shù)層面，更具針對(duì)性。合流關(guān)系：1、管理理念與文化作用得到肯定，柔性管理方式受到重視；2、在充滿理性分析的管理理論中，情感因素得到重視；3、對(duì)立統(tǒng)一的辨證觀點(diǎn)得到發(fā)揚(yáng)；4、天人合一，將組織作為一個(gè)生命體看待。

2/4/202351三、關(guān)于中國(guó)管理智慧的思考當(dāng)代西方許多頗有影響的研究成果，有的自覺(jué)地運(yùn)用了某些中國(guó)管理學(xué)的智慧，更多的則是與中國(guó)管理學(xué)的思想與原則有著某種暗合的傾向。在后一種情況下，這些西方的研究成果，在中國(guó)人看來(lái)，往往帶有一種沒(méi)有說(shuō)透的缺憾。

展望未來(lái)的管理研究，沒(méi)有中國(guó)管理學(xué)的成分將是不完整的，也是不可思議的。2/4/202352三、關(guān)于中國(guó)管理智慧的思考美、日、中管理各自特性：

美國(guó)式管理：專(zhuān)業(yè)性——重視專(zhuān)