2021-2022學(xué)年河北省邯鄲市姚寨鄉(xiāng)南中堡中學(xué)高二歷史期末試卷含解析

2021-2022學(xué)年河北省邯鄲市姚寨鄉(xiāng)南中堡中學(xué)高二歷史期末試卷含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.孟德斯鳩是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)著名的思想家,他曾這樣說(shuō)道：“中國(guó)是一個(gè)專制的國(guó)家。它的原則是恐怖。在最初的那些朝代，政府的專制精神也許稍微差些；但是，今天的情況卻正好相反?！毕铝凶钅軌蚍从骋闹小敖裉斓那闆r卻正好相反”含義的史實(shí)是A．明朝廢除宰相制度

B．唐朝確立并完善了三省六部制C．清朝設(shè)置軍機(jī)處

D．清朝延續(xù)明朝的內(nèi)閣制度參考答案：C略2.“君為主，則必堯舜之君在上，而后可久安長(zhǎng)治；民為主，則法制多紛更，心志難專一。究其極，不無(wú)流弊。惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮”。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)判斷，這段文字的作者屬于（）A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的抵抗派B．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的洋務(wù)派C．維新運(yùn)動(dòng)中的維新派D．辛亥革命中的革命派參考答案：C試題分析：本題考查近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的歷程。材料的核心內(nèi)容是主張“君民共治”，即實(shí)行君主立憲制。A、B只主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)；D項(xiàng)主張實(shí)行共和制。選項(xiàng)中只有早期維新派符合要求?？键c(diǎn)：近代中國(guó)思想解放的潮流·學(xué)習(xí)西方的歷程·維新思想3.在近代民主制度的發(fā)展歷史上，各國(guó)的民主化進(jìn)程都有一個(gè)從思想理論到制定法律的過(guò)程，在人類歷史上第一次以政治綱領(lǐng)的形式宣布建立民主共和國(guó)原則的文件是（

）A、《權(quán)利法案》

B、1787年憲法

C、《人權(quán)宣言》

D、《獨(dú)立宣言》參考答案：D《獨(dú)立宣言》最為重要的歷史意義在于它在人類歷史上第一次以政治綱領(lǐng)的形式宣布了民主共和國(guó)的原則,對(duì)于整個(gè)世界的民主化進(jìn)程產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。故選D。4.《禮記·禮器》云：“太廟之內(nèi)敬矣。君親牽牲，大夫贊幣而從。君親制祭，夫人薦盎。君親割牲，夫人薦酒?！辈牧现小熬钡男袨橐庠贏．表達(dá)對(duì)周王虔誠(chéng)和崇敬

B．突顯白己特殊政治地位C．強(qiáng)化皇權(quán)神圣不容僭越

D．彰顯家國(guó)一體祥和精神參考答案：B5.18世紀(jì)末，法國(guó)決定占領(lǐng)埃及，其主要目的在于

A．奪取埃及豐富的自然資源

B．推翻馬木路克的腐朽統(tǒng)治C．徹底改變埃及的貧窮落后狀態(tài)

D．威脅英國(guó)最重要的海外殖民地印度參考答案：D6.《墨子·魯問(wèn)》記載：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家喜音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻?！蹦訉W(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)是兼愛(ài)。下面最能體現(xiàn)其基礎(chǔ)思想的是A.尚賢、尚同、非攻

B.節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)C.天志、明鬼、非命

D.尚賢、非樂(lè)、非儒參考答案：A解析：尚賢、尚同、非攻是他的政治思想，其政治思想最能體現(xiàn)其基礎(chǔ)思想；屬于經(jīng)濟(jì)方面的，有節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)；屬于哲學(xué)方面的，有天志、明鬼、非命；屬于同敵對(duì)學(xué)派斗爭(zhēng)的，有非儒。命題意圖：考查對(duì)墨子思想主張的理解，屬于對(duì)文字的深化理解能力?？疾辄c(diǎn)：墨子思想。7.蘇格拉底主張：凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底A.倡導(dǎo)民主政治B.對(duì)理性的尊崇C.強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)D.忽視集體利益參考答案：B【詳解】依據(jù)材料中信息可知，蘇格拉底認(rèn)為“理智”是至高無(wú)上，甚至超過(guò)了法律和強(qiáng)權(quán)，這表明蘇格拉底尊崇理性，因此B選項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是蘇格拉底對(duì)理性的尊崇，不是倡導(dǎo)民主政治，也不是強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)和忽視集體利益，其他選項(xiàng)錯(cuò)誤。故正確答案為B選項(xiàng)。8.1977年，高考制度開(kāi)始恢復(fù)，一代人的命運(yùn)從此改變。高考制度恢復(fù)的背景是（

）A．改革開(kāi)放急需新型人才

B．鄧小平復(fù)出后主持教育工作C．政治路線的撥亂反正基本完成

D．思想界展開(kāi)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論參考答案：B9.“此后20年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡般地騰飛，其政治基礎(chǔ)、輿論基礎(chǔ)乃至社會(huì)基礎(chǔ)，均由小平同志那席‘南方談話’開(kāi)始奠定?！鄙鲜鲈u(píng)價(jià)主要基于“南方談話”A.確定了改革開(kāi)放的方針B.提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論C.指明了社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題D.提出建立深圳、珠海等經(jīng)濟(jì)特區(qū)參考答案：C試題解析：本題主要考查南方談話的影響。鄧小平在南方談話中指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。極大地促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得改革開(kāi)放進(jìn)入新的發(fā)展階段，故本題應(yīng)選C項(xiàng)；A項(xiàng)應(yīng)為中共十一屆三中全會(huì)、B項(xiàng)應(yīng)為中共十三大，均與題目中的信息“南方談話”不符，故排除；D項(xiàng)建立于20世紀(jì)80年代初，早于南方談話的發(fā)表“1992年”，故排除。10.某年出版的日本報(bào)紙，關(guān)于中國(guó)事件的報(bào)道，使用了下列小標(biāo)題：“點(diǎn)燃革命之火”“武漢的形勢(shì)”“排滿興漢宣言”“列國(guó)的態(tài)度”等。這些文章集中報(bào)道的可能是A．太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

B．八國(guó)聯(lián)軍侵華

C．甲午戰(zhàn)爭(zhēng)

D．辛亥革命參考答案：D11.宣傳畫(huà)一般帶有醒目的、號(hào)召性的、激情的文字標(biāo)題，其特點(diǎn)是形象醒目，主題突出，風(fēng)格明快，富有感召力，如圖這幅宣傳畫(huà)最有可能創(chuàng)作于下列哪一歷史時(shí)期（）A．國(guó)民大革命時(shí)期 B．解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期C．“文化大革命”時(shí)期 D．改革開(kāi)放時(shí)期參考答案：考點(diǎn)：FB：文化大革命．分析：本題考查文化大革命．需要掌握文化大革命的概況．解題的突破口是題干圖示中的“造反有理”．解答：依據(jù)題干圖示中的“造反有理”可知，這幅宣傳畫(huà)創(chuàng)作于文化大革命時(shí)期，故C項(xiàng)正確．ABD三項(xiàng)均不符合，應(yīng)排除．故選C．12.胡適在評(píng)論中國(guó)古代某思想流派時(shí)說(shuō)詮掛著儒家的招牌，其實(shí)是禪宗、道教、儒教的混合產(chǎn)品?！睋?jù)此可知，胡適評(píng)論的是（）A．先秦儒學(xué) B．漢代儒學(xué) C．宋代理學(xué) D．清代儒學(xué)參考答案：考點(diǎn)：36：宋明理學(xué)．分析：本題考查宋明理學(xué)，旨在考查學(xué)生解讀分析材料的能力．宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)“，是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（根本），并能治理國(guó)家（目的）的新儒學(xué)，是宋明時(shí)代占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系．漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱．解答：“中國(guó)古代某思想流派時(shí)說(shuō)詮掛著儒家的招牌，其實(shí)是禪宗、道教、儒教的混合產(chǎn)品”指的是宋代理學(xué)，故C正確；ABD均不符合題意，排除．故選C．點(diǎn)評(píng)：宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展是儒、釋、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的果實(shí)，也是春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代這一歷史時(shí)期所形成的儒學(xué)在新的歷史條件下的思想體系的完善過(guò)程．它以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響．13.據(jù)《中國(guó)報(bào)學(xué)史》統(tǒng)計(jì)，武昌起義勝利后半年內(nèi)，全國(guó)報(bào)紙由100多家迅速發(fā)展到500多家，總銷量達(dá)到4200萬(wàn)份。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是：A．人們關(guān)心社會(huì)變革，希望了解世界變化B．《臨時(shí)約法》規(guī)定有言論、出版等自由C．大力提倡白話文使閱讀報(bào)紙的人數(shù)激增D．人們普遍贊成民主共和，反對(duì)君主專制參考答案：A14.1947年6月5日，馬歇爾在哈佛大學(xué)發(fā)表演講，演講中拋出歐洲復(fù)興計(jì)劃，還提出歡迎蘇聯(lián)參與該計(jì)劃，條件是蘇聯(lián)要配套進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)改革。由此可見(jiàn)該計(jì)劃的最初目的是A．扶持西歐恢復(fù)經(jīng)濟(jì)以對(duì)抗蘇聯(lián)B．資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家和平共處C．幫助西歐和蘇聯(lián)恢復(fù)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)D．穩(wěn)定資本主義，遏制共產(chǎn)主義參考答案：D15.秦漢是中華民族擴(kuò)張、上升的偉大時(shí)期,鐫刻歷史滄桑的秦磚漢瓦是這個(gè)時(shí)期文化的凝結(jié),是這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)杰作。如圖為1954年陜西漢長(zhǎng)安城遺址出土的瓦當(dāng),現(xiàn)藏于陜西省博物館。據(jù)圖分析正確的是()A.篆體文字開(kāi)始出現(xiàn)于秦朝,故必為秦朝之后的文物B.隸書(shū)開(kāi)始出現(xiàn)于西漢,故必為西漢之后的文物C.其文字為楷體,故必為三國(guó)之后的文物D.反映了當(dāng)時(shí)流行的字體以及建筑、美學(xué)的部分信息參考答案：D書(shū)法。秦朝統(tǒng)一文字之前已經(jīng)開(kāi)始使用篆體文字(大篆),隸書(shū)開(kāi)始出現(xiàn)于秦朝,A、B兩項(xiàng)表述不符合史實(shí);瓦當(dāng)上的文字為小篆,不是楷體,C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)全面反映了題干及圖片信息。故本題選D項(xiàng)。16.中國(guó)古代文學(xué)作品的主流表達(dá)形式從詩(shī)、詞轉(zhuǎn)變到散曲、小說(shuō)。這反映了（

）A自然經(jīng)濟(jì)緩慢解體

B城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮

C中央集權(quán)不斷加強(qiáng)

D儒家地位逐步提高參考答案：B17.“唐世科舉之柄，額（專）付之主司，仍不糊名。又有交朋之厚者為之助，謂之通榜。故其取人也，畏于譏議，多公而審。亦有脅于權(quán)勢(shì)，或撓于親故，或累于子弟，皆常情所不能免者?！辈牧险f(shuō)明了唐代科舉制A.選拔官員的方式多樣B.受到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖擊C.為選拔士族子弟而實(shí)行D.體現(xiàn)了社會(huì)公平和公正參考答案：B【詳解】材料反映的是唐代科舉制在選拔人才的同時(shí)，也存在一些弊端，如通榜、照顧世家子弟等，體現(xiàn)了唐代科舉制受到現(xiàn)實(shí)的沖擊，故選B項(xiàng)。材料反映的是科舉制的不足，不是選拔官員的方式多樣，故A排除；C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，科舉制的實(shí)行打破了世家地主壟斷仕途的局面，故C排除；材料主旨不是反映社會(huì)公平和公正，而是說(shuō)明科舉制的現(xiàn)實(shí)弊端，故D排除?！军c(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料信息“有交朋之厚者為之助，謂之通榜……亦有脅于權(quán)勢(shì)，或撓于親故，或累于子弟”，學(xué)生應(yīng)該結(jié)合所學(xué)知識(shí)從科舉制的現(xiàn)實(shí)弊端入手，即可得出正確答案。18.“羅馬帝國(guó)曾經(jīng)三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教（天主教），第三次以法律?！薄傲_馬法”中被近代西方國(guó)家繼承的有（

）

①保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)

②陪審制度

③律師制度

④訴訟原則A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①②③④參考答案：D19.1914年秋，當(dāng)歐洲卷入戰(zhàn)爭(zhēng)之際，英國(guó)外交大臣格雷說(shuō)：“燈光正在整個(gè)歐洲熄滅?！庇纱送茢啵窭渍J(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)將導(dǎo)致A．歐洲電力系統(tǒng)癱瘓

B．歐洲中心地位喪失C．社會(huì)主義制度建立D．資本主義制度崩潰參考答案：B20.1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。宗教真理之金同那個(gè)盛裝它的古老破舊的錢(qián)袋一起丟棄了，而且再也找不回來(lái)了。這主要是由于A.馬丁?路德提出信仰得救，與“上帝直接對(duì)話”B.達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，否定生物“神創(chuàng)說(shuō)”C.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛D.赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說(shuō)”參考答案：B試題分析：本題主要考查學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。根據(jù)材料1859年結(jié)合所學(xué)知識(shí)，應(yīng)該是達(dá)爾文的進(jìn)化論，使得信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。所以選B。其它ACD與材料不相符合?？键c(diǎn)：近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的輝煌·追尋生命的起源·進(jìn)化論21.除四大發(fā)明外，從中國(guó)傳到歐洲的東西還有很多，如船尾舵、馬鐙等器物，菊花、檸檬、柑橘等水果和植物。柑橘至今在荷蘭和德國(guó)還被稱為“中國(guó)蘋(píng)果”。這些東西傳到歐洲主要通過(guò)A.中國(guó)商人B.阿拉伯人C.馬可波羅等歐洲人D.奧斯曼土耳其人參考答案：B試題分析：在中國(guó)古代，世界各大洲長(zhǎng)期處于相對(duì)隔絕的狀態(tài)，中國(guó)與歐洲的直接往來(lái)較少，因此不可能主要通過(guò)中國(guó)商人，故A錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，四大發(fā)明從中國(guó)傳到歐洲，阿拉伯人起到重要的中介作用，據(jù)此類推，題干中所述這些東西傳到歐洲主要也是通過(guò)阿拉伯人，故選B；馬可·波羅來(lái)華是在元朝時(shí)期，此時(shí)四大發(fā)明已經(jīng)基本傳入歐洲，因此不可能主要通過(guò)馬可·波羅等人，故C錯(cuò)誤；奧斯曼土耳其人崛起后阻礙了傳統(tǒng)的東西方商路，故D錯(cuò)誤。考點(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·四大發(fā)明·四大發(fā)明外傳。【名師點(diǎn)睛】阿拉伯人把中國(guó)的古代發(fā)明輾轉(zhuǎn)傳入西亞和歐洲等地，也給中國(guó)帶來(lái)阿拉伯的天文學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，以及伊斯蘭教和伊斯蘭文化。他們?cè)诓煌拿髦g搭起了文化交流的橋梁，促進(jìn)了這些地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以說(shuō)阿拉伯人對(duì)世界文化的傳播與交流作出了重大貢獻(xiàn)。22.閱讀下表，對(duì)該表的分析結(jié)論，正確的是（

）日本明治時(shí)期義務(wù)教育就學(xué)率（部分）年度男(%)女(%)總就學(xué)率(%)187339.915.128.1188367.233．651.0189374.840．658.7190396.689.693.2①明治時(shí)期，日本義務(wù)教育發(fā)展迅速②明治政府推行“文明文化”政策，促進(jìn)了義務(wù)教育的發(fā)展③明治時(shí)期，女童就學(xué)率迅速增長(zhǎng)，體現(xiàn)了日本社會(huì)男女平等④日本利用從中國(guó)勒索的巨額賠款發(fā)展自身教育，是其義務(wù)教育迅速發(fā)展的重要原因A．①②③④

B．①②③

C．①②④

D．②③④

參考答案：C23.朱熹反復(fù)提到：“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本”。王陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨練”，同樣可以成為圣人。從中可以得知A.儒學(xué)思想家提倡“經(jīng)世致用”B.儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)C.倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容D.成圣是理學(xué)的終極目標(biāo)參考答案：B朱熹認(rèn)為日常行為是修身齊家治國(guó)平天下之本，王陽(yáng)明都認(rèn)為日常行為的“事上磨練”成就圣人，說(shuō)明二者的思想都注重人們的日常行為，呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)，故B正確；明末清初思想家提倡“經(jīng)世致用”，排除A；C、D材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除。24.有學(xué)者對(duì)“忠觀念”在官修史書(shū)中出現(xiàn)的頻次情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，在漢代纂修的史書(shū)中，“忠觀念”所占的比例為7.97%，宋代為15.89%，清代所修的《明史》中是22.71%，越往后世“忠”的頻次越高。這從本質(zhì)上反映出A.專制主義日益強(qiáng)化B.倫理教化逐步加強(qiáng)C.思想控制日趨嚴(yán)密D.史官思想日益僵化參考答案：A根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代官方強(qiáng)調(diào)“忠”，是忠君的意思，“忠”所占的比例不斷增長(zhǎng)也就反映了君主專制日益強(qiáng)化，A項(xiàng)正確?！爸摇辈坏扔趥惱斫袒?，本質(zhì)不能反映倫理教化逐步加強(qiáng)，排除B。強(qiáng)調(diào)“忠”不等于思想控制，排除C。是官方強(qiáng)調(diào)“忠”，這與史官思想無(wú)關(guān)，排除D。綜上所述，本題正確答案為A。25.國(guó)際開(kāi)發(fā)協(xié)會(huì)（IDA）成立于1960年，是世界銀行集團(tuán)附屬機(jī)構(gòu)之一，是世界銀行的無(wú)息貸款（軟貸款）和贈(zèng)款窗口，通過(guò)向生產(chǎn)性項(xiàng)目提供貸款，促進(jìn)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，下面為1981年—2009年IDA總貸款情況。這一情況說(shuō)明1981年—2009年IDA總貸款情況A.發(fā)展中國(guó)獲得的所有貸款均為無(wú)息

B.亞非國(guó)家是世界銀行無(wú)息貸款主體C.中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體

D.印度是當(dāng)今世界上最不發(fā)達(dá)的國(guó)家參考答案：B無(wú)息貸款只是其中一部分，故A錯(cuò)誤；B符合題意，從圖示的比例可以看出；C表述錯(cuò)誤，到了21世紀(jì)中國(guó)才成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；D與史實(shí)不符。故應(yīng)選B。26.西塞羅認(rèn)為：法是一種自然的權(quán)力，是理智的人的精神和理性，是衡量正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)。下列行為與這一原理相符的是A．德國(guó)、意大利、加拿大等國(guó)對(duì)所有罪行廢除死刑

B．刑不上大夫C．羅馬弗里斯以行省總督的權(quán)勢(shì)凌駕法律之上

D．貪贓枉法參考答案：A27.王安石認(rèn)為宋神宗對(duì)改革的態(tài)度是“天下事如煮羹，下一把火，又隨下一勺水，即羹何由有熟也?”由此，可以斷定王安石變法失敗的一個(gè)重要原因是宋神宗(

)A．急功近利

B．動(dòng)搖不定

C．反對(duì)變法

D．軟弱無(wú)能參考答案：B28.圖是1926年10月10日上海三興煙草公司在《申報(bào)》上刊載的一則香煙廣告。運(yùn)用該材料研究下列歷史主題呈現(xiàn)最為全面的一項(xiàng)是()①民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②實(shí)業(yè)救國(guó)思潮的發(fā)展③物質(zhì)生活的變遷④大眾傳媒的發(fā)展A.①②

B.②③④C.①③④

D.①②③④參考答案：答案：D分析：試題分析：本題考查獲取和解讀信息的能力。上海三興煙草公司生產(chǎn)“孫文牌香煙”，廣告上印有“恭祝國(guó)慶”字樣和孫中山先生的頭像，說(shuō)明三興煙草公司是一家民族資本主義企業(yè)；“提倡國(guó)貨”、“挽回利權(quán)”反映了實(shí)業(yè)救國(guó)思潮的發(fā)展；煙草流行反映了近代以來(lái)物質(zhì)生活的變遷；在報(bào)紙上宣傳產(chǎn)品，說(shuō)明報(bào)紙作為大眾傳媒工具已經(jīng)為民眾所接受。所以答案選D?？键c(diǎn)：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與資本主義的曲折發(fā)展·民國(guó)時(shí)期民族工業(yè)的曲折發(fā)展·民國(guó)時(shí)期民族工業(yè)的曲折發(fā)展29.下列敘述中符合隋唐時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展情況的是：（

）（1）江南土地資源得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)（2）生產(chǎn)工具有了改進(jìn)，使用曲轅犁（3）農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高

（4）唐設(shè)專職官員管理水利事業(yè)A、(1)(2)(3)(4)

B、(1)(2)(3)

C、(1)(2)(4)

D、(2)(3)(4)參考答案：A30.秦朝“焚書(shū)坑儒”與西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的根本著眼點(diǎn)是

()A、壓制知識(shí)分子

B、加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治C、完善法律機(jī)制

D、區(qū)別對(duì)待古代文化參考答案：B依據(jù)所學(xué)，無(wú)論秦始皇的焚書(shū)坑儒,還是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，都是為加強(qiáng)專制統(tǒng)治服務(wù)的，只不過(guò)是手段的不同而已。所以應(yīng)選B。二、非選擇題（共40分）31.閱讀材料，回答問(wèn)題材料一1737年出版的《萊布尼茨哲學(xué)發(fā)展史》指出，萊布尼茨思想有兩個(gè)源頭，一是西方的柏拉圖。二是東方的中國(guó)哲學(xué)。1773年霍爾巴赫在《社會(huì)的體系》中贊美孔子對(duì)政治與道德結(jié)合，以至于“在中國(guó)，理性對(duì)于君主的權(quán)力。發(fā)生了不可思議的功效”，他主張以德治國(guó)，要求“歐洲政府必須以中國(guó)為模范”。湯因比（1889——1975）和池田大作（1928-）研究發(fā)現(xiàn)，就使破碎的世界整合，唯有靠中國(guó)而不是西歐或西歐化的國(guó)家，中國(guó)宗教世界觀中存在的人道主義，如佛教所具有的合理主義，道教順其自然的直感，將使中國(guó)文化為世界統(tǒng)一的文化主軸——據(jù)王文科、白風(fēng)城《論中國(guó)文化哲學(xué)對(duì)近代歐洲的影響》整理材料二由于19世紀(jì)末歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)和文化均居于優(yōu)勢(shì)地位，歐洲人自然會(huì)這樣認(rèn)為：他們的卓越地位來(lái)源于其文明的優(yōu)越性，而這則又反映出他們作為一個(gè)種族的優(yōu)越性。他們深信上帝創(chuàng)造的人上不同的，它將白人造得更聰明，所以白人能指導(dǎo)勞動(dòng)，能指引四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單的劣等種族。這樣就有了“白人的責(zé)任”這一概念——用理想主義的責(zé)任來(lái)掩蓋當(dāng)時(shí)的帝國(guó)主義的一種說(shuō)教——摘自【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三2017年11月30日至12月3日，中國(guó)共產(chǎn)黨在北京舉辦了一場(chǎng)規(guī)?？涨暗娜蛘h大會(huì)。中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席習(xí)近平出席開(kāi)幕式并發(fā)表主旨講話，來(lái)自120多個(gè)國(guó)家，200多個(gè)政黨和政黨組織的領(lǐng)導(dǎo)人齊聚北京，共商大計(jì)。這次大會(huì)名為“中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)”，主題是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。共同建設(shè)關(guān)好世界：政黨的責(zé)任”。媒體報(bào)導(dǎo)：這樣的大場(chǎng)面，在世界政黨史上可謂罕見(jiàn)。在中國(guó)19大后開(kāi)這樣的會(huì)是非同尋常的，也是內(nèi)涵深刻的。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是中共、中國(guó)推行全球治理模式、治理理念的偉大嘗試，是中國(guó)全球治理改策的核心價(jià)值觀念——摘編自央視新聞的報(bào)道（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)18世紀(jì)歐洲的影響，說(shuō)明“欲使破碎的世界整合，唯有靠中國(guó)（文化）”的根據(jù)。（2）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代歐洲與當(dāng)今中國(guó)對(duì)全球治理的不同之處并分析其產(chǎn)生的原因。參考答案：（1）影響：為歐洲反封建反專制的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想借鑒和啟示；促進(jìn)了西方哲學(xué)理論的發(fā)展；促進(jìn)了歐洲政治觀念的轉(zhuǎn)變根據(jù)：以儒家思想等為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)和諧；主張人與自然之間、人與人之間、人與社會(huì)之間和國(guó)與國(guó)之間和諧相處，有利于整合“破碎的世界”（答上兩個(gè)方面就可得。（2）不同之處：歐洲：推行種族優(yōu)越論（或推行霸權(quán)主義、實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治）中國(guó)：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體（或主張?jiān)谄降然A(chǔ)上，合作共贏、互惠互利）原因：歐洲：新航路開(kāi)辟后，隨著資本主義制度的建立，歐洲列強(qiáng)不斷向外侵略擴(kuò)張，征服世界的能力增強(qiáng)；兩次工業(yè)革命極大增強(qiáng)了歐洲列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力；歐洲中心論調(diào)的盛行。中國(guó)：儒家“和天下”的歷史傳統(tǒng)；鄧小平和平外交理念的延續(xù)；改革開(kāi)放后綜合國(guó)力的增強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)全球化與政治多極化的影響；和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界兩大主題。（1）影響：根據(jù)“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)18世紀(jì)歐洲的影響”，聯(lián)系18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)和哲學(xué)的發(fā)展分析解答。根據(jù)：由“中國(guó)宗教世界觀中存在的人道主義，如佛教所具有的合理主義，道教機(jī)順其自然的直感，將使中國(guó)文化為世界統(tǒng)一的文化主軸”聯(lián)系儒家思想主張分析得出：以儒家思想等為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)和諧；主張人與自然之間、人與人之間、人與社會(huì)之間和國(guó)與國(guó)之間和諧相處，有利于整合“破碎的世界”。（2）不同之處：歐洲：根據(jù)“這則又反映出他們作為一個(gè)種族的優(yōu)越性”得出推行種族優(yōu)越論。中國(guó)：根據(jù)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。共同建設(shè)關(guān)好世界：政黨的責(zé)任”得出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。原因：歐洲：根據(jù)“由于19世紀(jì)末歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)和文化均居于優(yōu)勢(shì)地位”所學(xué)知識(shí)，分別從資本主義制度的建立，歐洲列強(qiáng)不斷向外侵略擴(kuò)張，兩次工業(yè)革命極大增強(qiáng)了歐洲列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和征服世界的能力，歐洲中心論調(diào)的盛行等角度分析回答。中國(guó)：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，分別從儒家“和天下”的歷史傳統(tǒng)，改革開(kāi)放后綜合國(guó)力的增強(qiáng)，鄧小平和平外交理念的延續(xù)，經(jīng)濟(jì)全球化與政治多極化的影響，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界兩大主題等角度分析總結(jié)。32.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一、唯中國(guó)風(fēng)氣未開(kāi)，內(nèi)外大小多未通達(dá)中外之故，唯有乾綱獨(dú)斷，以君權(quán)雷厲風(fēng)行，自無(wú)不變者……其用人議政，仍操之自上，則兩得之矣……吾今開(kāi)國(guó)會(huì)，尚非其時(shí)也?！涤袨椤度毡咀冋肌凡牧隙T嗣同認(rèn)為，“中國(guó)所以不可為者，由上權(quán)太重，民權(quán)盡失”，主張“廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等”。他稱贊資產(chǎn)階級(jí)革命的思想常說(shuō)，“法人之學(xué)問(wèn)，冠絕地球，故能倡民主之義”?！讐垡汀吨袊?guó)通史》材料三、歐洲今日政治之進(jìn)化，其動(dòng)力全在十八世紀(jì)之末，而以諸大家發(fā)明學(xué)理之功最高焉。英之陸克(今譯洛克)、法之孟德斯鳩、盧梭其最著也。同人就日本人所謂書(shū)中三先生學(xué)說(shuō)重譯、編輯，以成是編，聊為吾中國(guó)政治進(jìn)化之前驅(qū)云耳?！浴肚遄h報(bào)》材料四、盧梭學(xué)說(shuō)，于百年前政界變動(dòng)最有力者也，而伯倫知理(歐洲政治思想家)學(xué)說(shuō)，則盧梭學(xué)說(shuō)之反對(duì)也。二者孰切真理？曰：盧氏之言，藥也；伯氏之言，粟也。痼疾既深，固非恃粟之所得瘳(病愈)。然藥能已(治愈)病，亦能生病，且使藥證相反，則舊病未得豁，而新病且滋生，故用藥不可不慎也。——摘自梁?jiǎn)⒊缎旅駞矆?bào)》(1)根據(jù)材料一，概括康有為在君權(quán)與憲政方面的主要思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析康有為提出這一主張的背景。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較康有為和譚嗣同在中國(guó)憲政改革方面觀點(diǎn)的異同。(3)材料三中“學(xué)理”指什么？指出“同人”對(duì)盧梭等人思想的看法。(4)綜合上述材料并結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)實(shí)際，如何理解梁?jiǎn)⒊坝盟幉豢刹簧鳌钡挠^點(diǎn)。參考答案：（1）主要思想：民智未開(kāi)，宣揚(yáng)保君權(quán)，自上而下變法，強(qiáng)調(diào)開(kāi)國(guó)會(huì)時(shí)機(jī)不成熟。背景：19世紀(jì)末民族危機(jī)加深，康有為受西方近代政治學(xué)說(shuō)影響，產(chǎn)生變法救國(guó)的思想。(2)同：倡導(dǎo)西方資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想。異：康有為主張漸進(jìn)改革；譚嗣同提出廢君權(quán)、倡民權(quán)的激進(jìn)觀點(diǎn)。(3)啟蒙思想；指引當(dāng)時(shí)中國(guó)政治變革。(4)梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，治病要對(duì)癥下藥，一種新思想的引進(jìn)要切合國(guó)情；共和制不適合當(dāng)時(shí)國(guó)情；興民權(quán)，實(shí)行君主立憲才是出路。但梁?jiǎn)⒊木髁椝枷朐诋?dāng)時(shí)中國(guó)是行不通的。

第（1）問(wèn)，要緊扣材料，從材料“唯中國(guó)風(fēng)氣未開(kāi)……唯有乾綱獨(dú)斷，以君權(quán)雷厲風(fēng)行……吾今開(kāi)國(guó)會(huì)，尚非其時(shí)也?！笨蓺w納出其主張；分析背景要結(jié)合康有為的維新活動(dòng)回答。第（2）問(wèn)，結(jié)合材料康有為認(rèn)為“唯中國(guó)風(fēng)氣未開(kāi)……唯有乾綱獨(dú)斷，以君權(quán)雷厲風(fēng)行……吾今開(kāi)國(guó)會(huì)，尚非其時(shí)也”、而譚嗣同認(rèn)為“‘中國(guó)所以不可為者，由上權(quán)太重，民權(quán)盡失’，主張‘廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等’。他稱贊資產(chǎn)階級(jí)革命的思想常說(shuō)”，總結(jié)其異同。出近代中國(guó)民主政治的進(jìn)程，從其內(nèi)容本身分析回答。實(shí)際上，為以后的民主政治建設(shè)、改革打下了基礎(chǔ)。第（3）問(wèn)，從材料“歐洲今日政治之進(jìn)化，其動(dòng)力全在十八世紀(jì)之末，而以諸大家發(fā)明學(xué)理之功最高焉?！被卮鸬谝恍?wèn)；結(jié)合材料“聊為吾中國(guó)政治進(jìn)化之前驅(qū)云耳?！被卮鸬诙?wèn)。第（4）問(wèn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段及民眾的思想意識(shí)分析回答。33.閱讀材料，完成下列要求。材料一五尺道是連接云南與內(nèi)地的最古老官道。公元前246年，秦王嬴政從修筑道路入手開(kāi)發(fā)和治理云南，蜀郡太守李冰在川滇交界僰道（今四川宜賓）地區(qū)開(kāi)山鑿崖，修筑通往滇東北的道路。始皇統(tǒng)一中國(guó)后，又派常安繼續(xù)修筑這條道路，五尺道從蜀南下經(jīng)僰道、來(lái)提（今云南昭通）后到滇池。這條道路盡管狹窄，卻和秦始皇在全國(guó)其他地方修筑的寬達(dá)五十步的“馳道”具有同等重要意義，是云南與蜀的重要商道?！幾岳钸M(jìn)《秦朝的邊疆經(jīng)略》等材料二孫中山的民族觀經(jīng)歷了漢族主義，五族共和，到大中華民族的發(fā)展過(guò)程。在吸納世界近代民族國(guó)家的思想后，孫中山于1919年提出了融合國(guó)內(nèi)各族而成一中華民族的思想：“夫漢族光復(fù)，滿清傾覆，不過(guò)只達(dá)到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何？即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)于誠(chéng)，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義?！薄幾灾炱溆馈秾O中山民族主義思想的歷史演進(jìn)與內(nèi)在邏輯》材料三在我國(guó)，漢族人口多，占的地方少，少數(shù)民族人口少，占的地方大，懸殊很大。中國(guó)如果采取聯(lián)邦制，就會(huì)在各民族間增加界墻，增加民族糾紛。所以我們不采取這種辦法，而要實(shí)行新的政策?！芏鱽?lái)（1957年3月25日）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括秦國(guó)（朝）統(tǒng)治者管理西南地區(qū)采取的措施，并簡(jiǎn)析對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生的影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孫中山民族主義思想在1919年發(fā)生“轉(zhuǎn)化”的原因，并指出這種“轉(zhuǎn)化”對(duì)孫中山以后的政治行為產(chǎn)生的影響。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“新政策”產(chǎn)生的積極意義。

參考答案：（1）措施：設(shè)郡縣；修驛道；修都江堰等水利工程。影響：促進(jìn)西南地區(qū)開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)與中原的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系；利于信息傳遞與政令暢通，保證這一地區(qū)的政治控制與有效管理；密切與少數(shù)民族地區(qū)關(guān)系，有利于推動(dòng)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。（2）原因：吸納世界近代民族國(guó)家的思想；五四運(yùn)動(dòng)的影響。影響：重新解釋了三民主義；改組國(guó)民黨；推動(dòng)國(guó)共合作