2021-2022學(xué)年江蘇省徐州市成賢中學(xué)高三語(yǔ)文月考試卷含解析

2021-2022學(xué)年江蘇省徐州市成賢中學(xué)高三語(yǔ)文月考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1－3題。在世界文明對(duì)話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。兩漢時(shí)期，是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國(guó)大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠(chéng)傳教之人，漸布中夏，流行于民間”。（湯用彤）它不是像后來(lái)基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國(guó)是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期，隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開(kāi)花結(jié)果期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話了。魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上，兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽(tīng)講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。

魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來(lái)比配佛經(jīng)中的道理，以便中國(guó)信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。佛教文明在中土的生根開(kāi)花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對(duì)話精神，佛教內(nèi)部往往通過(guò)對(duì)話來(lái)加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神?；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問(wèn)答。慧遠(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問(wèn)佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱為“第一”。佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)還有大量中土的高僧大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕Ｖ型辽抽T西行求法從曹魏的朱士行開(kāi)始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫(xiě)道：“如果沒(méi)有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的?！狈鸾涛拿髋c中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過(guò)中國(guó)，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國(guó)。早在隋朝，佛教就通過(guò)中國(guó)而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒(méi)有在中國(guó)的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言，中國(guó)佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。

（選自張三夕《佛教文明與中華文明的對(duì)話》有刪改）1.下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.佛教文明與中華文明的對(duì)話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，唐以后，伴隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話了。B.公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話，是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。C.佛教文明與中華文明的對(duì)話可以說(shuō)是雙向?qū)υ挘粌H有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。D.佛教文明與中華文明的對(duì)話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過(guò)中國(guó)流傳于四鄰諸國(guó)。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.佛教文明與中華文明的對(duì)話在魏晉和南北朝時(shí)期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時(shí)期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時(shí)期一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話。B.在魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績(jī)，小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。C.佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此，佛教進(jìn)入中國(guó)是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程。D.中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問(wèn)答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問(wèn)佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對(duì)印度佛學(xué)的對(duì)話精神的繼承。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.在翻譯佛經(jīng)的過(guò)程中，為了便于中國(guó)信徒的理解與接受，就用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來(lái)比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合。B.佛教文明在中土的生根開(kāi)花結(jié)果，除了通過(guò)和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對(duì)話精神，即其內(nèi)部往往通過(guò)對(duì)話來(lái)加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。C.魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期分別是佛教?hào)|傳的扎根期和開(kāi)花結(jié)果期，是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期，唐以后佛教成為了中華文明的有機(jī)組成部分。D.佛教能成為一個(gè)世界性的宗教，是離不開(kāi)其在中國(guó)大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國(guó)佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價(jià)值必不可少。參考答案：1．B（“是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件”范圍擴(kuò)大。原文為“公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話）2．C（強(qiáng)加因果“佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的”與“佛教進(jìn)入中國(guó)是因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程”不存在因果關(guān)系）3．A（“這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合”有誤，屬無(wú)中生有。）2.閱讀下面的文字，完成5—7題。美國(guó)軍方工程師著手研究昆蟲(chóng)飛行器,希望將來(lái)借助它不必冒生命危險(xiǎn)就能偵察敵情和執(zhí)行更危險(xiǎn)的任務(wù)。這項(xiàng)研究在位于俄亥俄州代頓市的賴特—帕特森空軍基地實(shí)施,實(shí)際以尋求“微縮版”無(wú)人駕駛飛機(jī)為目的。美聯(lián)社21日?qǐng)?bào)道，研制工作現(xiàn)處于設(shè)計(jì)階段。這種新一代無(wú)人駕駛飛機(jī)名為“微型飛行器”，黃蜂大小，能在不受察覺(jué)的情況下飛入建筑物內(nèi)拍照、錄音甚至襲擊武裝人員和恐怖分子。軍方說(shuō)，它因能更精確識(shí)別和攻擊敵人，將有助于減少或避免平民傷亡。戰(zhàn)場(chǎng)上一旦搜集敵方可靠情報(bào)遇到困難，昆蟲(chóng)飛行器將大顯身手。智囊集團(tuán)列克星敦研究所防務(wù)分析師洛倫·湯普森說(shuō)：“如果我們能進(jìn)入他們（敵方）所活動(dòng)的建筑內(nèi)部或房間內(nèi)，就可得到擊敗對(duì)方所需的情報(bào)?！薄拔覀兪沁@樣設(shè)想的：派出一大群這樣的飛行器，”協(xié)助主持這項(xiàng)研究的格雷格·帕克說(shuō)，“如果我們知道某一棟建筑內(nèi)可能有壞人，那我們?nèi)绾未_定？我們認(rèn)為這（項(xiàng)研究）將能提供答案?！迸量撕退耐麓蛩阆扔?015年成型鳥(niǎo)狀飛行器，再到2030年推出昆蟲(chóng)飛行器模型。按照他的設(shè)想，鳥(niǎo)狀飛行器能飛入市內(nèi)，“棲息”在房檐或電線上偵察敵情。它的翅膀雖能拍打，卻只是偽裝，飛行需借助一套獨(dú)立的推進(jìn)系統(tǒng)?！拔覀冋J(rèn)為，拍打翅膀更不會(huì)引人注意，”帕克說(shuō)，“他們以為那是只鳥(niǎo)?！钡榻B，后續(xù)昆蟲(chóng)飛行器可能需要拍打翅膀才能飛行。工程師希望它的翼展為2.54厘米，機(jī)翼可能由彈性材料制成，配備的傳感器能幫它避免撞到建筑或其他物體。不過(guò)，一旦撞上，微型飛行器應(yīng)能經(jīng)受撞擊?！叭绻憧纯蠢ハx(chóng)，它們能撞到墻后彈回繼續(xù)飛，”帕克說(shuō)，“你不能讓大飛機(jī)做到那樣，但我覺(jué)得我們沒(méi)有理由讓小飛機(jī)無(wú)法做到?！笨哲娨欢谓庹f(shuō)視頻顯示，昆蟲(chóng)飛行器可能會(huì)在襲擊中攜帶化學(xué)制品或炸藥。研制出的樣機(jī)將在賴特—帕特森空軍基地新建的微型飛行器綜合應(yīng)用研究所接受飛行試驗(yàn)。雖然研究人員的設(shè)想引人入勝，但一些專家認(rèn)定，研制難度不小。位于首都華盛頓的安全政策研究機(jī)構(gòu)防務(wù)研究中心高級(jí)顧問(wèn)菲利普·科伊爾說(shuō)，這項(xiàng)研究一大難題在于如何讓飛行器承受照相機(jī)和竊聽(tīng)器的重量?！叭绻阍斐龅娘w行器小得像黃蜂，還要它承載一臺(tái)攝影機(jī)和其他一些東西，它可能飛都飛不起來(lái)，”科伊爾說(shuō)。不過(guò)，另一些專家對(duì)這項(xiàng)技術(shù)表示樂(lè)觀。“這種技術(shù)確實(shí)是未來(lái)浪潮，”湯普森說(shuō)，“越來(lái)越多的軍事研究著眼于探究小型、精確的對(duì)象，高度集中于（執(zhí)行）特定任務(wù)或活動(dòng)上。”（摘自新華網(wǎng)2008年11月24日科技頻道）5．下列對(duì)“昆蟲(chóng)飛行器”的理解正確的一項(xiàng)是：A．昆蟲(chóng)飛行器有黃蜂大小，是一種仿生武器，能像黃蜂那樣精確地感知周圍物體，飛行時(shí)不被碰撞。B．昆蟲(chóng)飛行器可以用來(lái)偵察敵情、襲擊恐怖分子，借助它可減少或避免平民傷亡。C．昆蟲(chóng)飛行器的翅膀長(zhǎng)2.54厘米,它需要拍打翅膀才能飛行。D．帕克和他的同事研制出了樣機(jī)，這種樣機(jī)將在賴特—帕特森空軍基地新建的微型飛行器綜合應(yīng)用研究所接受飛行試驗(yàn)。6．下列理解和分析不符合原文意思的一項(xiàng)是：A．帕克計(jì)劃，將于2015年以前成型鳥(niǎo)狀飛行器，再到2030年推出昆蟲(chóng)飛行器模型。B．帕克設(shè)計(jì)的鳥(niǎo)狀飛行器，翅膀只是偽裝，飛行需借助一套獨(dú)立的推進(jìn)系統(tǒng)。C．昆蟲(chóng)飛行器可能會(huì)在襲擊中攜帶化學(xué)制品或炸藥。D．另有專家認(rèn)為，研制小得像黃蜂一樣的飛行器，還要承載照相機(jī)和竊聽(tīng)器是不可能的。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是：A．帕克設(shè)想的昆蟲(chóng)飛行器能精確識(shí)別和攻擊敵人，所以，它若成功研制和使用，將是清剿恐怖分子的利器。B．昆蟲(chóng)飛行器需要電子制動(dòng)才能飛行并完成給定任務(wù)。C．這種飛行器適宜近距離的、特定對(duì)象的偵察，而對(duì)遠(yuǎn)程打擊、遠(yuǎn)距離作戰(zhàn)并不適用。D．這種飛行器用于間諜活動(dòng)，將使人防不勝防，但道高一尺，魔高一丈，有人研制昆蟲(chóng)飛行器，也會(huì)有人研制反制它的武器。參考答案：5．B（A“仿生武器”錯(cuò)，C原文是“希望”“可能”，D并未研制出）6．D（絕對(duì)化，不合文意）7．C（原文無(wú)根據(jù)）3.閱讀下面文章完成12—15小題。中華燦爛文明的復(fù)興國(guó)家文化主權(quán)的張揚(yáng)（節(jié)選）藝衡①我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)模式還主要是一種經(jīng)濟(jì)模式。我們能否在文化模式上有自己的建樹(shù)，能否向世界提供一種具有普遍價(jià)值的道德和文化理念，這是對(duì)我們目前正在開(kāi)展的中華文明偉大復(fù)興運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代化如果沒(méi)有能夠在文化上為21世紀(jì)世界新的文明樣式注入全新的價(jià)值理念，中國(guó)文化沒(méi)有能夠在普遍性文化意義上提供嶄新的文化經(jīng)驗(yàn)，中華文明的偉大復(fù)興就可能落空，我們的現(xiàn)代化就不能說(shuō)是成功的。這一深遠(yuǎn)的歷史任務(wù)其實(shí)是我們中華民族具有真正的精神生命力的內(nèi)在要求。我們應(yīng)該有這樣的文化責(zé)任和文化自信。②文化的創(chuàng)新是我們面臨的重大問(wèn)題。我們必須通過(guò)現(xiàn)代化來(lái)解決中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題。所謂通過(guò)現(xiàn)代化來(lái)解決中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，有兩個(gè)層面的意思：其一是通過(guò)積極引入西方文明中最具活力及最具文明價(jià)值的思想理念，不斷激發(fā)中國(guó)文化傳統(tǒng)中活的因子，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化形成新的中國(guó)文化傳統(tǒng)；其次是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化本身的批判和反思從傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理路來(lái)重新詮釋傳統(tǒng)文化，復(fù)活傳統(tǒng)文化中最具文明價(jià)值的思想因子。所以我們現(xiàn)在談到中華文化的時(shí)候，既要把儒家文化作為當(dāng)代中國(guó)文化向前推進(jìn)與發(fā)展的一個(gè)重要資源，又要充分觀照到五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于今天的意義不能因?yàn)橹靥醾鹘y(tǒng)文化而否定五四新文化運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)給我們帶來(lái)了科學(xué)、民主、人權(quán)、法治這些成果，在今天仍然是我們制度與精神的文明形態(tài)，而且它們恰恰是我們以儒家為主體的傳統(tǒng)文化中所缺乏的。③中國(guó)儒家文化是一種人文主義思想文化，這已經(jīng)成為大家的基本共識(shí)?！叭宋摹钡膬?nèi)涵很復(fù)雜，涉及到對(duì)“人文”、“人文主義”以及“人文精神”理解。人文精神的核心是以人為本，這是人文精神的基本價(jià)值訴求，但是中西方文化在表述上是不同的，對(duì)“人文”的理解也是有差異的?！叭宋摹币辉~，中國(guó)古已有之，與“天文”相對(duì)應(yīng)?！吨芤住べS·彖》指出：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！敝袊?guó)哲學(xué)中的“人文”，即是指“以文明之道（倫理道德）來(lái)教化天下”。在西方哲學(xué)中，“人文”相對(duì)應(yīng)的英文則是“humanism”，它是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)興起的一種人文主義思潮，主張思想啟蒙，倡導(dǎo)自由和個(gè)性解放，以“人道”、“人本”來(lái)與西方中世紀(jì)以來(lái)的“神本”的神學(xué)主義思想相抗衡，“人道”相對(duì)“神道”，“人本”相對(duì)“神本”，“人權(quán)”相對(duì)“君權(quán)”。歐洲自文藝復(fù)興以來(lái)，正是在“人文主義”理念的指引下，高舉“人道主義”的旗幟，呼吁“自由”、“平等”、“博愛(ài)”，張揚(yáng)個(gè)性，倡導(dǎo)人權(quán)，推進(jìn)了近代資本主義的發(fā)展。④由此看來(lái)，儒家文化中的“人文”與西方文化中的“人文”可以說(shuō)是大異其趣，論域不同，涵義也有很大的不同。它們分別是在各自不同的文化土壤上生長(zhǎng)起來(lái)的價(jià)值理念。但是，儒家因其對(duì)人的關(guān)切，其人文內(nèi)涵和意蘊(yùn)非常深厚。正如張岱年先生所指出的：“中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是以‘人’為中心，這是儒家的特點(diǎn)，因?yàn)槿鍖W(xué)在中國(guó)文化傳統(tǒng)中居于主導(dǎo)地位，所以也成為傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。⑤儒家思想，歷朝歷代都在談，我們認(rèn)為人是儒學(xué)的原點(diǎn)。儒家思想的核心就是人的自覺(jué)。仁義禮智信就是儒家提倡的人的核心價(jià)值。儒家以人為本位，必然有人的自覺(jué)。張岱年先生指出，“仁”的根本意義是承認(rèn)別人與自己是同類，在通常的情況下要對(duì)別人有同情心，這種古代的人道主義在反對(duì)暴政方面有其積極的意義；“義”的根本意義是尊重公共利益，不侵犯別人的利益，包含尊重人們的所有權(quán)的意義，也包括尊重人的獨(dú)立人格；“禮”的根本意義是人與人的相互交往應(yīng)遵守一定的規(guī)矩；“智”的根本意義是肯定是非善惡的分別，代表了人的道德覺(jué)悟；“信”的意義是對(duì)別人應(yīng)當(dāng)遵守諾言，信與誠(chéng)是人與人之間相互對(duì)待的基本原則。⑥從以上我們的解讀可以看出，這五個(gè)字結(jié)合在一起，就是大寫(xiě)的整全的“人”字！這五個(gè)字凝聚在一起，就是大寫(xiě)的“和”字！這就是我們對(duì)儒家文化進(jìn)行重新發(fā)掘，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化人文價(jià)值重新發(fā)掘得出的結(jié)論。⑦中華文化，至今仍是全體中國(guó)人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認(rèn)同。在國(guó)際關(guān)系的理論中有“文化中國(guó)圈”的地緣政治概念。中華文化五千年生生不息、綿延不斷，她有自強(qiáng)的力量、兼容的氣度和通達(dá)的智慧。我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)文化的優(yōu)長(zhǎng)，以發(fā)展中國(guó)的文化，同時(shí)我們也要非常珍惜、發(fā)揚(yáng)中華文化以人為本的人文傳統(tǒng)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起、政治影響擴(kuò)大的背景中，重新認(rèn)識(shí)和反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化，挖掘、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)的文化資源轉(zhuǎn)化成中國(guó)現(xiàn)實(shí)的軟實(shí)力，在進(jìn)一步與全球普世價(jià)值的融合中，不斷增進(jìn)中國(guó)的文化認(rèn)同，通過(guò)國(guó)家文化主權(quán)，逐漸擴(kuò)展中國(guó)文化的對(duì)外影響，提升中國(guó)文化在世界文化價(jià)值體系的主導(dǎo)的地位，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（本文為大型儒家文化交響樂(lè)《人文頌》文學(xué)本一書(shū)代序,見(jiàn)2010-09-15《深圳商報(bào)》）12--13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡選擇題答題區(qū)內(nèi)作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）12.下列說(shuō)法，不符合儒家提倡的人的核心價(jià)值的兩項(xiàng)是（

）（5分）A.黑皮膚跟白皮膚一樣美。B.同性戀與異性戀?zèng)]有本質(zhì)區(qū)別。C.跟政敵在新年晚會(huì)上握手是種恥辱。D.為好朋友幫忙，無(wú)論干什么都不過(guò)分。E.市場(chǎng)價(jià)格雖下跌了，仍需按合同價(jià)格成交。13.下列說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是（

）（3分）A.中華文明能否復(fù)興關(guān)鍵看經(jīng)濟(jì)能否搞上去。B.中華文化的創(chuàng)新主要靠引入西方文明中最具活力及最具文明價(jià)值的思想理念。C.要振興儒家傳統(tǒng)文化，就必須否定五四新文化運(yùn)動(dòng)。D.海外“文化中國(guó)圈”仍屬于中華傳統(tǒng)文化。14.為什么說(shuō)儒家文化中的“人文”與西方文化中的“人文”可以說(shuō)是大異其趣的？（4分）

15.今天復(fù)興中華燦爛文化有何現(xiàn)實(shí)意義？（4分）

參考答案：12．CD（C項(xiàng)不符“禮”，D項(xiàng)不符“智”。）（5分）13．D（A項(xiàng)關(guān)鍵看文化而非經(jīng)濟(jì)；B項(xiàng)“主要靠”錯(cuò)，只是其中之一；C項(xiàng)不能否定五四新文化運(yùn)動(dòng)）（3分）14．①?gòu)臅r(shí)間上來(lái)說(shuō)，“人文”一詞，中國(guó)古已有之，與“天文”相對(duì)應(yīng)；西方則到文藝復(fù)興時(shí)期才出現(xiàn)（2分）。②從哲學(xué)涵義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)是指“以文明之道（倫理道德）來(lái)教化天下”；西方則是主張思想啟蒙，倡導(dǎo)自由和個(gè)性解放，以“人道”、“人本”來(lái)與西方中世紀(jì)以來(lái)的“神本”的神學(xué)主義思想相抗衡（2分）。（4分）15．①促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)的文化資源轉(zhuǎn)化成中國(guó)現(xiàn)實(shí)的軟實(shí)力；②在進(jìn)一步與全球普世價(jià)值的融合中，不斷增進(jìn)中國(guó)的文化認(rèn)同；③通過(guò)國(guó)家文化主權(quán)，逐漸擴(kuò)展中國(guó)文化的對(duì)外影響；④提升中國(guó)文化在世界文化價(jià)值體系的主導(dǎo)的地位，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（1分/點(diǎn)，共4分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下列小題。公諱步瀛，字麟洲，陳氏先世居歙，公曾祖諱時(shí)賓遷江寧，遂為江寧人。祖諱應(yīng)陛?？贾M士鋐。家故殖財(cái)，至公考為文學(xué)，好施予，盡亡其貲，生四子，而公為季。公長(zhǎng)益貧，精厲為學(xué)，閎杰于文詞，中乾隆二十六年恩科會(huì)試榜第一，選庶吉士。散館，改兵部主事，再擢至武選司郎中。公在兵部，職事修辦，吏不能為奸。服闋，其尚書(shū)奏請(qǐng)補(bǔ)車駕司郎中。逾二年，授河南陳州府知府，再擢至甘肅按察使，讞獄平。值平?jīng)龈}茶廳回民為亂，黨連數(shù)郡，人心皆聳。為逆者聚于通渭石峰堡，而總督李侍堯乃托以追逸賊，西往靖遠(yuǎn)，獨(dú)留公扼隴上為守御。公亦憤發(fā)，不避險(xiǎn)難，盡拘為逆者之家，又擒其分處他縣為間應(yīng)者。官軍初戰(zhàn)失利，公度賊乘勝必東犯陜西，以隆德、平?jīng)霎?dāng)下隴之要，而守衛(wèi)單弱，即撥回原兵分守，而后奏聞。其后，賊果東犯，不得過(guò)。公奏之達(dá)上以為知兵命大臣督軍至且詔事與陳某議之公迎說(shuō)形勢(shì)事理無(wú)不究又籌糧饋入險(xiǎn)岨皆給。逾月，賊平，公雖身未履戰(zhàn)陳，而功足以埒。上乃擢為布政使，而旋調(diào)任于安徽，賜之花翎以獎(jiǎng)焉。乾隆五十年，江淮大饑，米升至錢五六十，暴民脅眾為攘。公遍至所部，頒布上恩，督吏賑恤，防捕盜賊，全護(hù)疲困，自夏迄秋末，安徽得寧，而公勞瘁成疾。其后，擢貴州巡撫，抵治所，舊疾大作，遂薨，為乾隆五十四年十一月某日，年六十。公為人坦白和易，雖于屬吏無(wú)矜容厲氣；然審察能否，進(jìn)退必當(dāng)其才。安徽布政司書(shū)吏皆江寧人，公臨之有恩誼，而不以奸公法。公自奉儉陋，其在陳州，嘗舉家食稷。于族戚故舊，助恤常厚，歲時(shí)饋問(wèn)無(wú)間，所在官舍，來(lái)居者常滿。少工文章，喜誦書(shū)，老而不倦。承學(xué)弟子多材，而秦中丞承恩與公進(jìn)士同榜，又同一年為巡撫，人以為美談。(節(jié)選自姚鼐《惜抱軒文集·兵部侍郎巡撫貴州陳公墓志銘（并序）》)10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.公奏之達(dá)/上以為知兵命/大臣督軍至/且詔事與陳某議之/公迎說(shuō)形勢(shì)事理/無(wú)不究/又籌糧饋入險(xiǎn)岨/皆給。B.公奏之達(dá)/上以為知兵/命大臣督軍至/且詔事與陳某議之/公迎說(shuō)形勢(shì)/事理無(wú)不究/又籌糧饋/入險(xiǎn)岨皆給。C.公奏之達(dá)上/以為知兵命/大臣督軍至/且詔事與陳某議之/公迎說(shuō)形勢(shì)/事理無(wú)不究/又籌糧饋入險(xiǎn)岨/皆給。D.公奏之達(dá)上/以為知兵/命大臣督軍至/且詔事與陳某議之/公迎說(shuō)形勢(shì)事理/無(wú)不究/又籌糧饋/入險(xiǎn)岨皆給。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.諱，中國(guó)古代講求“為尊者諱、為親者諱、為賢者諱”，即避諱名字，指對(duì)君主、尊長(zhǎng)避開(kāi)不直稱。文中是作者指稱死后的尊長(zhǎng)陳步瀛，在名字前稱諱，以表示尊敬。B.庶吉士，亦稱庶常。明、清翰林院短期職位。在進(jìn)士中選擇有潛質(zhì)者擔(dān)任，為皇帝近臣，負(fù)責(zé)起草詔書(shū)，為皇帝講解經(jīng)籍等，是明內(nèi)閣輔臣的重要來(lái)源之一。C.恩科，始于宋代，明、清亦用此制。清代在于正?？婆e外，逢皇帝即位或朝廷慶典，特地開(kāi)科考試，也稱“恩科”。陳步瀛是乾隆年間恩科會(huì)試的鼎元。D.服闋，古代服喪三年后除去喪服。古代守喪有一定的時(shí)間規(guī)定，時(shí)間越長(zhǎng)越表明守喪當(dāng)事人對(duì)已故人的崇敬，和不忍對(duì)方離去的心情，三年為最長(zhǎng)服喪期。12.下列原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.陳步瀛不善經(jīng)營(yíng)。陳家以前是經(jīng)商的，到了他這一輩，他考上了文學(xué)科，由于樂(lè)善好施，他家的財(cái)物全都散盡了。B.陳步瀛行事果決。平?jīng)龈孛褡鱽y的時(shí)，陳步瀛把叛亂的人的家屬全部抓了起來(lái)，又抓住了分散居住在其他縣里的內(nèi)應(yīng)。C.陳步瀛善于用兵。平定回民作亂時(shí)，陳步瀛運(yùn)籌帷幄，雖然沒(méi)有親自出陣殺敵，但建立的功勞卻足以和出陣殺敵相比，被皇上賜予花翎。D.陳步瀛生活節(jié)儉。他不但自身把節(jié)儉簡(jiǎn)陋當(dāng)作生活的準(zhǔn)則，在陳州的時(shí)候，他全家還曾以稷谷粗糧為飯食。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）公為人坦白和易，雖于屬吏無(wú)矜容厲氣；然審察能否，進(jìn)退必當(dāng)其才。（2）于族戚故舊，助恤常厚，歲時(shí)饋問(wèn)無(wú)間，所在官舍，來(lái)居者常滿。參考答案：10.B

11.C

12.A

13.（1）陳公為人襟懷坦白，平易近人，即使對(duì)待下屬官吏，也沒(méi)有驕矜的面容和嚴(yán)厲的神色；但是能（仔細(xì)）審察（部下）是否有才能，提拔官職一定符合他們的才能。（2）（但他）對(duì)于家庭親戚和故交朋友，幫助救濟(jì)卻極為優(yōu)厚，一年四季饋贈(zèng)慰問(wèn)從不間斷，他所住的官家宿舍，前來(lái)借住的人常常住滿。【10題詳解】試題分析：本題考查文言斷句能力。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。本題畫(huà)線句子中“以為”是固定結(jié)構(gòu)，可譯為“認(rèn)為”，“知兵”是“懂得用兵”的意思，“以為知兵”的主語(yǔ)應(yīng)是“上”，而不是“公”，據(jù)此可知CD斷句錯(cuò)誤，當(dāng)排除。再比較AB兩項(xiàng)，“命”是“命令”的意思，是“上”的行為，故“以為知兵命”斷句錯(cuò)誤，可排除A項(xiàng)。答案應(yīng)為B項(xiàng)?！?1題詳解】試題分析：本題考核了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。這類題目解答時(shí)一般要根據(jù)平時(shí)的積累，并結(jié)合具體的語(yǔ)境分析，對(duì)比選項(xiàng)，確定答案。需要注意的是這類試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是較為知名的作家作品、科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。C項(xiàng)，“陳步瀛是乾隆年間恩科會(huì)試的鼎元”說(shuō)法不正確，會(huì)試第一名稱“會(huì)元”?！岸υ笔堑钤嚨谝?，是“狀元”的別稱。故此題答案為C項(xiàng)。【12題詳解】試題分析：本題考查歸納文章要點(diǎn)的能力，這類題目解答時(shí)一般要對(duì)文言文的大意基本了解，然后根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語(yǔ)句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比即能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。A項(xiàng)，“不善經(jīng)營(yíng)”無(wú)中生有，文中沒(méi)有相關(guān)信息。“他考上了文學(xué)科，由于樂(lè)善好施，他家的財(cái)物全都散盡了”不正確，原文為“至公考為文學(xué)，好施予，盡亡其貲”，“公考”，意為“陳公的父親”，“考”原指父親，后多指已死的父親；“為文學(xué)”，是“致力于文學(xué)”的意思?！爸凉紴槲膶W(xué)，好施予，盡亡其貲”的意思是“到了陳步瀛父親，致力于文學(xué)，喜歡施舍周濟(jì)他人，錢財(cái)都用盡了”。故此題答案為A項(xiàng)?！?3題詳解】試題分析：本題考查的是理解并翻譯句子的能力，這類題目解答時(shí)一般要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。此題翻譯時(shí)需要注意的關(guān)鍵詞句有：（1）“坦白”，襟懷坦白；“和易”，平易近人；“雖”，即使；“于”，對(duì)待；“矜容”，驕矜的面容；“厲氣”，嚴(yán)厲的神色；“然”，但是；“審”，審察；“能否”，古今異義詞，是否有才能；“進(jìn)退”，提拔官職；“當(dāng)”，符合；“其”，代詞，他們。（2）此句是省略句，句前省略主語(yǔ)“他”，翻譯時(shí)當(dāng)補(bǔ)出?！坝凇保瑢?duì)于；“故舊”，故交朋友；“助恤”，幫助救濟(jì)；“厚”，優(yōu)厚；“饋”，饋贈(zèng)；“問(wèn)”，慰問(wèn)；“無(wú)間”，不間斷；“所”，助詞，加動(dòng)詞再加名詞構(gòu)成“所字結(jié)構(gòu)”，“所在官舍”，意思是“所住的官家宿舍”；“者”，……的人?！军c(diǎn)睛】第1題考查文言文斷句的能力。常用的斷句方法有：①根據(jù)文意斷句。②利用對(duì)話標(biāo)志斷句，對(duì)話常以“曰”、“云”、“言”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般在第一次問(wèn)答寫(xiě)出人名，以后就只用“曰”而把主語(yǔ)省略。③借助文言虛詞斷句，夫、蓋、至若、若夫、初、唯、斯、敬等常用于一句話的開(kāi)頭，在它們的前面一般要斷開(kāi)；也、矣、焉、耳等經(jīng)常用于陳述句尾，其后面一般要斷開(kāi)；疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：何、胡、安、何如、奈何、如之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問(wèn)句，只要貫通上下文意，就可斷句。④借助對(duì)比、對(duì)偶、排比、頂真等修辭斷句。參考譯文：陳公，諱名步瀛。陳氏家族早年居住在歙縣，陳步瀛的曾祖父陳時(shí)賓遷居江寧，于是就成了江寧人。祖父陳應(yīng)陛。父親陳士鋐。家里先前經(jīng)商，到了陳步瀛父親，致力于文學(xué)，喜歡施舍周濟(jì)他人，錢財(cái)都用盡了，生了四個(gè)兒子，陳步瀛是老四。陳步瀛長(zhǎng)大后，家里更加貧困，他精勤奮勉地做學(xué)問(wèn)，在文章方面很杰出，考中了乾隆二十六年恩科會(huì)試的第一名，被選為庶吉士。（他在庶常館考試后）散館（為官），改任兵部主事，又提拔至（兵部）武選司（擔(dān)任）郎中。陳公（步瀛）在兵部任職的時(shí)候，操辦的事情，（嚴(yán)謹(jǐn)清楚），（屬下）官吏不能做違法的事情。守喪期滿除服，兵部尚書(shū)奏請(qǐng)（皇上）補(bǔ)授（兵部）車駕司郎中的官職。兩年后，被授予河南陳州府知府，再次提拔，為甘肅按察使，審問(wèn)案情公平。正遇上平?jīng)龈}茶廳回民叛亂，數(shù)個(gè)郡縣的叛民結(jié)起伙來(lái)，人心驚動(dòng)不安。叛亂的人在通渭石峰堡聚集，總督李侍堯就假托追趕逃跑的賊寇，往西到靖遠(yuǎn)縣躲避去了，只留下了陳步瀛，扼守隴上作為防御。陳步瀛也發(fā)怒了，不避危險(xiǎn)艱難，把叛亂的人的家屬全部拘押起來(lái)，又抓住了分別在其它縣作為內(nèi)應(yīng)的人。第一次交戰(zhàn)官軍失利了，陳步瀛推測(cè)賊兵趁著勝利一定會(huì)向東進(jìn)犯陜西。因?yàn)槁〉?，平?jīng)鲎钃踝×讼码]的險(xiǎn)要位置，可是防守保衛(wèi)的力量單薄弱小，就調(diào)回了原先的軍隊(duì)分兵把守，然后把消息上奏給朝廷。后來(lái)，賊兵果然向東進(jìn)犯，（被阻擋?。┎荒芡ㄟ^(guò)。陳步瀛奏報(bào)皇上，皇上認(rèn)為他懂得用兵，命令大臣率領(lǐng)軍隊(duì)趕來(lái)（增援）。并且下詔讓大臣凡事都跟陳步瀛商議。陳步瀛推算敘說(shuō)當(dāng)前形勢(shì)，事情道理沒(méi)有不窮盡的。又籌措糧食給養(yǎng)，使軍隊(duì)進(jìn)入險(xiǎn)峻的山區(qū)都能及時(shí)補(bǔ)給。一個(gè)多月過(guò)后，賊兵被平息，陳步瀛雖然沒(méi)有親臨戰(zhàn)場(chǎng)，但功勛足以相比?；噬暇吞岚嗡隽瞬颊梗痪糜郑▽⑺┱{(diào)任到安徽，賜給他頂戴花翎來(lái)褒獎(jiǎng)他。乾隆五十年，江淮發(fā)生大饑荒，米價(jià)每升達(dá)到了五六十錢，暴民聚眾搶奪糧食。陳步瀛走遍了所管轄的地方，頒布皇上的詔令，督促官吏賑濟(jì)、撫恤災(zāi)民，防衛(wèi)、抓捕盜賊，保全了疲憊貧困的百姓。從夏天忙到秋末，安徽漸漸得以安定，但陳步瀛卻因?yàn)檫^(guò)度勞累生了病。后來(lái)，又被皇上提拔為貴州巡撫，到達(dá)駐地后，舊病發(fā)作去世，死時(shí)為乾隆五十四年十一月某日，享年六十歲。陳公為人襟懷坦白，平易近人，即使對(duì)待下屬官吏，也沒(méi)有驕矜的面容和嚴(yán)厲的神色；但是能（仔細(xì)）審察（部下）是否有才能，提拔官職一定符合他們的才能。安徽布政司的官署吏員都是江寧人，陳公對(duì)待他們有恩德情誼，卻從不因此擾亂公法。陳公自身把節(jié)儉簡(jiǎn)陋當(dāng)作生活的準(zhǔn)則，他在陳州的時(shí)候，曾經(jīng)全家吃稷谷（粗糧）。但他對(duì)于家庭親戚和故交朋友，幫助救濟(jì)卻極為優(yōu)厚，一年四季饋贈(zèng)慰問(wèn)從不間斷，他所住的官家宿舍，前來(lái)借住的人常常住滿。年少時(shí)善于寫(xiě)文章，喜歡讀書(shū)，到年老了還孜孜不倦。繼承他學(xué)業(yè)的弟子有很多成材的，秦中丞承恩與陳步瀛是同榜進(jìn)士，又是同一年做的巡撫，人們把這件事當(dāng)作美談。5.閱讀下面的文言文，完成9—12題。鄒孟軻之母也。號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也。”乃去舍市傍。其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也?！睆?fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣?！彼炀又＜懊献娱L(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩(shī)云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問(wèn)曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問(wèn)其故，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無(wú)以離于禍患也。何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長(zhǎng)不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討?，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩(shī)云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見(jiàn)妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請(qǐng)歸父母。于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮，將入門，問(wèn)孰存，所以致敬也；將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也；將入戶，視必下，恐見(jiàn)人過(guò)也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。9．下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．既學(xué)而歸，孟母方績(jī)

績(jī)：紡織B．寧能衣其夫子

衣：使……穿衣C．而夫子見(jiàn)妾，勃然不悅，是客妾也

客：把……當(dāng)作客人D．孟子謝，遂留其婦

謝：感謝10．下列句子編為四組，全都表現(xiàn)孟母“善教”的一組是（3分）①其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事

②徙舍學(xué)宮之傍

③孟母以刀斷其織

④孟子懼，旦夕勤學(xué)不息

⑤婦辭孟母而求去

⑥孟子謝，遂留其婦A．①②⑥

B．②④⑥

C．①③⑤

D．③④⑤11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．孟母兩次遷徙自己的住處，主要是為了給兒子尋找一個(gè)理想的成長(zhǎng)環(huán)境。B．兒子學(xué)習(xí)回來(lái)，孟母用斷織打比方來(lái)勸告孟子學(xué)不可廢，否則后患無(wú)窮。C．孟母認(rèn)為男子如失去賴以生存的技藝，那他不是去偷就是被俘虜被奴役。D．孟母對(duì)孟子講明道理，使孟子醒悟過(guò)來(lái)，于是他留住了自請(qǐng)離去的妻子。12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）⑴及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。⑵今而廢之，是不免于廝役，而無(wú)以離于禍患也。⑶夫禮，將入門，問(wèn)孰存，所以致敬也。參考答案：9．D（謝：道歉）10．B（①是孟母遷居到市場(chǎng)附近后，孩子游戲的內(nèi)容，也不能體現(xiàn)孟母善教。⑤孟子妻子因孟子不高興而請(qǐng)求離去，不能體現(xiàn)孟母善教。）11．C（孟母認(rèn)為“男子若對(duì)修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去偷就是被俘虜被奴役”。）12．⑴等孟子長(zhǎng)大成人，學(xué)習(xí)六藝，最終成就了儒家大師的英名。（“及”、“卒”，大意各1分）⑵現(xiàn)在如果荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。（第一個(gè)“而”、“是”、大意各1分）⑶“禮”上說(shuō)過(guò)，將要進(jìn)入大門，要問(wèn)一下誰(shuí)在里邊，這是表示尊敬（“孰”、“所以”、大意各1分）【文言文參考譯文】（魯國(guó)）鄒邑人孟軻的母親，人稱孟母。（當(dāng)初）她的家靠近（一片）墓地。（因此）孟子小時(shí)候，游戲玩耍的都是下葬哭喪類的事，特愛(ài)（學(xué)）造墓埋墳。孟母（見(jiàn)了）說(shuō)到：“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨?！”于是（帶著孟子）離開(kāi)了這里，遷住在了（一個(gè)）集市的旁邊，孟子（又）學(xué)玩起了奸猾商人夸口買賣那一類的事。孟母又說(shuō)：“這里（也）不是我應(yīng)該帶著孩子住的地方?。　保ㄓ谑牵┰俅伟鸭疫w到了一個(gè)公學(xué)學(xué)校的旁邊。（這時(shí)）小孟子所學(xué)玩的，才是祭祀禮儀、作揖遜讓、進(jìn)退法度（等儀禮方面的學(xué)問(wèn)）了。孟母說(shuō)：“（這里才）真正是可以讓我（帶著）兒子居住的地方??！”于是，把家安在了這里。等孟子長(zhǎng)大成人，（便很順利地）學(xué)（精）了《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、（禮》、《樂(lè)》、《春秋》等六藝，最終成就了儒家大師的大名。（后來(lái)的）君子賢人都說(shuō)孟母善于利用（環(huán)境）漸染教化（孩子）。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)“那美麗的女子啊，我拿什么來(lái)贈(zèng)送給你呢！”說(shuō)的就是這件事。孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見(jiàn)他回來(lái)，）便問(wèn)道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子回答說(shuō)：“跟過(guò)去一樣?！泵夏福ㄒ?jiàn)他無(wú)所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見(jiàn)狀害怕極了，就問(wèn)他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的入學(xué)習(xí)是為了樹(shù)立名聲，求問(wèn)才能增長(zhǎng)知識(shí)，因此，平時(shí)能平安無(wú)事，做起事來(lái)就可以避開(kāi)禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長(zhǎng)期不缺乏糧食呢？女子若失去她賴以生存的的技藝，男子若對(duì)修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虜被奴役?！泵献勇?tīng)后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成為天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)“那美麗的女子啊，我拿什么來(lái)向你稟告呢！”說(shuō)的就是這件事。孟子娶妻以后，有一次剛進(jìn)入內(nèi)室，他的妻子裸著身體在屋里。孟子不高興，于是離開(kāi)不再進(jìn)去。他的妻子向孟母告別要求離去，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)夫婦之間的規(guī)矩，在洞房里可以不遵守?，F(xiàn)在我在臥室偷懶，而丈夫見(jiàn)到我勃然大怒，這是把我當(dāng)成客人了。做女人的規(guī)矩，不能住在別人家里，請(qǐng)讓我回到父母家中。”孟母于是叫來(lái)孟子對(duì)他說(shuō)：“‘禮’上說(shuō)過(guò)，將要進(jìn)入大門，要問(wèn)一下誰(shuí)在里邊，這是表示尊敬；將要進(jìn)入廳堂，聲音一定要響亮，這是表示通知了人家；將要進(jìn)入屋子，眼睛一定要向下看，表示擔(dān)心撞上人有尷尬的時(shí)候。如今你不遵守禮節(jié)卻責(zé)怪別人沒(méi)有禮節(jié)，不是（和圣人）差得太遠(yuǎn)了嗎！”孟子道歉，于是挽留了他的妻子。君子說(shuō)孟母懂得禮節(jié)而且清楚如何處理婆媳之間的關(guān)系。

略6.閱讀下面的文言文，完成4~7題。俞獻(xiàn)卿，字諫臣，歙人。少與兄獻(xiàn)可以文學(xué)知名，皆中進(jìn)士第。獻(xiàn)卿起家補(bǔ)安豐縣尉。有僧貴寧，積財(cái)甚厚，其徒殺之，詣縣紿言師出游矣。獻(xiàn)卿曰：“吾與寧善，不告而去，豈有異乎？”其徒色動(dòng)，因執(zhí)之，得其所瘞尸，一縣大驚。調(diào)昭州軍事推官，會(huì)宜州陳進(jìn)亂，象州守不任事，轉(zhuǎn)運(yùn)使檄獻(xiàn)卿往佐之。及至，守謀棄城，獻(xiàn)卿曰：“臨難茍免，可乎？賊至，尚當(dāng)力擊；不勝，有死而已，奈何棄去。”初，昭州積緡錢巨萬(wàn)，獻(xiàn)卿盡用平糴，至積谷數(shù)萬(wàn)，及是大兵至，賴以饋軍。除殿中侍御史，為三司鹽鐵判官。上言：“天下谷帛日益耗物價(jià)日益高欲民力之不屈不可得也今天下谷帛之直比祥符初增數(shù)倍矣人皆謂稻苗未立而和糴桑葉未吐而和買?！被?、浙鹽利不登，命獻(xiàn)卿往經(jīng)度之，更立新法，歲增鹽課緡錢甚眾。會(huì)其兄為鹽鐵副使，徙開(kāi)封府判官。朝廷擇陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使，宰相連進(jìn)數(shù)人，不稱旨。他日，獻(xiàn)卿在所擬中。帝曰：“此可以除陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使?！睍r(shí)邊吏多因事邀功，涇原路鈐轄擅于武延川鑿邊壕，獻(xiàn)卿度必招寇患，亟檄罷之。未幾，賊果至，殺將士，塞所鑿壕而去。徙京西。因入對(duì)，甚言趙振堪將帥，范仲淹、明鎬可大用，及條上邊策甚備。除福建轉(zhuǎn)運(yùn)使，還判三司鹽鐵勾院，累遷尚書(shū)刑部郎中、直史館、知荊南，歷戶部、度支、鹽鐵副使，以右諫議大夫、集賢院學(xué)士知杭州。暴風(fēng)，江潮溢決堤，獻(xiàn)卿大發(fā)卒鑿西山，作堤數(shù)十里，民以為便。還，勾當(dāng)三班院，知通進(jìn)、銀臺(tái)司，最后知應(yīng)天府，以刑部侍郎致仕，卒。

【注】瘞（yì）：埋葬

4、下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A、天下谷帛日益耗物/價(jià)日益高欲民力之/不屈不可得也/今天下谷帛之直/比祥符初增數(shù)倍矣/人皆謂稻苗未立而和糴/桑葉未吐而和買B、天下谷帛日益耗/物價(jià)日益高/欲民力之不屈/不可得也/今天下谷帛之/直比祥符初增數(shù)倍矣/人皆謂稻苗未立而和糴/桑葉未吐而和買C、天下谷帛日益耗/物價(jià)日益高欲/民力之不屈/不可得也/今天下谷帛之直/比祥符初增數(shù)倍矣/人皆謂稻苗未立而和糴/桑葉未吐而和買D、天下谷帛日益耗/物價(jià)日益高/欲民力之不屈/不可得也/今天下谷帛之直/比祥符初增數(shù)倍矣/人皆謂稻苗未立而和糴/桑葉未吐而和買

5、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A、進(jìn)士，中國(guó)古代科舉制度中，通過(guò)最高一級(jí)考試，即會(huì)試的，稱為進(jìn)士。B、鹽課，是中國(guó)古代的鹽稅，鹽稅是中國(guó)古代封建王朝財(cái)政收入的重要來(lái)源。C、尚書(shū)，一指儒家經(jīng)典《尚書(shū)》，二是中國(guó)封建時(shí)代的政府官員名稱，如刑部尚書(shū)。D、致仕，交還官職，即退休。我國(guó)很早就建立了官員退休制度，各朝代退休年齡不盡相同。

6、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A、俞獻(xiàn)卿聰明敏捷。他少年時(shí)以文學(xué)出名；他在安豐縣任職，有個(gè)和尚殺了自己的師父，卻想欺瞞征服，被俞獻(xiàn)卿識(shí)破，真相大白后，震驚全縣。B、俞獻(xiàn)卿恪盡職守。他被派往象州協(xié)助太守處理叛亂，他反對(duì)棄城而逃；當(dāng)初，他就預(yù)料到會(huì)有人叛亂，用公款購(gòu)買很多糧食，這時(shí)候正好派上用場(chǎng)。C、俞獻(xiàn)卿深得皇帝信任。朝廷挑選陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使，宰相呈上好幾個(gè)人選皇帝都不滿意，一次，皇帝看到名單中有俞獻(xiàn)卿，即認(rèn)可他出任這個(gè)職務(wù)。D、俞獻(xiàn)卿關(guān)注民生，有才能。他上書(shū)關(guān)心糧、布價(jià)格；他在杭州任職，杭州受到風(fēng)暴侵?jǐn)_，他挖山筑堤，百姓感到便利；他被派去管理淮、浙鹽利，政績(jī)顯著。

7、把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）臨難茍免，可乎？賊至，尚當(dāng)力擊。（5分）

（2）涇原路鈐轄擅于武延川鑿邊壕，獻(xiàn)卿度必招寇患，亟檄罷之。

參考答案：4、D【原文標(biāo)點(diǎn)為“天下布帛日益耗，物價(jià)日益高，欲民力之不屈，不可得也。今天下谷帛之直，比祥符初增數(shù)倍矣。人皆謂稻苗未立而和糴，桑葉未吐而和買?！薄?、A（“會(huì)試”應(yīng)改為“殿試”）6、B【“他就預(yù)料到會(huì)有人叛亂”文中無(wú)據(jù)】7、（1）面對(duì)危難茍且逃避，行嗎？叛賊到了，還應(yīng)當(dāng)奮力抗擊。（得分點(diǎn)：臨、茍、免、力各1分，句意1分）（2）涇原路鈐轄擅自在武延川開(kāi)挖邊防戰(zhàn)壕，俞獻(xiàn)卿推測(cè)一定會(huì)招致外敵侵?jǐn)_的禍害，趕緊發(fā)文制止?！镜梅贮c(diǎn)：擅、度、亟、檄各1分，句意1分】【參考譯文】俞獻(xiàn)卿，字諫臣，歙（shè）縣人。少年時(shí)和哥哥俞獻(xiàn)可因?yàn)槲膶W(xué)而聞名，都考中進(jìn)士。俞獻(xiàn)卿初次任職補(bǔ)授安豐縣尉。有個(gè)叫貴寧的和尚，積累了豐厚的財(cái)產(chǎn)，他的徒弟殺了他，到縣衙欺瞞說(shuō)師父出游了。俞獻(xiàn)卿說(shuō)：“我和貴寧友好，他沒(méi)有告訴我而離去，難道發(fā)生異常了？”貴寧的徒弟臉色變了，俞獻(xiàn)卿就把他抓起來(lái)，找出埋葬的尸體，全縣大吃一驚。調(diào)任昭州軍事推官，碰上宜州陳進(jìn)叛亂，象州太守不能盡職，轉(zhuǎn)運(yùn)使發(fā)文通知俞獻(xiàn)卿前往幫助他。等到達(dá)后，太守打算棄城逃走，俞獻(xiàn)卿說(shuō)：“面對(duì)危難茍且逃避，行嗎？叛賊到了，還應(yīng)當(dāng)奮力抗擊；不能取勝，不過(guò)一死而已，怎么能棄城逃走？”起初，昭州積存錢幣極多，俞獻(xiàn)卿全部用來(lái)買糧，積累了幾萬(wàn)石，等這時(shí)大軍到來(lái)，靠這供給軍糧。授任殿中侍御史，擔(dān)任三司鹽鐵判官。上書(shū)說(shuō)：“天下糧食布帛日益消耗，物價(jià)日益上漲，想不損傷民力，是不可能的?，F(xiàn)在天下糧食布帛的價(jià)錢，比祥符初年增加了幾倍。人們都說(shuō)禾苗沒(méi)有長(zhǎng)成就被官府收購(gòu)，桑葉沒(méi)有長(zhǎng)出就被官府征購(gòu)。”淮、浙鹽利不豐厚，朝廷命令俞獻(xiàn)卿前往經(jīng)營(yíng)，改立新法，每年增加鹽稅錢很多。恰好俞獻(xiàn)卿的哥哥擔(dān)任鹽鐵副使，調(diào)任開(kāi)封府判官。朝廷挑選陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使，宰相連續(xù)呈上幾個(gè)人選，皇帝都不滿意。一天，俞獻(xiàn)卿在擬定的名單中。皇帝說(shuō)：“這個(gè)人可以任陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使。”當(dāng)時(shí)邊境上的將領(lǐng)大多通過(guò)事情請(qǐng)功，涇原路鈐轄擅自在武延川開(kāi)挖邊防戰(zhàn)壕，俞獻(xiàn)卿推測(cè)一定會(huì)招致外敵侵?jǐn)_的禍害，趕緊發(fā)文制止。不久，敵人果然來(lái)了，殺害將士，填塞所挖的戰(zhàn)壕而離去。調(diào)往京西。趁著入朝對(duì)答，極力陳述趙振可任將帥，范仲淹、明鎬可以重用，并逐條呈上邊境策略，很完備。授任福建轉(zhuǎn)運(yùn)使，回京任判三司鹽鐵勾院，多次升職擔(dān)任尚書(shū)刑部郎中、直史館、荊南知府，歷任戶部、度支、鹽鐵副使，憑著右諫議大夫、集賢院學(xué)士的身份擔(dān)任杭州知府。起暴風(fēng)，江潮沖擊堤岸，俞獻(xiàn)卿大量征調(diào)士兵開(kāi)挖西山，筑堤幾十里，百姓感到便利?；鼐?，主管三班院，掌管通進(jìn)、銀臺(tái)司，最后擔(dān)任應(yīng)天府知府，以刑部侍郎官退休，去世。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。如何破解城市的內(nèi)澇問(wèn)題？眾所周知，過(guò)去的城市道路通常用混凝土澆筑，如果短時(shí)內(nèi)降雨量較大，加之地表滲水能力較弱，

，如果排水不暢，就會(huì)形成內(nèi)澇。因此，城市道路設(shè)計(jì)除考慮排