文明道德演講稿范文

———文明道德演講稿范文文明道德演講稿范文（精選14篇）

文明道德演講稿范文篇1

友愛的老師、同學(xué)們：

最近老師告知我們，我們鄂爾多斯市正在爭創(chuàng)全國文明城市，并鼓舞我們一起加入到創(chuàng)城活動中來，在這過程中我經(jīng)受了許多事情，也明白了許多道理。

有一次我坐公交車去新華書店，觀察一位老奶奶上了車，我趕快起來，給老奶奶讓坐，我旁邊也有很多哥哥姐姐站起來讓老奶奶坐，老奶奶特別興奮，直夸我們是好孩子，我說："這是我們應(yīng)當(dāng)做的!'老奶奶臉上露出了欣慰的笑容。我也明白了只要我們?nèi)巳硕寂σ恍?，團結(jié)全都，我們的城市就會変得更加美妙與文明!

在創(chuàng)建文明城市的過程中，我們每一天都過的特別充實、歡樂，創(chuàng)建文明城市活動不僅讓許多同學(xué)改掉了以前的壞習(xí)慣，還增進了同學(xué)們之間的友情。我特別的喜愛這個活動，更盼望我們能始終保持文明禮貌的習(xí)慣，讓我們的校內(nèi)、我們的社會變得更加漂亮和諧!

文明道德演講稿范文篇2

各位敬重的老師同學(xué)們大家好：

在浩瀚的歷史長河中，中華民族五千年明，書寫著永不停息、對美妙幸福的追求，展現(xiàn)著永不磨滅、對民主富強的探尋。

文明禮儀的內(nèi)容涵蓋著社會生活的各個方面。乘車讓座是文明，遵守排隊秩序是文明，愛惜公共財產(chǎn)是文明

站在時代的今日，讓我們暮然回首：一個民族，要獨立、要生存、要進展，不僅需要強大的民族經(jīng)濟、需要堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，還需要劇烈的民族自信念與自尊心，更需要一種博大膚淺的民族精神。這是支撐一個民族存在與進展的強大精神動力與精神支柱。千百年來，中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加頑強，一個重要緣由就是在歷史的長河中，形成了以愛國主義為核心的宏大民族精神。

我們是華夏兒女，炎黃子孫，是中華民族的新一代。黃河在我們的血脈中流淌，長城讓我們永久剛毅，"神舟'載人飛船使我們的天地?zé)o限寬廣。傳承了五千年的民族精神，正等待我們?nèi)グl(fā)揚光大。"團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞英勇、自強不息'，我們的民族精神蓬勃向上，我們的明天更加輝煌。

感謝大家我的演講到此結(jié)束。

文明道德演講稿范文篇3

各位老師，同學(xué)們：

大家好!

今日在這里我和大家談一談文明，不知大家可曾聽過這樣一句格言：

假如你失去了今日，你不算失敗，由于明天會再來，

假如你失去了金錢，你不算失敗，由于人生的價值不再錢袋，

假如你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，由于你已經(jīng)失去了做人的真諦!

的確是這樣，由于文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，它是我們成為一個有道德的人和一個對社會、自然有用的人的準(zhǔn)則和前提。那畢竟什么是文明呢?信任大家都知道，那就是：將地面的垃圾撿起來，愛惜公共財物，自覺排隊，乘公交車給老人讓座，遵守各項文明規(guī)范

文明就在我們身邊，一句問候，一個微笑，一個"請'或"讓'的動作都是文明的表現(xiàn)。

可反思我們的所作所為發(fā)覺文明離我們還有一段距離，在我們身邊，在一部分同學(xué)身上還存在著一些不文明的行為。如：在校內(nèi)、樓梯上總能見到與我們漂亮校內(nèi)極不和諧的紙屑，有同學(xué)總認為：反正今日不是我值日或反正今日有人值日，有人打掃扔又何妨?再如：常見有同學(xué)在教學(xué)走廊上或活動區(qū)追趕打鬧，走不是走，卻是一陣風(fēng)的跑;還有同學(xué)相互之間講臟話、粗話，甚至還有同學(xué)有意破壞公共財物。這些不文明的行為多么令我們痛心疾首!現(xiàn)在我們許多同學(xué)把學(xué)問的學(xué)習(xí)放在首位，而經(jīng)常忽視了社會公德的培育和文明習(xí)慣的養(yǎng)成，而這恰恰從本質(zhì)上呈現(xiàn)出一個人的思想品質(zhì)。

假如我們不注意道德的修養(yǎng)，那我們即使擁有了豐富的科學(xué)文化學(xué)問，于人、于己、于社會又有何用呢?所以我們首先應(yīng)當(dāng)做一個經(jīng)常正正、懂文明禮儀的人，然后才是成才，不能做一個單純把握學(xué)問技能的機器，而要成為一個身心和諧進展的人!

文明，有時只差一步，這一步該如何去邁?想信大家都已明白。就讓我們從現(xiàn)在開頭，用文明的舉止，文明的行為，鑄就新小一道亮麗的風(fēng)景;用文明的禮儀，文明的好習(xí)慣，鑄就自己一生的光榮!

文明道德演講稿范文篇4

人們時常感嘆生命短暫，時間來去匆忙，誰都渴望和平安靜的生活，誰都期盼陽光絢爛的景色。然而現(xiàn)實卻難隨人愿。走出校內(nèi)，布滿耳目的經(jīng)常是暴力、行竊、吸毒、貪污、受賭;弱者無肋，壯力血流;大街污水滿地，人嘴臟話漫天凡此種種，讓人感覺道德巳被扭曲，人進已經(jīng)丟失。

三月的一天，我親眼目睹了這樣一件事，那是一個烈日炎炎的中午，在我家門口的三岔路口上，兩位滿頭日發(fā)的老人攙著一位同樣年輕的病人走來，病中的老人低著頭，垂下的一絲絲白發(fā)在風(fēng)中飄動，兩腳拖在地面，劃出一道道印痕，隨后趕來的一位老婆婆雙手不停揮動，招呼著來往的車輛，喪地呼喊回蕩繁體的大街上："救救他吧!救救他吧!'

可是一輛接一輛車從老人身邊絕塵而去。我分明觀察，那滿是皺紋的臉上寫滿了悲衰。還有一次在報上看到這樣一則消息，南京一時很久未出門的老夫婦興致勃勃來到市區(qū)，預(yù)備好好看看家鄉(xiāng)這幾年來的變化，怎料因行動緩慢被走在身后的一位年輕市民拳腳踢和辱罵，氣得老大悲憤欲絕，以頭撞墻，走老伴的勸阻下，才顫抖著離開了這難過之地。令人揪心的一幕幕讓人恐不信吶喊：良知何在?道德何在?

假如長此下去，可以設(shè)想：世態(tài)炎涼，人間冷淇，社會大亂，人心變態(tài)，身臨其境，人人自危。很多先烈壯士用生命和鮮血換來的成果將毀于一旦，這可不是危言聳聽。和善的眾召喚著正義現(xiàn)身，召喚著良知發(fā)覺，更召喚著道德回歸。

一位哲人說過："道德普遍被認為是人類最崇高的目的。'時代在進展，社會在進步，道德是國家民族興盛的基礎(chǔ)，一個國家應(yīng)當(dāng)有一個國家的精神脊梁，一個民族應(yīng)當(dāng)有一個民族的孔繁森，李素麗更是道德的表率。他們用自己的實際行動向眾展現(xiàn)了忘我為民的風(fēng)貌，如一縷春風(fēng)，暖人心。

每一個人都渴望擁有美妙的明天，生活在鮮花盛開的大地渴望不是等待，幸福美滿的生活必需制造和擁有以人與人的道德標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)志的精神文明和物質(zhì)文明。

文明道德演講稿范文篇5

友愛的老師、同學(xué)們：

在日常生活中，禮儀是無處不在的。在生活中，有很多舉手之勞都可以養(yǎng)成文明的習(xí)慣：撿起一張紙屑;順手關(guān)燈;不踐踏草地;遵守交通規(guī)章;見到老師問好，這些都是文明禮儀的表現(xiàn)。

我們在學(xué)校見到老師要向老師問好，這樣既敬重了老師，我們的心情也會很開心。

我們在家里要敬重父母，父母讓干什么就干什么，父母讓做的事肯定要做到。

在生活中要看到紙屑就把它撿起來，扔進垃圾桶里;自己吃完的垃圾也要扔到垃圾桶里，否則地上會變得很臟、很亂。你知道嗎?44萬平方米的天安門有著80萬個口香糖殘渣，這與天安門的神圣形成了鮮亮的對比。并且假如垃圾多了，環(huán)衛(wèi)工人們也會很累。

我們也不能說臟話。不僅我們不能說，而且看到別人說臟話，我們要立刻制止，并且急躁的教育他，只有這樣我們的生活才到處布滿文明禮儀。

讓我們大家都行動起來吧!讓我們的生活成為文明禮儀的世界!

文明道德演講稿范文篇6

敬重的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，友愛的同學(xué)們：

大家中午好!

我今日給大家演講的題目是誠信道德我們的將來!

當(dāng)春回大地的時候，重談道德誠信的話題，感覺既熟識又生疏。究竟，道德誠信在我們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾分別，道德與人類同生，誠信與社會同生。

說到誠信，我想起小時候聽到的"狼來了'的故事，從中懂得了做人要誠懇，不能說謊。

想到這里，我的心一陣難過，由于在我們的生活中，存在著種種不誠信現(xiàn)象，君不見，有人為了牟取暴利，給豬肉注水，用福爾馬林浸泡海鮮，還有人為了賺取更多的利潤，造假酒;賣假煙

在我的身邊，也有不誠信的現(xiàn)象，有同學(xué)使用撿來的同學(xué)的飯卡，有同學(xué)抄襲別人的作業(yè)，還有同學(xué)盜用老師的名義自批假條，甚至有部分同學(xué)考試作弊，以哄騙家長老師，如此種種，怎不令人寒心。走出校內(nèi)，布滿耳目的經(jīng)常是暴力、行竊、吸毒、貪污、受賭;弱者無肋，壯力血流;大街污水滿地，人嘴臟話漫天

凡此種種，讓人感覺道德巳被扭曲，人進已經(jīng)丟失。

假如長此下去，可以設(shè)想：世態(tài)炎涼，人間冷淇，社會大亂，人心變態(tài)，身臨其境，人人自危。很多先烈壯士用生命和鮮血換來的成果將毀于一旦，這可不是危言聳聽。和善的群眾召喚著正義現(xiàn)身，召喚著良知發(fā)覺，更召喚著道德回歸。

有個故事，說一位貧寒的母親幫別人買東西，卻中獎得了一輛轎車，這位母親要還給原主。她的孩子反對。母親說，城信是我們?nèi)椅┮恢靛X的東西，人窮志不行窮!一個年邁的母親都可以有這樣的品德而我們呢?

魯迅先生曾說過："中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。'"立人'的意思便是要完善人的思想和道德修養(yǎng)。人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。

曾經(jīng)有位記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學(xué)家，"教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢?'，教授回答說："在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與伴侶共享、要謙讓、吃飯前要洗手'聽到這里記者漠然了!!

我們從小接受社會公共道德的教育，許多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談社會公德?？墒怯^察校內(nèi)中隨處丟棄的飯盒、飲料瓶，聽著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢!

莫非我們都是"語言的巨人，行動的矮子'么?'我們接受社會公共道德教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會公共道德教育有什么區(qū)分!所以我們要實踐社會公共道德，就要從這"知行合一'上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告辭不文明的行為。

每一個人都渴望擁有美妙的明天，生活在鮮花盛開的大地渴望不是等待，幸福美滿的生活必需制造和擁有以人與人的道德標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)志的精神文明和物質(zhì)文明。加強法制建設(shè)，遵守市民公約，請信任，藍天、白云、陽光、雨露、幸福。和平將永久與我們同在。

我記得經(jīng)濟學(xué)家茅于軾說過，誠信是在于量的，每個人都從自己開頭改善信譽，形成量的積累，才能造成一個誠信的社會。是的，千萬棵沐浴在誠信的雨露中的樹木，必將構(gòu)成一片誠信的森林，為自己，也為國家的生命和成長，撐起一片明媚的天空。

所以我們不必埋怨這個社會的公共道德水平不高;不必怨艾自己的力氣太單薄，對社會的影響不大。試想一下，面包里的酵母不是很少嗎?可是，單憑這一點酵母，不是就把面包發(fā)起來了么。我們每一位同學(xué)都應(yīng)當(dāng)做這個時代的酵母，讓面包發(fā)起來!

同學(xué)們，讓我們每個人都像疼惜生命一樣，珍惜自己的誠信和做人的道德，我堅信，我們的祖國必將如繁茂的森林永久富強，永久強大，永久年輕。讓我們堅守誠信堅守道德，致力建設(shè)和諧的社會，做一個誠懇的人。做個有良好道德修養(yǎng)的人。

做人需要道德，道德贏來尊嚴(yán)。

做人需要誠信，誠信贏得將來

我的演講完畢!感謝大家!!

文明道德演講稿范文篇7

人們對道德規(guī)范的敬重，人們心目中的誠信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德信仰。道德是一種實踐理性，它要解決的是"我應(yīng)當(dāng)怎么做?'的問題。"我應(yīng)當(dāng)怎么做?'包括兩個方面：

一是我應(yīng)當(dāng)怎么做事?

二是我應(yīng)當(dāng)怎么做人?

二者不行分割，后者比前者更根本，且要通過前者表現(xiàn)出來。道德信仰涉及這兩個方面，但其核心是其次個方面。道德信仰是對道德抱負目標(biāo)的確認和篤信，是對怎樣做人的設(shè)定，是對抱負人格的設(shè)定。道德信仰以人格來證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價值。

一種道德信仰的確立，代表著一個道德價值體系的形成，又是對人們的道德認知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動機的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價值觀念統(tǒng)一起來，形成一個凹凸有序的道德價值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個人全部人生活動和行為選擇的基本框架。整合一旦完成，作為一個價值系統(tǒng)整體，道德信仰又對道德生活的各個方面發(fā)揮重要的作用。

在中國傳統(tǒng)文化中，"誠'特別接近道德信仰。孟子說："誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。'孟子所說的"誠'是真實無欺的意思。天是真實無欺的，人也應(yīng)當(dāng)追求真實無欺。達到至誠就能使人感動，達不到至誠就不能使人感動。荀子也重視"誠'，認為"誠'是全部德行的基礎(chǔ)。他說："君子養(yǎng)心莫擅長誠，致誠則無它事矣。'把"誠'當(dāng)作最重要的道德觀念的是《中庸》?！吨杏埂氛f："誠者，天之道也;誠之者，人之道也。

誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。'可見，至誠是一種盡性知天并達到天人合一的崇高境界。這是中國特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從信任人性善并通過盡性知天的途徑，達到天人合一的抱負的人生境界。

令人圓滿的是，在現(xiàn)實生活中，一些人經(jīng)不起利益的誘惑，做出了許多傷天害理之事。消失這類現(xiàn)象的緣由盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的緣由。當(dāng)前，在仔細貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》中，在加強誠信教育中，我們應(yīng)高度重視道德信仰的重要性。

文明道德演講稿范文篇8

各位敬重的老師同學(xué)們大家好：

長城是中國歷史文化的一個載體，它涵蓋的面特別廣，把整個文化載體當(dāng)中豐富的內(nèi)涵，通過詳細的活動都呈現(xiàn)出來，這無疑對增進海峽兩岸之間，對中華文化理解，特殊是對中國臺灣年輕人一代弘揚中華文化傳統(tǒng)，都很有意義。當(dāng)前，島內(nèi)臺-獨勢力特別囂張，特殊是島內(nèi)推行"文化臺-獨'、"去中國化'，通過修改教科書，歪曲歷史，割斷兩岸之間這種不僅是血緣，特殊是文化上的、精神上的紐帶。

前段時間，海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會的會上，有一位叫朱宏(音譯)的中國臺灣師范高校副教授，他供應(yīng)的論文就是《海峽兩岸歷史教科書的比較》，其中，比較當(dāng)中，就有怎么樣介紹長城。現(xiàn)在中國臺灣新修改的教科書當(dāng)中，在介紹長城時，基本上淡化歷史所含的信息，只是從建筑方面來講到的。這本身就反映出，我們的活動對中國臺灣島內(nèi)宣揚中華文化的意義，應(yīng)當(dāng)是潛移默化，通過特別生動和詳細的事例來引導(dǎo)，來教育中國臺灣民眾，特殊是青年一代。

從文化上來講，從中國傳統(tǒng)文化來講，我們都是年青一代，是后來人。

從中國傳統(tǒng)的古文字學(xué)來看長城也是特別有意思的。實際上長城的概念是到了秦以后才消失的。城防以前就有，城的雛形在商代就有，它最早基本上是一種疆界的劃分。真正長城雛形的概念，一個字就是"疆'。從象形來講，疆字里的"田'就是被夯實的土塊，中間那兩橫是板，或者就象我們漢長城看到的那種用蘆葦或木塊墊起來，一層一層。板筑是中國最傳統(tǒng)的筑城方式。70年月農(nóng)村打墻時，還用這種最古老的方法，兩個門板，一層一層地夯實，放上蘆階節(jié)，一層一層，那么這個疆，也就是中國最早、最傳統(tǒng)的墻。疆、墻一聲，從文字學(xué)來講，也是一音之轉(zhuǎn)。那些與疆相關(guān)的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。所以，板，后來又稱為版圖。版圖的意思就是以墻為界，你所掌握的范圍和地域?？梢哉f，從我們先輩在文字中制造的東西就可以看出我們最早長城建設(shè)當(dāng)中的文化意涵。甚至包括邊關(guān)的邊，繁寫的"邊'也指敵樓很高，下面是土方，還可以綿延不絕。古老的長城，西方翻譯成"GREETWALL'，特別精確?????的翻譯。長城最早就是墻，后來變成疆界，界的意思是上面夯實的土，下面用木頭搭建的一種結(jié)構(gòu)。所以，現(xiàn)在我們邊界的界也是與夯土建墻直接相關(guān)的。

很多學(xué)者認為，長城建了以后它基本是一種游牧民族與農(nóng)耕民族的分界，甚至可以說是一種生活方式的分界。說生產(chǎn)方式的分界也好，說生活方式的分界也好，說種族劃分也好，總而言之，它是一種文明生存狀態(tài)的隔閡，這既是一種隔閡也是一種融合。從戰(zhàn)國時代，這種邊界方式在中國各地都有，包括戰(zhàn)國當(dāng)中在中國的內(nèi)陸，也都存在這種防備式的邊界，到了秦，就具有了很大的政治意義和文化意義。由于，秦作為一種統(tǒng)一，"書同文、車同軌'，修長城也要把整個的疆域統(tǒng)合起來。到了漢，圍繞河西走廊基本上是維持漢代的交通線。交通線是為了維持飛地，哪一塊飛地?就是沙洲，是敦煌。敦煌又是掌握整個西域的一個漢人聚居的地方。它北邊有匈奴，南邊有北狄，處在夾縫中。河西的長城是沿著河西走廊修筑的，是一條軍事交通孔道，一條補給線，同時它也是敦煌的交通線，長城維系了絲綢之路。這一段的長城，我們感覺與明長城有很大的區(qū)分，實際上一個意義攔馬墻，由于游牧民族在軍事上最厲害的是馬。大家都知道，春秋戰(zhàn)國武靈王胡服騎射以后，車戰(zhàn)的方式已經(jīng)拋棄，學(xué)用一人一騎這種戰(zhàn)術(shù)。這種戰(zhàn)術(shù)突擊力量特別之強，而游牧民族主要靠騎兵制服農(nóng)耕民族。修長城，無疑是這樣，你人可以過來，但馬過不來，馬過不來，你戰(zhàn)斗力就沒有，你打不過漢人的步卒。河西走廊這段漢代長城起到了一個攔馬墻的作用。明代長城就是我們現(xiàn)在所看到的，它給我們印象最深的是它是一個文化載體，它周邊的人文設(shè)施，包括民俗、宗教、人文的各個方面，許多許多。

還有一點，清朝的長城政策實際上是值得我們討論的。清是"修一座廟，勝養(yǎng)10萬兵'。所以，承德是清朝濃縮的一個長城，它是精神上的長城，是把中華民族多民族融合在一起的一個長城。我認為清朝的民族政策是最勝利的，是和長城的思想一脈相承的，是中華民族長期以來長城防備思想的一個樂觀體現(xiàn)通過民族的融合。

到了今日，我們?nèi)ビ懻撻L城，就是要發(fā)揮這種精神。長城是中華文化連綿不絕的象征;是中華民族抵擋外侮，不屈不饒的象征;又是中華民族團結(jié)融合共同進展的象征。還是中華民族改天換地制造力量的象征。我想，這些都是長城的文化意義。當(dāng)然，它還有更深的文化內(nèi)涵，從考古，從文化，從歷史，包括農(nóng)耕和游牧之間的區(qū)分，包括地理、軍事，包括交通這些方面。圍繞長城有很多需要進一步開發(fā)的，包括民俗民居，兵營文化，當(dāng)?shù)氐募?，?dāng)?shù)氐淖诮绦叛?，關(guān)公信仰。此外，長城的軍事布防還有一線、二線梯次配置。實際上，古代軍事思想與現(xiàn)代的軍事思想是一樣的，雖然冷兵器、熱兵器不同。這些方面都應(yīng)當(dāng)充分挖掘。

現(xiàn)在，中國處于一種進展?fàn)顟B(tài)，同時，受到國際環(huán)境的影響。顧炎武在《馭戎論》中講過三段話，很有啟發(fā)意義。他說："宏大公之度，以開其向化之心。'雖然你修了長城，但有的時候，你要放開胸懷，要懷柔的政策，包括對待世界的文明，你要開"向化之心'，要"宏大公之度'。其次句話是"蓄不測之威，以消其先事之詐。'就是樂觀的防備。你沒有防備，有不測之威，你就要受人欺侮，長城也有這方面的作用。第三句話："嚴(yán)必定之防，以綏其窺伺之禍。'我個人認為，我們新的長城精神，首先是中華民族5020xx年連綿不斷的精神價值;其次，我們民族新的長城精神應(yīng)當(dāng)是我們綜合國力和綜合國防的強大;第三，我們新的長城精神，應(yīng)當(dāng)是一種開放的、包涵的，一種多元的，一種融合現(xiàn)代世界文明進展的精神。有了這些，我們整個長城文化就能歷久彌新，能夠跟上時代的進展，使中華文明在世界上更能發(fā)揚光大。

感謝大家我的演講到此結(jié)束。

文明道德演講稿范文篇9

友愛的老師、同學(xué)們：

同學(xué)們，我國擁有著五千年的絢爛文化歷史，長期以來，一并擁有著禮儀之邦和文化之國的美譽。而在現(xiàn)代社會，很多以前的禮儀傳統(tǒng)都早已消逝不見，為了不讓文明在我們的眼皮子底下溜走，我們打算從自己做起。

全部人都明白"文明'的含義，但都只是嘴上在說，實際行動上卻很難做到，擁有理念是不夠的，缺少的是實踐。

文明是如此之簡潔，可實踐的確如此之難。文明只是舉手之勞，往往文明就在我們身邊，但我們都沒能抓住它。把剛吃完的香蕉皮丟進前方不遠處的垃圾果皮箱，而不是選擇順手扔在地上，這就是文明。在公共場合保持寧靜，不影響旁人，這就是文明。在餐館里餐具碰撞的聲音小一點，吃剩的少一點，這也是文明。

用自己的行動感染別人，再消極的人也會臉紅，再不情愿的人也會行動。爭做文明小市民，從我做起，從文明做起，讓我們中國重回"禮儀之邦'寶座。

感謝大家!

文明道德演講稿范文篇10

我今日講話的主題是：播撒現(xiàn)代文明構(gòu)建和-諧社會

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現(xiàn)一個人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。荀子云："不學(xué)禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。'文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。

我國教育家陶行知先生有一句名言:"千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。'說的就是老師首先要教育同學(xué)要做一個真誠的人，而同學(xué)的學(xué)習(xí)也應(yīng)當(dāng)首先學(xué)做人，學(xué)做文明之人，學(xué)做社會中人，只有這樣，我們才能真正做到"愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻'。

然而在現(xiàn)實生活中，我們也無不圓滿的發(fā)覺，在物質(zhì)文明高度進展的今日，我國公民的文明素養(yǎng)卻消失了一些問題。新華社10月7日報道了一則新聞："十一'黃金周的其次天，新疆烏魯木齊市南山旅游景區(qū)消失80多名韓國游客集體撿垃圾的場面，其中包括30多名兒童。這些遠道而來的客人在巡游途中看到景區(qū)垃圾遍地，便自發(fā)地組織起來清理垃圾，短短20分鐘，方圓近1公里的垃圾被清理得干潔凈凈。在驅(qū)車將5個裝滿垃圾的紙箱送至垃圾站后，韓國游客才安心連續(xù)游玩。參與集體撿垃圾的韓國游客柳仁圭說："野外應(yīng)當(dāng)是一片凈土，但令人驚異的是，這么美麗的地方卻有許多垃圾。'

外國人到我們這兒來撿垃圾的事兒并非頭一遭：在咱們的城市街頭、園林景區(qū)以及長城上，都留下過外國人撿拾垃圾的身影。他們或是一人或是數(shù)人乃至數(shù)十人，為我們的環(huán)境愛護充當(dāng)"義工'。而我們國人亂扔垃圾，卻成了自然，因此即便到外地旅游，也照樣與陋俗一路同行。前不久香港迪士尼樂園開幕，在迎客首日，內(nèi)地游客在樂園的非吸煙區(qū)肆無忌憚吸煙，橫躺座椅、胡亂吐痰、隨便插隊，種種陋俗給迪士尼樂園留下了一曲不和-諧的音符。再比如到國外旅游，中國游客大聲喧嘩，不排隊，不遵守公共秩序，沒有良好衛(wèi)生習(xí)慣等在國內(nèi)已見怪不怪的陋俗，在外國背景的反差下更凸現(xiàn)得淋漓盡致。

作為中國人，我們在對外賓撿垃圾的行為表達敬意的同時，也更應(yīng)當(dāng)為自己的行為感到慚愧。中國有讓我們引以為傲慢的秀麗風(fēng)光，更有"禮儀之邦'的美稱。然而秀麗風(fēng)光今日仍在，美妙禮儀卻被一些國人丟得差不多了。

再來看看我們的孩子們吧。在優(yōu)越的物質(zhì)生活條件下生長起來的獨生子女，在文明禮儀方面也存在著諸多的不文明的言行：在家庭中，長輩們重智力學(xué)習(xí)輕德育教育，認為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，忽視了對孩子文明禮儀的教育，導(dǎo)致了他們對家人冷漠自私，一切以自我為中心，不與父母溝通，不理解家長的辛苦，不珍惜家長的錢財，不分擔(dān)家庭的勞動，一味索取不知奉獻;在學(xué)校里，不聽從老師的教導(dǎo)，說一些時髦的臟話，穿一些奇怪的衣服，留著時尚的發(fā)型;不知道仔細學(xué)習(xí)，在校內(nèi)內(nèi)大聲喧嘩，亂扔垃圾。這些行為直接影響同學(xué)們的健康成長，也影響了學(xué)校的形象?？鬃釉?已所不欲，勿施于人'。文明禮儀時刻提示我們四周還有別人的存在，我們的行為會相互影響，人與人之間應(yīng)當(dāng)建立一種現(xiàn)代化的文明和-諧的人際關(guān)系!

其實，要想成為一名"講文明，樹新風(fēng)'的時代青年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

還記得XX電視臺的一個公益廣告嗎?一個晨練的青年，一邊跑步熬煉身體，一邊幫孩子拿下了不當(dāng)心扔到了樹上的籃球，還把路邊的垃圾扔到了垃圾箱，還還關(guān)心一位費勁上坡的三輪車?yán)先送栖?，早晨跑了一路，好事做了一路，歡樂了別人也滿足了自己。

還有，10月25日，由新華網(wǎng)等單位舉辦的首屆"中國十大民間環(huán)保杰出人物'評比結(jié)果揭曉。當(dāng)選者中有一個很特殊的女孩。說她"特殊'是由于她是當(dāng)選者中年齡最小的一位，今年只有15歲;說她"特殊'是由于她是一個只有兩個手指的女孩;說她特殊是由于她用僅有的兩個小手指，從10歲到15歲的5年時間里，利用業(yè)余時間撿了6000多枚廢舊電池。她就是潘娜威，營口的一個中同學(xué)，是她以自己真誠的環(huán)保行為為遼寧爭得了惟一的"十杰'稱號。

還有美國汽車公司的巨頭福特公司，它的總裁福特高校畢業(yè)后，去一家汽車公司應(yīng)聘。和他一同應(yīng)聘的三四個人都比他學(xué)歷高，當(dāng)前幾個人面試之后，他覺得自己沒盼望了。但既來之，則安之。他敲門走進了董事長辦公室，一進門，他發(fā)覺地上有一張廢紙，便彎腰撿了起來，并順手扔進了紙簍里。然后才走到董事長的辦公桌前，說："我是來應(yīng)聘的福特。'董事長說："很好，很好!福特先生，你已被我們錄用了。'福特驚異地說："董事長，我覺得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了?'董事長說："福特先生，前面三位的確學(xué)歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能"觀察'大事，而看不見小事。你的眼睛不僅觀察了小事，而且你的文明行為給我們留下了深刻的印象。'福特就這樣進了這家公司，并成為了總裁，而且使美國汽車產(chǎn)業(yè)在世界占居鰲頭。

所以，同學(xué)們清除陋俗需要我們要從小事做起，從身邊做起。講文明語言，做文明同學(xué)，平常不講粗話、臟話;遵守校規(guī)校紀(jì)，不曠課、不遲到早退、不打架斗毆、不隨地吐痰、不隨地吐口香糖、不亂扔垃圾;儀表干凈大方，在校期間不化濃妝、不配戴首飾、不穿奇裝異服;敬重師長，見了老師主動問好;團結(jié)同學(xué)，互幫互助;愛惜花草樹木、公共設(shè)施，不在桌椅上亂涂亂畫;不進網(wǎng)吧，提倡文明上網(wǎng)，科學(xué)上網(wǎng);不看不健康的書籍和錄像;生活儉樸，不比吃穿，不鋪張糧食。在家敬重長輩，孝敬父母，體諒父母工作辛苦，生活節(jié)儉。

社會的全面進步不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的充分、技術(shù)的先進上，更需要陶冶完善的精神、高尚的人格。促進全社會成員健康人格的構(gòu)建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和-諧的社會生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿意。這就需要我們在弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎(chǔ)上，重建新的、體現(xiàn)時代要求的文明禮儀，讓中國在成為經(jīng)濟強國的同時，也成為新世紀(jì)的"禮儀之邦'!

同學(xué)們，讓我們?nèi)Ｉ舷?攜起手來，讓文明禮儀之花開滿校內(nèi)的每個角落，為把我校建設(shè)成為一流的現(xiàn)代化名校而不懈努力吧!

文明道德演講稿范文篇11

友愛的老師、同學(xué)們：

中國是一個有著幾千年文明史的國家，禮儀之邦。"禮儀廉恥'之中"禮'排在首位，可見文明禮儀之重要。

自從學(xué)校開展了"文明禮儀伴我行的活動以來，我不斷加深了對文明禮儀的理解。在學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)堅持一些基本的原則：一是敬人。就是要求在運用禮儀時，務(wù)必將對交往對象的尊敬與重視放在首位，切勿損害對方的自尊心。二是自律。就是要克己，慎重;就是要在運用禮儀時，樂觀主動，自覺自愿，表里如一，自我對比，自我反省，自我要求，自我檢點，自我約束，不允許妄自菲薄，自輕自賤;也不能人前人后不一樣，生人熟人面前不相同。三是適度。所謂適度，就是要求在運用禮儀時，既要把握普遍規(guī)律，又要針對詳細狀況，仔細得體，把握分寸，不能做得過了頭，也不能做得不到位。四是真誠的原則。應(yīng)用禮儀，必需誠意誠意，待人以誠。這樣去才易于為他人所接受。

現(xiàn)在全社會都在提倡講文明的風(fēng)氣，各種形式的宣揚活動不斷開展，社會上也涌現(xiàn)出很多文明禮儀的標(biāo)兵。但與此同時，仍舊有很多不文明的行為發(fā)生。這是否我們的個人意識有問題呢?作為一名學(xué)校生，我們應(yīng)當(dāng)進行深刻的反思。

講文明，不應(yīng)停留在口頭上，重要的是要落實到行動上。管住自己的嘴，不說臟話，管住自己的手，不亂扔垃圾，從一點一滴做起，從身邊小事做起，把文明真正融入我們的生活之中，讓文明禮儀伴隨我們成長。

文明道德演講稿范文篇12

在這次市人行組織我市銀行機構(gòu)會計工作開展"遵規(guī)章、講誠信'活動中，我首先想到的就是為上海國家會計學(xué)院所題的校訓(xùn)，"不做假帳'四個字。朱是絕少題字的人，但他卻為上海會計學(xué)院題了這四個字。這看似一句很一般的大實話，然而認真體會，卻寓意深刻，一方面反映了當(dāng)前會計造假已成一種較為普遍的現(xiàn)象，并引起XX領(lǐng)導(dǎo)的高度重視;另一方面表達了全社會要求會計人員不做假帳的劇烈愿望。

前段時間，美國以"安穩(wěn)'公司為代表的假帳丑聞，導(dǎo)致許多公司破產(chǎn)，數(shù)萬名職工失業(yè)，許多老人失去了養(yǎng)老金，政府信譽受到損害。在我們國內(nèi)，也有紅光實業(yè)，黎明服飾，銀廣廈等做假帳的典型案例。而在我們信用社，前些年的不少案件都與假帳有關(guān)，這主要在于我們的工作人員沒有遵規(guī)章，忽視講誠信的結(jié)果。

與之相反，在我們的現(xiàn)實生活中，一些講誠信的企業(yè)，通過講誠信促進了經(jīng)營大進展，比如園林工程公司，由于講誠信，金融部門情愿為其服務(wù)建設(shè)單位情愿和其發(fā)生業(yè)務(wù)，公司由小到大，由弱變強。

"遵規(guī)章'就是遵守國家法律法規(guī)，會計準(zhǔn)則，內(nèi)掌握度;說到"講誠信'，信者，言之實也!"講誠信'就是恪守承諾，說實話，辦實事。當(dāng)前，我們信用社正在風(fēng)風(fēng)火火開展"農(nóng)村信用工程'，在各部門支持下我們創(chuàng)建了更多的信用農(nóng)戶、信用村組、信用鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從而大力推廣我們的農(nóng)戶小額信用貸款，在為農(nóng)夫弟兄的生產(chǎn)進展供應(yīng)動力的同時也為我們查找到了新的效益增長點。這一活動一方面要求他人講誠信;另一方面也是信用社對自身講究誠信的一種承諾。

在我們平常工作中，我們怎樣自己自覺帶頭講究誠信，在金融系統(tǒng)內(nèi)形成一種講誠信的氛圍，以贏得社會的信任，促進業(yè)務(wù)的進展呢?我想，信用社講誠信最基本就要做到不做假帳，要杜絕做假帳的現(xiàn)象，必需標(biāo)本兼治，整改并舉，落實到會計日常工作中去：

首先，必需遵守國家法律和會計法規(guī)，同時深化單位負責(zé)人的會計責(zé)任主體，使會計人員即站的住又頂?shù)淖?，這是會計講誠信的基礎(chǔ)。

其次，加強會計人員的陪訓(xùn)，特殊是要響應(yīng)市人行組織的這次"遵規(guī)章、講誠信'活動，學(xué)習(xí)