文明道德演講稿范文

———文明道德演講稿范文文明道德演講稿范文（精選14篇）

文明道德演講稿范文篇1

友愛的老師、同學們：

最近老師告知我們，我們鄂爾多斯市正在爭創(chuàng)全國文明城市，并鼓舞我們一起加入到創(chuàng)城活動中來，在這過程中我經受了許多事情，也明白了許多道理。

有一次我坐公交車去新華書店，觀察一位老奶奶上了車，我趕快起來，給老奶奶讓坐，我旁邊也有很多哥哥姐姐站起來讓老奶奶坐，老奶奶特別興奮，直夸我們是好孩子，我說："這是我們應當做的!'老奶奶臉上露出了欣慰的笑容。我也明白了只要我們人人都努力一些，團結全都，我們的城市就會変得更加美妙與文明!

在創(chuàng)建文明城市的過程中，我們每一天都過的特別充實、歡樂，創(chuàng)建文明城市活動不僅讓許多同學改掉了以前的壞習慣，還增進了同學們之間的友情。我特別的喜愛這個活動，更盼望我們能始終保持文明禮貌的習慣，讓我們的校內、我們的社會變得更加漂亮和諧!

文明道德演講稿范文篇2

各位敬重的老師同學們大家好：

在浩瀚的歷史長河中，中華民族五千年明，書寫著永不停息、對美妙幸福的追求，展現(xiàn)著永不磨滅、對民主富強的探尋。

文明禮儀的內容涵蓋著社會生活的各個方面。乘車讓座是文明，遵守排隊秩序是文明，愛惜公共財產是文明

站在時代的今日，讓我們暮然回首：一個民族，要獨立、要生存、要進展，不僅需要強大的民族經濟、需要堅實的物質基礎，還需要劇烈的民族自信念與自尊心，更需要一種博大膚淺的民族精神。這是支撐一個民族存在與進展的強大精神動力與精神支柱。千百年來，中華民族之所以能夠歷經磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加頑強，一個重要緣由就是在歷史的長河中，形成了以愛國主義為核心的宏大民族精神。

我們是華夏兒女，炎黃子孫，是中華民族的新一代。黃河在我們的血脈中流淌，長城讓我們永久剛毅，"神舟'載人飛船使我們的天地無限寬廣。傳承了五千年的民族精神，正等待我們去發(fā)揚光大。"團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞英勇、自強不息'，我們的民族精神蓬勃向上，我們的明天更加輝煌。

感謝大家我的演講到此結束。

文明道德演講稿范文篇3

各位老師，同學們：

大家好!

今日在這里我和大家談一談文明，不知大家可曾聽過這樣一句格言：

假如你失去了今日，你不算失敗，由于明天會再來，

假如你失去了金錢，你不算失敗，由于人生的價值不再錢袋，

假如你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，由于你已經失去了做人的真諦!

的確是這樣，由于文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系，它是我們成為一個有道德的人和一個對社會、自然有用的人的準則和前提。那畢竟什么是文明呢?信任大家都知道，那就是：將地面的垃圾撿起來，愛惜公共財物，自覺排隊，乘公交車給老人讓座，遵守各項文明規(guī)范

文明就在我們身邊，一句問候，一個微笑，一個"請'或"讓'的動作都是文明的表現(xiàn)。

可反思我們的所作所為發(fā)覺文明離我們還有一段距離，在我們身邊，在一部分同學身上還存在著一些不文明的行為。如：在校內、樓梯上總能見到與我們漂亮校內極不和諧的紙屑，有同學總認為：反正今日不是我值日或反正今日有人值日，有人打掃扔又何妨?再如：常見有同學在教學走廊上或活動區(qū)追趕打鬧，走不是走，卻是一陣風的跑;還有同學相互之間講臟話、粗話，甚至還有同學有意破壞公共財物。這些不文明的行為多么令我們痛心疾首!現(xiàn)在我們許多同學把學問的學習放在首位，而經常忽視了社會公德的培育和文明習慣的養(yǎng)成，而這恰恰從本質上呈現(xiàn)出一個人的思想品質。

假如我們不注意道德的修養(yǎng)，那我們即使擁有了豐富的科學文化學問，于人、于己、于社會又有何用呢?所以我們首先應當做一個經常正正、懂文明禮儀的人，然后才是成才，不能做一個單純把握學問技能的機器，而要成為一個身心和諧進展的人!

文明，有時只差一步，這一步該如何去邁?想信大家都已明白。就讓我們從現(xiàn)在開頭，用文明的舉止，文明的行為，鑄就新小一道亮麗的風景;用文明的禮儀，文明的好習慣，鑄就自己一生的光榮!

文明道德演講稿范文篇4

人們時常感嘆生命短暫，時間來去匆忙，誰都渴望和平安靜的生活，誰都期盼陽光絢爛的景色。然而現(xiàn)實卻難隨人愿。走出校內，布滿耳目的經常是暴力、行竊、吸毒、貪污、受賭;弱者無肋，壯力血流;大街污水滿地，人嘴臟話漫天凡此種種，讓人感覺道德巳被扭曲，人進已經丟失。

三月的一天，我親眼目睹了這樣一件事，那是一個烈日炎炎的中午，在我家門口的三岔路口上，兩位滿頭日發(fā)的老人攙著一位同樣年輕的病人走來，病中的老人低著頭，垂下的一絲絲白發(fā)在風中飄動，兩腳拖在地面，劃出一道道印痕，隨后趕來的一位老婆婆雙手不停揮動，招呼著來往的車輛，喪地呼喊回蕩繁體的大街上："救救他吧!救救他吧!'

可是一輛接一輛車從老人身邊絕塵而去。我分明觀察，那滿是皺紋的臉上寫滿了悲衰。還有一次在報上看到這樣一則消息，南京一時很久未出門的老夫婦興致勃勃來到市區(qū)，預備好好看看家鄉(xiāng)這幾年來的變化，怎料因行動緩慢被走在身后的一位年輕市民拳腳踢和辱罵，氣得老大悲憤欲絕，以頭撞墻，走老伴的勸阻下，才顫抖著離開了這難過之地。令人揪心的一幕幕讓人恐不信吶喊：良知何在?道德何在?

假如長此下去，可以設想：世態(tài)炎涼，人間冷淇，社會大亂，人心變態(tài)，身臨其境，人人自危。很多先烈壯士用生命和鮮血換來的成果將毀于一旦，這可不是危言聳聽。和善的眾召喚著正義現(xiàn)身，召喚著良知發(fā)覺，更召喚著道德回歸。

一位哲人說過："道德普遍被認為是人類最崇高的目的。'時代在進展，社會在進步，道德是國家民族興盛的基礎，一個國家應當有一個國家的精神脊梁，一個民族應當有一個民族的孔繁森，李素麗更是道德的表率。他們用自己的實際行動向眾展現(xiàn)了忘我為民的風貌，如一縷春風，暖人心。

每一個人都渴望擁有美妙的明天，生活在鮮花盛開的大地渴望不是等待，幸福美滿的生活必需制造和擁有以人與人的道德標準為標志的精神文明和物質文明。

文明道德演講稿范文篇5

友愛的老師、同學們：

在日常生活中，禮儀是無處不在的。在生活中，有很多舉手之勞都可以養(yǎng)成文明的習慣：撿起一張紙屑;順手關燈;不踐踏草地;遵守交通規(guī)章;見到老師問好，這些都是文明禮儀的表現(xiàn)。

我們在學校見到老師要向老師問好，這樣既敬重了老師，我們的心情也會很開心。

我們在家里要敬重父母，父母讓干什么就干什么，父母讓做的事肯定要做到。

在生活中要看到紙屑就把它撿起來，扔進垃圾桶里;自己吃完的垃圾也要扔到垃圾桶里，否則地上會變得很臟、很亂。你知道嗎?44萬平方米的天安門有著80萬個口香糖殘渣，這與天安門的神圣形成了鮮亮的對比。并且假如垃圾多了，環(huán)衛(wèi)工人們也會很累。

我們也不能說臟話。不僅我們不能說，而且看到別人說臟話，我們要立刻制止，并且急躁的教育他，只有這樣我們的生活才到處布滿文明禮儀。

讓我們大家都行動起來吧!讓我們的生活成為文明禮儀的世界!

文明道德演講稿范文篇6

敬重的各位領導、老師，友愛的同學們：

大家中午好!

我今日給大家演講的題目是誠信道德我們的將來!

當春回大地的時候，重談道德誠信的話題，感覺既熟識又生疏。究竟，道德誠信在我們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾分別，道德與人類同生，誠信與社會同生。

說到誠信，我想起小時候聽到的"狼來了'的故事，從中懂得了做人要誠懇，不能說謊。

想到這里，我的心一陣難過，由于在我們的生活中，存在著種種不誠信現(xiàn)象，君不見，有人為了牟取暴利，給豬肉注水，用福爾馬林浸泡海鮮，還有人為了賺取更多的利潤，造假酒;賣假煙

在我的身邊，也有不誠信的現(xiàn)象，有同學使用撿來的同學的飯卡，有同學抄襲別人的作業(yè)，還有同學盜用老師的名義自批假條，甚至有部分同學考試作弊，以哄騙家長老師，如此種種，怎不令人寒心。走出校內，布滿耳目的經常是暴力、行竊、吸毒、貪污、受賭;弱者無肋，壯力血流;大街污水滿地，人嘴臟話漫天

凡此種種，讓人感覺道德巳被扭曲，人進已經丟失。

假如長此下去，可以設想：世態(tài)炎涼，人間冷淇，社會大亂，人心變態(tài)，身臨其境，人人自危。很多先烈壯士用生命和鮮血換來的成果將毀于一旦，這可不是危言聳聽。和善的群眾召喚著正義現(xiàn)身，召喚著良知發(fā)覺，更召喚著道德回歸。

有個故事，說一位貧寒的母親幫別人買東西，卻中獎得了一輛轎車，這位母親要還給原主。她的孩子反對。母親說，城信是我們全家惟一值錢的東西，人窮志不行窮!一個年邁的母親都可以有這樣的品德而我們呢?

魯迅先生曾說過："中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。'"立人'的意思便是要完善人的思想和道德修養(yǎng)。人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。

曾經有位記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學家，"教授，您人生最重要的東西是在哪兒學到的呢?'，教授回答說："在幼兒園。在那里，我學到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與伴侶共享、要謙讓、吃飯前要洗手'聽到這里記者漠然了!!

我們從小接受社會公共道德的教育，許多同學都可以滔滔不絕地大談社會公德?？墒怯^察校內中隨處丟棄的飯盒、飲料瓶，聽著某些同學口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢!

莫非我們都是"語言的巨人，行動的矮子'么?'我們接受社會公共道德教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會公共道德教育有什么區(qū)分!所以我們要實踐社會公共道德，就要從這"知行合一'上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告辭不文明的行為。

每一個人都渴望擁有美妙的明天，生活在鮮花盛開的大地渴望不是等待，幸福美滿的生活必需制造和擁有以人與人的道德標準為標志的精神文明和物質文明。加強法制建設，遵守市民公約，請信任，藍天、白云、陽光、雨露、幸福。和平將永久與我們同在。

我記得經濟學家茅于軾說過，誠信是在于量的，每個人都從自己開頭改善信譽，形成量的積累，才能造成一個誠信的社會。是的，千萬棵沐浴在誠信的雨露中的樹木，必將構成一片誠信的森林，為自己，也為國家的生命和成長，撐起一片明媚的天空。

所以我們不必埋怨這個社會的公共道德水平不高;不必怨艾自己的力氣太單薄，對社會的影響不大。試想一下，面包里的酵母不是很少嗎?可是，單憑這一點酵母，不是就把面包發(fā)起來了么。我們每一位同學都應當做這個時代的酵母，讓面包發(fā)起來!

同學們，讓我們每個人都像疼惜生命一樣，珍惜自己的誠信和做人的道德，我堅信，我們的祖國必將如繁茂的森林永久富強，永久強大，永久年輕。讓我們堅守誠信堅守道德，致力建設和諧的社會，做一個誠懇的人。做個有良好道德修養(yǎng)的人。

做人需要道德，道德贏來尊嚴。

做人需要誠信，誠信贏得將來

我的演講完畢!感謝大家!!

文明道德演講稿范文篇7

人們對道德規(guī)范的敬重，人們心目中的誠信、道德人格和做人的尊嚴，就是人們的道德信仰。道德是一種實踐理性，它要解決的是"我應當怎么做?'的問題。"我應當怎么做?'包括兩個方面：

一是我應當怎么做事?

二是我應當怎么做人?

二者不行分割，后者比前者更根本，且要通過前者表現(xiàn)出來。道德信仰涉及這兩個方面，但其核心是其次個方面。道德信仰是對道德抱負目標的確認和篤信，是對怎樣做人的設定，是對抱負人格的設定。道德信仰以人格來證明或顯示人性的神圣和尊嚴，顯示人的價值。

一種道德信仰的確立，代表著一個道德價值體系的形成，又是對人們的道德認知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動機的整合，從而將人們的各種關于道德的零散的信念和價值觀念統(tǒng)一起來，形成一個凹凸有序的道德價值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個人全部人生活動和行為選擇的基本框架。整合一旦完成，作為一個價值系統(tǒng)整體，道德信仰又對道德生活的各個方面發(fā)揮重要的作用。

在中國傳統(tǒng)文化中，"誠'特別接近道德信仰。孟子說："誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。'孟子所說的"誠'是真實無欺的意思。天是真實無欺的，人也應當追求真實無欺。達到至誠就能使人感動，達不到至誠就不能使人感動。荀子也重視"誠'，認為"誠'是全部德行的基礎。他說："君子養(yǎng)心莫擅長誠，致誠則無它事矣。'把"誠'當作最重要的道德觀念的是《中庸》?！吨杏埂氛f："誠者，天之道也;誠之者，人之道也。

誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。'可見，至誠是一種盡性知天并達到天人合一的崇高境界。這是中國特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過神學，而從人性與天性、人道與天道的合一，從信任人性善并通過盡性知天的途徑，達到天人合一的抱負的人生境界。

令人圓滿的是，在現(xiàn)實生活中，一些人經不起利益的誘惑，做出了許多傷天害理之事。消失這類現(xiàn)象的緣由盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的緣由。當前，在仔細貫徹《公民道德建設實施綱要》中，在加強誠信教育中，我們應高度重視道德信仰的重要性。

文明道德演講稿范文篇8

各位敬重的老師同學們大家好：

長城是中國歷史文化的一個載體，它涵蓋的面特別廣，把整個文化載體當中豐富的內涵，通過詳細的活動都呈現(xiàn)出來，這無疑對增進海峽兩岸之間，對中華文化理解，特殊是對中國臺灣年輕人一代弘揚中華文化傳統(tǒng)，都很有意義。當前，島內臺-獨勢力特別囂張，特殊是島內推行"文化臺-獨'、"去中國化'，通過修改教科書，歪曲歷史，割斷兩岸之間這種不僅是血緣，特殊是文化上的、精神上的紐帶。

前段時間，海峽兩岸學術研討會的會上，有一位叫朱宏(音譯)的中國臺灣師范高校副教授，他供應的論文就是《海峽兩岸歷史教科書的比較》，其中，比較當中，就有怎么樣介紹長城?，F(xiàn)在中國臺灣新修改的教科書當中，在介紹長城時，基本上淡化歷史所含的信息，只是從建筑方面來講到的。這本身就反映出，我們的活動對中國臺灣島內宣揚中華文化的意義，應當是潛移默化，通過特別生動和詳細的事例來引導，來教育中國臺灣民眾，特殊是青年一代。

從文化上來講，從中國傳統(tǒng)文化來講，我們都是年青一代，是后來人。

從中國傳統(tǒng)的古文字學來看長城也是特別有意思的。實際上長城的概念是到了秦以后才消失的。城防以前就有，城的雛形在商代就有，它最早基本上是一種疆界的劃分。真正長城雛形的概念，一個字就是"疆'。從象形來講，疆字里的"田'就是被夯實的土塊，中間那兩橫是板，或者就象我們漢長城看到的那種用蘆葦或木塊墊起來，一層一層。板筑是中國最傳統(tǒng)的筑城方式。70年月農村打墻時，還用這種最古老的方法，兩個門板，一層一層地夯實，放上蘆階節(jié)，一層一層，那么這個疆，也就是中國最早、最傳統(tǒng)的墻。疆、墻一聲，從文字學來講，也是一音之轉。那些與疆相關的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。所以，板，后來又稱為版圖。版圖的意思就是以墻為界，你所掌握的范圍和地域。可以說，從我們先輩在文字中制造的東西就可以看出我們最早長城建設當中的文化意涵。甚至包括邊關的邊，繁寫的"邊'也指敵樓很高，下面是土方，還可以綿延不絕。古老的長城，西方翻譯成"GREETWALL'，特別精確?????的翻譯。長城最早就是墻，后來變成疆界，界的意思是上面夯實的土，下面用木頭搭建的一種結構。所以，現(xiàn)在我們邊界的界也是與夯土建墻直接相關的。

很多學者認為，長城建了以后它基本是一種游牧民族與農耕民族的分界，甚至可以說是一種生活方式的分界。說生產方式的分界也好，說生活方式的分界也好，說種族劃分也好，總而言之，它是一種文明生存狀態(tài)的隔閡，這既是一種隔閡也是一種融合。從戰(zhàn)國時代，這種邊界方式在中國各地都有，包括戰(zhàn)國當中在中國的內陸，也都存在這種防備式的邊界，到了秦，就具有了很大的政治意義和文化意義。由于，秦作為一種統(tǒng)一，"書同文、車同軌'，修長城也要把整個的疆域統(tǒng)合起來。到了漢，圍繞河西走廊基本上是維持漢代的交通線。交通線是為了維持飛地，哪一塊飛地?就是沙洲，是敦煌。敦煌又是掌握整個西域的一個漢人聚居的地方。它北邊有匈奴，南邊有北狄，處在夾縫中。河西的長城是沿著河西走廊修筑的，是一條軍事交通孔道，一條補給線，同時它也是敦煌的交通線，長城維系了絲綢之路。這一段的長城，我們感覺與明長城有很大的區(qū)分，實際上一個意義攔馬墻，由于游牧民族在軍事上最厲害的是馬。大家都知道，春秋戰(zhàn)國武靈王胡服騎射以后，車戰(zhàn)的方式已經拋棄，學用一人一騎這種戰(zhàn)術。這種戰(zhàn)術突擊力量特別之強，而游牧民族主要靠騎兵制服農耕民族。修長城，無疑是這樣，你人可以過來，但馬過不來，馬過不來，你戰(zhàn)斗力就沒有，你打不過漢人的步卒。河西走廊這段漢代長城起到了一個攔馬墻的作用。明代長城就是我們現(xiàn)在所看到的，它給我們印象最深的是它是一個文化載體，它周邊的人文設施，包括民俗、宗教、人文的各個方面，許多許多。

還有一點，清朝的長城政策實際上是值得我們討論的。清是"修一座廟，勝養(yǎng)10萬兵'。所以，承德是清朝濃縮的一個長城，它是精神上的長城，是把中華民族多民族融合在一起的一個長城。我認為清朝的民族政策是最勝利的，是和長城的思想一脈相承的，是中華民族長期以來長城防備思想的一個樂觀體現(xiàn)通過民族的融合。

到了今日，我們去討論長城，就是要發(fā)揮這種精神。長城是中華文化連綿不絕的象征;是中華民族抵擋外侮，不屈不饒的象征;又是中華民族團結融合共同進展的象征。還是中華民族改天換地制造力量的象征。我想，這些都是長城的文化意義。當然，它還有更深的文化內涵，從考古，從文化，從歷史，包括農耕和游牧之間的區(qū)分，包括地理、軍事，包括交通這些方面。圍繞長城有很多需要進一步開發(fā)的，包括民俗民居，兵營文化，當?shù)氐募?，當?shù)氐淖诮绦叛觯P公信仰。此外，長城的軍事布防還有一線、二線梯次配置。實際上，古代軍事思想與現(xiàn)代的軍事思想是一樣的，雖然冷兵器、熱兵器不同。這些方面都應當充分挖掘。

現(xiàn)在，中國處于一種進展狀態(tài)，同時，受到國際環(huán)境的影響。顧炎武在《馭戎論》中講過三段話，很有啟發(fā)意義。他說："宏大公之度，以開其向化之心。'雖然你修了長城，但有的時候，你要放開胸懷，要懷柔的政策，包括對待世界的文明，你要開"向化之心'，要"宏大公之度'。其次句話是"蓄不測之威，以消其先事之詐。'就是樂觀的防備。你沒有防備，有不測之威，你就要受人欺侮，長城也有這方面的作用。第三句話："嚴必定之防，以綏其窺伺之禍。'我個人認為，我們新的長城精神，首先是中華民族5020xx年連綿不斷的精神價值;其次，我們民族新的長城精神應當是我們綜合國力和綜合國防的強大;第三，我們新的長城精神，應當是一種開放的、包涵的，一種多元的，一種融合現(xiàn)代世界文明進展的精神。有了這些，我們整個長城文化就能歷久彌新，能夠跟上時代的進展，使中華文明在世界上更能發(fā)揚光大。

感謝大家我的演講到此結束。

文明道德演講稿范文篇9

友愛的老師、同學們：

同學們，我國擁有著五千年的絢爛文化歷史，長期以來，一并擁有著禮儀之邦和文化之國的美譽。而在現(xiàn)代社會，很多以前的禮儀傳統(tǒng)都早已消逝不見，為了不讓文明在我們的眼皮子底下溜走，我們打算從自己做起。

全部人都明白"文明'的含義，但都只是嘴上在說，實際行動上卻很難做到，擁有理念是不夠的，缺少的是實踐。

文明是如此之簡潔，可實踐的確如此之難。文明只是舉手之勞，往往文明就在我們身邊，但我們都沒能抓住它。把剛吃完的香蕉皮丟進前方不遠處的垃圾果皮箱，而不是選擇順手扔在地上，這就是文明。在公共場合保持寧靜，不影響旁人，這就是文明。在餐館里餐具碰撞的聲音小一點，吃剩的少一點，這也是文明。

用自己的行動感染別人，再消極的人也會臉紅，再不情愿的人也會行動。爭做文明小市民，從我做起，從文明做起，讓我們中國重回"禮儀之邦'寶座。

感謝大家!

文明道德演講稿范文篇10

我今日講話的主題是：播撒現(xiàn)代文明構建和-諧社會

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現(xiàn)一個人的氣質與素養(yǎng)。荀子云："不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。'文明禮儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。

我國教育家陶行知先生有一句名言:"千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。'說的就是老師首先要教育同學要做一個真誠的人，而同學的學習也應當首先學做人，學做文明之人，學做社會中人，只有這樣，我們才能真正做到"愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻'。

然而在現(xiàn)實生活中，我們也無不圓滿的發(fā)覺，在物質文明高度進展的今日，我國公民的文明素養(yǎng)卻消失了一些問題。新華社10月7日報道了一則新聞："十一'黃金周的其次天，新疆烏魯木齊市南山旅游景區(qū)消失80多名韓國游客集體撿垃圾的場面，其中包括30多名兒童。這些遠道而來的客人在巡游途中看到景區(qū)垃圾遍地，便自發(fā)地組織起來清理垃圾，短短20分鐘，方圓近1公里的垃圾被清理得干潔凈凈。在驅車將5個裝滿垃圾的紙箱送至垃圾站后，韓國游客才安心連續(xù)游玩。參與集體撿垃圾的韓國游客柳仁圭說："野外應當是一片凈土，但令人驚異的是，這么美麗的地方卻有許多垃圾。'

外國人到我們這兒來撿垃圾的事兒并非頭一遭：在咱們的城市街頭、園林景區(qū)以及長城上，都留下過外國人撿拾垃圾的身影。他們或是一人或是數(shù)人乃至數(shù)十人，為我們的環(huán)境愛護充當"義工'。而我們國人亂扔垃圾，卻成了自然，因此即便到外地旅游，也照樣與陋俗一路同行。前不久香港迪士尼樂園開幕，在迎客首日，內地游客在樂園的非吸煙區(qū)肆無忌憚吸煙，橫躺座椅、胡亂吐痰、隨便插隊，種種陋俗給迪士尼樂園留下了一曲不和-諧的音符。再比如到國外旅游，中國游客大聲喧嘩，不排隊，不遵守公共秩序，沒有良好衛(wèi)生習慣等在國內已見怪不怪的陋俗，在外國背景的反差下更凸現(xiàn)得淋漓盡致。

作為中國人，我們在對外賓撿垃圾的行為表達敬意的同時，也更應當為自己的行為感到慚愧。中國有讓我們引以為傲慢的秀麗風光，更有"禮儀之邦'的美稱。然而秀麗風光今日仍在，美妙禮儀卻被一些國人丟得差不多了。

再來看看我們的孩子們吧。在優(yōu)越的物質生活條件下生長起來的獨生子女，在文明禮儀方面也存在著諸多的不文明的言行：在家庭中，長輩們重智力學習輕德育教育，認為孩子只要學習好就行了，忽視了對孩子文明禮儀的教育，導致了他們對家人冷漠自私，一切以自我為中心，不與父母溝通，不理解家長的辛苦，不珍惜家長的錢財，不分擔家庭的勞動，一味索取不知奉獻;在學校里，不聽從老師的教導，說一些時髦的臟話，穿一些奇怪的衣服，留著時尚的發(fā)型;不知道仔細學習，在校內內大聲喧嘩，亂扔垃圾。這些行為直接影響同學們的健康成長，也影響了學校的形象?？鬃釉?已所不欲，勿施于人'。文明禮儀時刻提示我們四周還有別人的存在，我們的行為會相互影響，人與人之間應當建立一種現(xiàn)代化的文明和-諧的人際關系!

其實，要想成為一名"講文明，樹新風'的時代青年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的行為習慣。

還記得XX電視臺的一個公益廣告嗎?一個晨練的青年，一邊跑步熬煉身體，一邊幫孩子拿下了不當心扔到了樹上的籃球，還把路邊的垃圾扔到了垃圾箱，還還關心一位費勁上坡的三輪車老人推車，早晨跑了一路，好事做了一路，歡樂了別人也滿足了自己。

還有，10月25日，由新華網等單位舉辦的首屆"中國十大民間環(huán)保杰出人物'評比結果揭曉。當選者中有一個很特殊的女孩。說她"特殊'是由于她是當選者中年齡最小的一位，今年只有15歲;說她"特殊'是由于她是一個只有兩個手指的女孩;說她特殊是由于她用僅有的兩個小手指，從10歲到15歲的5年時間里，利用業(yè)余時間撿了6000多枚廢舊電池。她就是潘娜威，營口的一個中同學，是她以自己真誠的環(huán)保行為為遼寧爭得了惟一的"十杰'稱號。

還有美國汽車公司的巨頭福特公司，它的總裁福特高校畢業(yè)后，去一家汽車公司應聘。和他一同應聘的三四個人都比他學歷高，當前幾個人面試之后，他覺得自己沒盼望了。但既來之，則安之。他敲門走進了董事長辦公室，一進門，他發(fā)覺地上有一張廢紙，便彎腰撿了起來，并順手扔進了紙簍里。然后才走到董事長的辦公桌前，說："我是來應聘的福特。'董事長說："很好，很好!福特先生，你已被我們錄用了。'福特驚異地說："董事長，我覺得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了?'董事長說："福特先生，前面三位的確學歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能"觀察'大事，而看不見小事。你的眼睛不僅觀察了小事，而且你的文明行為給我們留下了深刻的印象。'福特就這樣進了這家公司，并成為了總裁，而且使美國汽車產業(yè)在世界占居鰲頭。

所以，同學們清除陋俗需要我們要從小事做起，從身邊做起。講文明語言，做文明同學，平常不講粗話、臟話;遵守校規(guī)校紀，不曠課、不遲到早退、不打架斗毆、不隨地吐痰、不隨地吐口香糖、不亂扔垃圾;儀表干凈大方，在校期間不化濃妝、不配戴首飾、不穿奇裝異服;敬重師長，見了老師主動問好;團結同學，互幫互助;愛惜花草樹木、公共設施，不在桌椅上亂涂亂畫;不進網吧，提倡文明上網，科學上網;不看不健康的書籍和錄像;生活儉樸，不比吃穿，不鋪張糧食。在家敬重長輩，孝敬父母，體諒父母工作辛苦，生活節(jié)儉。

社會的全面進步不僅體現(xiàn)在物質的充分、技術的先進上，更需要陶冶完善的精神、高尚的人格。促進全社會成員健康人格的構建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和-諧的社會生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿意。這就需要我們在弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎上，重建新的、體現(xiàn)時代要求的文明禮儀，讓中國在成為經濟強國的同時，也成為新世紀的"禮儀之邦'!

同學們，讓我們全校上下,攜起手來，讓文明禮儀之花開滿校內的每個角落，為把我校建設成為一流的現(xiàn)代化名校而不懈努力吧!

文明道德演講稿范文篇11

友愛的老師、同學們：

中國是一個有著幾千年文明史的國家，禮儀之邦。"禮儀廉恥'之中"禮'排在首位，可見文明禮儀之重要。

自從學校開展了"文明禮儀伴我行的活動以來，我不斷加深了對文明禮儀的理解。在學習和生活中應堅持一些基本的原則：一是敬人。就是要求在運用禮儀時，務必將對交往對象的尊敬與重視放在首位，切勿損害對方的自尊心。二是自律。就是要克己，慎重;就是要在運用禮儀時，樂觀主動，自覺自愿，表里如一，自我對比，自我反省，自我要求，自我檢點，自我約束，不允許妄自菲薄，自輕自賤;也不能人前人后不一樣，生人熟人面前不相同。三是適度。所謂適度，就是要求在運用禮儀時，既要把握普遍規(guī)律，又要針對詳細狀況，仔細得體，把握分寸，不能做得過了頭，也不能做得不到位。四是真誠的原則。應用禮儀，必需誠意誠意，待人以誠。這樣去才易于為他人所接受。

現(xiàn)在全社會都在提倡講文明的風氣，各種形式的宣揚活動不斷開展，社會上也涌現(xiàn)出很多文明禮儀的標兵。但與此同時，仍舊有很多不文明的行為發(fā)生。這是否我們的個人意識有問題呢?作為一名學校生，我們應當進行深刻的反思。

講文明，不應停留在口頭上，重要的是要落實到行動上。管住自己的嘴，不說臟話，管住自己的手，不亂扔垃圾，從一點一滴做起，從身邊小事做起，把文明真正融入我們的生活之中，讓文明禮儀伴隨我們成長。

文明道德演講稿范文篇12

在這次市人行組織我市銀行機構會計工作開展"遵規(guī)章、講誠信'活動中，我首先想到的就是為上海國家會計學院所題的校訓，"不做假帳'四個字。朱是絕少題字的人，但他卻為上海會計學院題了這四個字。這看似一句很一般的大實話，然而認真體會，卻寓意深刻，一方面反映了當前會計造假已成一種較為普遍的現(xiàn)象，并引起XX領導的高度重視;另一方面表達了全社會要求會計人員不做假帳的劇烈愿望。

前段時間，美國以"安穩(wěn)'公司為代表的假帳丑聞，導致許多公司破產，數(shù)萬名職工失業(yè)，許多老人失去了養(yǎng)老金，政府信譽受到損害。在我們國內，也有紅光實業(yè)，黎明服飾，銀廣廈等做假帳的典型案例。而在我們信用社，前些年的不少案件都與假帳有關，這主要在于我們的工作人員沒有遵規(guī)章，忽視講誠信的結果。

與之相反，在我們的現(xiàn)實生活中，一些講誠信的企業(yè)，通過講誠信促進了經營大進展，比如園林工程公司，由于講誠信，金融部門情愿為其服務建設單位情愿和其發(fā)生業(yè)務，公司由小到大，由弱變強。

"遵規(guī)章'就是遵守國家法律法規(guī)，會計準則，內掌握度;說到"講誠信'，信者，言之實也!"講誠信'就是恪守承諾，說實話，辦實事。當前，我們信用社正在風風火火開展"農村信用工程'，在各部門支持下我們創(chuàng)建了更多的信用農戶、信用村組、信用鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從而大力推廣我們的農戶小額信用貸款，在為農夫弟兄的生產進展供應動力的同時也為我們查找到了新的效益增長點。這一活動一方面要求他人講誠信;另一方面也是信用社對自身講究誠信的一種承諾。

在我們平常工作中，我們怎樣自己自覺帶頭講究誠信，在金融系統(tǒng)內形成一種講誠信的氛圍，以贏得社會的信任，促進業(yè)務的進展呢?我想，信用社講誠信最基本就要做到不做假帳，要杜絕做假帳的現(xiàn)象，必需標本兼治，整改并舉，落實到會計日常工作中去：

首先，必需遵守國家法律和會計法規(guī)，同時深化單位負責人的會計責任主體，使會計人員即站的住又頂?shù)淖?，這是會計講誠信的基礎。

其次，加強會計人員的陪訓，特殊是要響應市人行組織的這次"遵規(guī)章、講誠信'活動，學習