高中語文人教版第三單元 教案人教第三單元《談中國詩》

10．談中國詩學者散文有著豐厚的學識、卓越的識見、高超的文字功底。這類散文熔歷史、哲學、音樂、藝術等各方面的知識于一爐，但又不是“吊書袋”，而是把典故資料融于行文之中，文采斐然，深沉凝重，具有厚重的文化意識和深邃的歷史感。并且學者散文還具有強烈的思辨色彩。即用現(xiàn)代眼光、現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識去追溯歷史文化的足跡，思考當今，從而提出醒世警人的見解來?！档箩骸妒兰o之交：中國散文的風景》【鏈接】■王吟風＼錢鐘書生平簡歷錢鐘書（1910—1998），字默成（存），一字中書。著名學者、作家。江蘇無錫人。1933年清華大學外文系畢業(yè)，1935年赴牛津大學研讀英國文學。后至巴黎大學研究法國文學。歸國后曾任昆明西南聯(lián)大外文系教授，國立師范學院英語系主任，上海暨南大學外語系教授，中央圖書館外文部總編輯等。解放后，任清華大學外文系教授。1953年轉任中國科學院文學研究所研究員、哲學社會科學部學部委員。新時期又擔任中國社會科學院文學研究所研究員和中國社會科學院副院長、院特邀顧問，還曾任第六屆全國政協(xié)委員，第七、八屆全國政協(xié)常務委員。錢先生博學多能，兼通數(shù)國外語，學貫中西，在文學創(chuàng)作和學術研究兩方面均有卓著成績。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀英國文學里的中國》，短篇小說集《人·獸·鬼》，長篇小說《圍城》，文論及詩文評論《談藝錄》。其中《圍城》有獨特成就，被譯成多國文字在國外出版。《談藝錄》融中西學于一體，見解精辟獨到。解放后，出版有《宋詩選注》《管錐編》（五卷）《七綴集》《槐聚詩存》等。還參與《毛澤東選集》的外文翻譯工作，主持過中國文學史唐宋部分的編寫工作。他的《宋詩選注》在詩選和注釋上都有高明識見，還對中外詩學中帶規(guī)律性的一些問題作了精當?shù)年U述?！豆苠F編》則是論述《周易正義》《毛詩正義》《左傳正義》《史記會注考證》《老子王弼注》《列子張湛傳》《焦氏易林》《楚辭洪興祖外傳》《太平廣記》《全上古三代秦漢三國六朝文》的學術著作，體大思精，旁征博引，是數(shù)十年學術積累的力作，曾獲第一屆國家圖書獎。錢鐘書的治學特點是貫通中西、古今互見，融匯多種學科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當代學術界自成一家。因其多方面的成就，被譽為文化大家。60年來，錢鐘書致力于人文社會科學研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，著作等身，飲譽海內外，為國家和民族作出了卓越貢獻，培養(yǎng)了幾代學人，是中國的寶貴財富。（選自《走出魔鏡的錢鐘書·〈管錐篇〉──登峰造極》，金城出版社1999年版）■周劼人＼寂靜錢鐘書12月19日，寂寥的寒夜，清華園日晷旁，一片燭光隱隱。人群佇立無語，只有小提琴哀婉的曲調飄散在清冷的夜空。清華大學的幾十名師生，在這里追思10年前去世的老學長——錢鐘書先生。同學們冒著嚴寒自發(fā)前來，手捧蠟燭在錢先生相片前圍成“心”型圖案，并井然有序地在先生相片前鞠躬后獻上白菊。偶有路人好奇：“這是在祭奠誰嗎？”有人低聲答語：“今天是錢鐘書先生辭世10年。”10年，沒有龐大的紀念，沒有熱鬧的宣傳，錢先生的10周年忌日就這樣在一片寂靜中過去。10年前，錢鐘書安詳離世，那日，清華的南北主干道上飄起了一千只紙鶴，學生們用這種方式，靜靜地送別他們的老學長。時任國家主席江澤民致電楊絳先生表示慰問。楊先生遵錢先生遺囑“一切從簡”，身后事在57個小時內完結。以至于在八寶山的告別儀式只有短短20分鐘，也并未來賓滿堂。一位生前好友回憶起來說，“如此寂靜”。燭光前沒有一絲的人聲嘈雜，面對燭火后面照片上那張澄靜溫厚的臉龐，人們一點一滴地回想起了眼前這位大師曾帶給我們的好奇、驚嘆，與深深的崇敬。他的人生，本不寂靜。吳宓贊其：“才情學識兼具，新舊中西俱通”；學界稱其：“中國博學鴻儒，當代文化昆侖”；世人驚其：“大師風華絕代，天才卓爾不群”。無論是人們熟稔的《圍城》，抑或是近乎天書的《管錐編》，都一次又一次地驚訝了國人，感嘆了世界。然而他卻只靜靜地坐在書齋里，照例埋頭讀他的書，做他的學問。他19歲一入清華便立下“橫掃圖書館”的志向，每日只從圖書館抱回一大堆書，邊看邊用又粗又黑的筆劃下佳句。館內很多冷僻線裝書借書單上，只有他一人的名字。而且但凡他看過的書，只消閱讀一遍，基本就能一字不差地背誦。對于這種“照相機式的記憶能力”，同窗們自嘆弗如。當年的同窗許振德回憶說：“圖書館借書之多，恐無能與錢兄相比者，課外用功之勤，恐亦乏其匹?！笔廊酥獣藻X鐘書，多因《圍城》蜚聲在外。但真正奠定他在學界地位的，還是那部《管錐編》。這是先生研讀了《周易》等十部中國古籍所作的札記和隨筆總匯，用典雅的文言寫成，引用了大量西語原文，引述了四千位作家上萬種著作中的數(shù)萬條書證。該書自問世以來，不要說讀懂的人寥寥無幾，就算是通讀一遍的人，也屈指可數(shù)。當追思會現(xiàn)場主持人問“誰知道錢鐘書先生最著名的學術著作是什么”時，幾十人中只有寥寥數(shù)人能答上來。答上來者，也未必曉得這部鴻篇巨著所記為何。無法親入其中領略大師才華的人也許會問，《管錐編》對大眾到底又能意味著什么？19日，前來參加燭光追思活動的清華大學黨委學生部部長杜匯良老師這樣說：“‘修身齊家治國平天下’前面還有兩句‘格物致知、誠意正心’，這便是讓我們心有所止，心在焉。錢先生做學問就是‘心在焉’，而我們今天這個社會上，今天這個校園里，有多少人則是‘心不在焉’。”他人的不解，錢先生并未在意過。甚至面對生活的困苦境遇，他也只是默默地埋頭書本，試圖淡忘周遭的悲情?！拔母铩睍r他被送去勞改，每日只能看馬列著作。但他只要抱起書本，就能興致盎然。后來，第一批“老弱病殘”被“大赦”回京，名單上卻沒有錢鐘書，也沒有楊絳。他們夫妻二人平靜地走回窩棚，楊先生說：“給咱們這樣一個棚，咱們就住下，行嗎？”錢先生歪著腦袋認真地想了一下，說：“沒有書?！薄拔母铩焙蟮膶W術界，對錢鐘書先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書齋內一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學者的拜訪，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說：“他從不側身大師之列……他只是想安安心心做學問。”參加追思活動的一名清華大學博士生說，他初讀《圍城》時，也只覺得如書中所言，人生處處會遇著圍城，“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來”，這是人類的“圍城困境”。后來他讀到第三遍時，忽然間明白了：“圍城不是別人給的，正是人在日復一日的生活中為自己編織的，作繭自縛之下，活得怎能不虛偽沉重。錢先生沒有為自己修筑圍城，所以，他一輩子都活得坦然、真摯?！庇捎诰芙^與媒體合作，錢鐘書先生似乎成了一些人筆下“‘魔鏡’中的影像了?！薄蹲叱瞿хR的錢鐘書》一書這樣對他進行了解讀：“當我們把錢鐘書這面‘魔鏡’翻轉過來看時，便發(fā)現(xiàn)鏡子背面有一行鐫刻的字跡：做完整的人?！?998年12月19日，錢鐘書在住了1600個日夜的病房內，合了眼。楊絳先生趕到醫(yī)院，伏在他耳邊輕輕說：“你放心，有我吶！”此前一年，兩人唯一的女兒錢瑗已因癌癥離他們而去。清華學生在先生離世后曾譜曲寫詞以為紀念：“我總覺得，每次去圖書館，還能看到先生的背影，也許，先生剛走，茶還沒有涼……”10年后的清華，10年后的12月19日，依舊只是滿道的紙鶴飄飛，依舊只有師生們的心照不語。10年前，楊絳先生在電話里說：“清華是有情的?！?0年后她說：“代問清華同學好?！睜T光在寒夜的清華園里搖曳，來往的車匆匆而過，時不時有人向錢先生的照片投來好奇的眼光，問一句：“這是誰？”他一生淡泊，未曾想過要轟轟烈烈。但也正是在這種我們看來是需要“忍受”的“寂靜”中，他書寫了后人無法想象更無法企及的波瀾壯闊。我們只驚嘆“這個腦袋是怎么長的”，卻總是忘記了去關注他兩耳不聞喧囂事的用心苦讀，和墨守完整人格的剛毅堅卓。寂靜。不要奇怪為什么錢先生的離世和10周年紀念都如此寂寥，這才是他心底所愿，才是他一生的格調。錢鐘書先生逝世時，一個熱愛他的讀者說：“這個世上唯一的錢鐘書走了?！笔堑?，這個時代再也沒有了錢鐘書，但是不是也因為這個時代不再寂靜？（2023年12月24日《中國青年報》）■周揚、劉再復＼中國文學的基本特征除了因為中國社會歷史進程的影響而形成的中國文學的穩(wěn)定性、統(tǒng)一性等特征之外，中國古代文學運動由于自己的語言特點以及中國哲學、倫理的影響形成了一些與外國文學，特別是與西方文學不太相同的特征。漢語言文字是世界上歷史最悠久，也是最為古老的語言文字之一。如果說，文學是語言的藝術，那么，漢語言和作為漢語符號的漢字則有更為明顯、更為獨特的表現(xiàn)能力。中國文學之所以具有今天這個特色，與漢語言文字的特點密切相關。漢語言文字有幾個基本特點：①以表意文字為主。在表音和表意這兩大文字體系中，漢字屬于表意文字的體系。一般地說來，每種文字初始都是象形的，屬表意文字體系。在漫長的歷史進程中，許多民族的文字已經(jīng)表音化，而漢字則至今仍大體保持著表意文字體系的基本特點。從漢字的構成方式即“六書”來看，除“假借”“轉注”“形聲”這三種方式里有一些表音的成分之外，“象形”“指事”“會意”這三種方式都是表意性的。②單文獨義。漢字是方塊形的，除少數(shù)聯(lián)綿詞外，每個字都有獨立的意義，都可進行形與義的靈活的組合。③一字一音。漢字是音節(jié)文字，而不是音素文字。漢字從形式上可以劃分的最小語言單位就是音節(jié)，所以一個漢字也就是一個音節(jié)。④單音詞豐富。漢語中有大量的單音詞，尤其在古漢語中是這樣。漢字是一字一音，因此所謂單音詞就意味著單字即詞；那么，詞義、字形、音節(jié)就成為一個靈活的組織了。⑤區(qū)別“四聲”。“四聲”是漢語的四種聲調，古代分平、上、去、入，現(xiàn)代分陰平、陽平、上聲、去聲?！八穆暋笔菨h語獨有的用聲調來區(qū)別不同的字詞及其含義的方式。⑥言文分離。漢語言文字發(fā)展過程中，出現(xiàn)了一種獨特的現(xiàn)象，即被稱為“文言的純粹的書面語”，同日常生活交際所用的語言相去甚遠。這就是說，操漢語的人，要讀懂“文言”，除了識字以外，還要進行專門的訓練。這種狀況一直維持到“白話文”的出現(xiàn)才告基本結束。以上六個方面的特點，對于中國文學形成和建設起著不可估量的作用，這些作用包括下列幾個方面：一、容易引起具體意象。漢字具有表意性特征，它自身的排列有時就可以引起某種具體的“意象”。在中國文學發(fā)展中還受到過自覺的利用，如賦和駢文，就大量地運用同形旁的字，這雖不無堆砌之病，但也可以從中看出，中國文字的象征表意特征構成了文學中一種獨特的審美效果。這種現(xiàn)象在其他作品中也有所表現(xiàn)，大賦不過是其極端的、集中的表現(xiàn)而已。二、由于漢字一般地說是單文獨義，一字一音，中國詩歌的音節(jié)變化便有一整套獨特的規(guī)律，且在外觀上造成整齊對稱的形式美。中國的古代詩歌，可以說是世界上最為精嚴的格律詩。三、漢語有四聲，在魏晉南北朝以前，雖也有四聲搭配諧和的例子，但還是處于不自覺的狀態(tài)。魏晉南北朝以后，詩人們自覺利用漢語言的特殊性，注意字聲安排“欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”（沈約《宋書·謝靈運傳論》），于是近體詩（五言律、絕，七言律、絕）、詞、散曲等詩歌體裁便應運而生，并統(tǒng)領詩壇達千年之久。這些詩歌體裁充分利用四聲變化，造成了節(jié)奏鮮明、抑揚頓挫的藝術效果。四、文言文這種特殊的書面語言，能夠與日常用語長期分離而保持官方語言的地位，這本身就是語言史上的一大奇觀。這一特殊現(xiàn)象影響到文學，就發(fā)生了文學在兩個不同的軌道上運行。雖說世界各民族文學也有雙軌運行的現(xiàn)象，但內容與形式皆發(fā)生巨大的差異的，不能不首推中國文學。比較一下宋元以來的古白話小說同文言散文就可以看出這兩種文學的區(qū)別。文學不等于文字學，語言文字提供的條件只構成文學的部分的美學特征。一個民族的文學是包含著該民族的生產(chǎn)方式、生活方式、地理環(huán)境、文化背景、心理素質、民情風俗及由此決定的審美經(jīng)驗和審美理想在內的一整套價值系統(tǒng)。因此，中國文學之所以為中國文學，除了因為漢文字語言具有自己的特征以外，還因為它具有自己獨特的文學觀念體系。這種觀念體系受中國傳統(tǒng)的思想體系所支配，其思想淵源無疑地應該上溯到孔子所創(chuàng)立的儒家學派。以這種儒家學派為主體、為骨骼，中華民族塑造了自己的民族性格和文化心理結構?？疾熘袊膶W觀念的形成，如果把握住正統(tǒng)觀念的形成發(fā)展線索，就可以思過其半。文學的正統(tǒng)觀念是從荀子開始確定的，他強調了圣人的地位：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》《書》《禮》《樂》之道歸是矣。”（《荀子·儒效》）這就給文學批評史上的“原道、征圣、宗經(jīng)”奠定了基礎。隨著漢代大儒董仲舒提出的“罷黜百家、獨尊儒術”為漢武帝所接受，儒家思想就成為封建社會的統(tǒng)治思想、正統(tǒng)觀念，并進一步在文學批評中得到確定。“原道、征圣、宗經(jīng)”，在劉勰的著作里被分為三篇，實質只有一個：以儒家正統(tǒng)思想為文學的指導思想，道是圣人之道，經(jīng)是圣人之言。儒家正統(tǒng)思想對文學正統(tǒng)觀念的支配經(jīng)過韓愈到宋明理學、心學之后，其風愈演愈烈。作為“圣人”的孔子和“亞圣”孟子，他們所代表的儒家思想，主要在下述幾方面影響了中國的民族性格和文化思想、文化性格。其一，是以“修身、齊家、治國、平天下”（《禮記·大學》）為核心的入世思想；其二，是以“仁、義、禮、智、信”為標準的道德觀念；其三，是以“天、地、君、親、師”為次序的倫理觀念；其四，是以“允執(zhí)其中”（《論語》）為規(guī)范的中庸哲學。在這種統(tǒng)治思想的支配下，以詩文為教化的文學功用說成為一個最為重要的文學觀念。中國的文學在內容上偏于政治主題和倫理道德主題?！敖?jīng)國之大業(yè)”、“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化”的說法，一方面固然提高了文學的地位；一方面也不恰當?shù)貙⑽膶W視為政治的附庸，說教的傾向一直被當作一種無可非議的傾向。君臣的遇合、民生的苦樂、宦海的升沉、戰(zhàn)爭的成敗、國家的興亡、人生的聚散、綱常的序亂、倫理的向背等，一直是中國文學的主旋律，無論是詩歌、散文、小說還是戲曲，概莫能外。儒家的入世哲學和教化觀念，給中國文學帶來了政治熱情、進取精神和社會使命感，但同時也抑制了自我情欲的釋放，自由個性的迸發(fā)和自我意識的開掘，尤其是“存天理、滅人欲”的理學觀念，使文學蒙上了一層理性主義的煙靄。與上述內容特點并行的是“中庸”的美學追求。中國文學講求中和之美，“樂而不淫，哀而不傷”，一般不把情感表達得過分熱烈。和西洋詩相比，中國舊詩大體上顯得情感有節(jié)制，言有盡而意無窮。在中國詩里，所謂“浪漫”的，比起西洋詩來，仍然是“古典”的；在中國詩里，所謂坦率的，比起西洋詩來，仍然是含蓄的。通過這樣的比較，是可以看出“中和之美”所包含的理性主義色彩的。在中國思想史上，儒、道兩家的思想體系是互相補充的，儒、道、釋三家也常常合流。在封建社會中，如果說儒家思想是中國思想史的主線，那么道家思想和佛教思想就是另外兩條重要的副線。儒、道兩家思想作為民族心理的結晶，有其相同的一面，如兩者都求其身心內外和諧的價值觀及以“人生至道”為重心的結構體系，都影響了中國文學的總體風格。但儒、道相異和對立的一面，又分別給予中國文學以不同側面的影響。如果說儒家思想是琴鍵彈奏出的凝重的主調，那么道家、佛教思想就是不時泛出的輕快的和弦。道、釋二者之中，與美學──藝術領域關系更大和影響更深遠的，當推以莊子為代表的道家?！墩撜Z》說：“邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！保ā墩撜Z·公冶長》）這就包含了后來孟子所主張的“達則兼善天下，窮則獨善其身”的思想，后來的儒家繼承了兼善的精神，道家則本著“無為”之旨，發(fā)展了獨善的精神。在中國文人身上，積極入世和消極避世的思想往往交織在一起，彼此消長，此起彼伏，在文學作品中也有著極為鮮明的表現(xiàn)。如果說，“兼善天下”與“獨善其身”是古代士大夫的互補的人生趨向，那么，悲歌慷慨與憤世嫉俗，則成為古代知識分子常有的心理狀態(tài)和藝術意念。當然，“身在江海之上，心居乎魏闕之下”，仍然是那些處于“窮”時而遺世獨立的知識分子的主導的心理定勢。如果說荀子強調的是“無偽則性不能自美”；那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然天成，即美和藝術的獨立。如果前者由于其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞，那么后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊和否定。應當注意的是，老莊思想影響了中國文學藝術形式的兩個方面：第一，“大音希聲，大象無形”（《老子·四十章》）的觀點揭示了藝術中“虛”和“實”、“無”和“有”的辯證法，指出“有生于無”。對于形成中國文藝含蓄精練的藝術表現(xiàn)形態(tài)上的特點，具有不可估量的影響。中國文學極強調以虛寫實，以靜寫動，或以動寫靜的表現(xiàn)方法，善于創(chuàng)造“無聲勝有聲”的藝術境界。比如宋玉寫美女之美“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”，全無一句實寫美女的身高與膚色，卻讓人感到不可言喻的美。中國文人不喜歡纖毫畢現(xiàn)地直接描述，而把藝術感覺、藝術想象的空間留給讀者自己去品味、揣摩和思尋，追索那些不可言傳的“大音”“大象”──美的極致。第二，“大制不割”（《老子·二十八章》）、“道法自然”（《老子·二十五章》）。從表現(xiàn)形態(tài)上來看，是“大音希聲，大象無形”，揭示了藝術以少勝多，無中生有的奧秘。而“大制不割”、“道法自然”則從另一方面把握了藝術中的“有”和“無”的辯證關系?！安桓睢奔磸娬{一種自然的完整性，強調自然的純樸、素樸、渾樸。然而，至高無上的、形而上的道，要來“法”形而下的自然，這里所強調的是一種“自然”的美。因而，中國藝術家向來把刻苦的技巧訓練與不露刀斧之痕的無技巧境界結合起來?！翱此茖こＷ钇驷?，成如容易卻艱辛”，這是大多數(shù)中國作家畢生孜孜兀兀追求不止的藝術境界的寫照，也是他們藝術道路的寫照。由于上述兩方面的影響，中國文學和西方文學相比，大體上說，西方文學顯得直截了當、率性任真，中國文學則喜歡委婉曲折、含蓄深沉；西方文學傾向于鋒芒畢露的深刻廣大，中國文學則傾向于綿里藏針的機智微妙；西方文學尚一瀉千里的鋪張，中國文學則尚尺幅萬里的濃縮。當然，藝術現(xiàn)象本身永遠比對它的抽象概括富有生機，我們也知道，中西文學之間有共同的詩心文心，西方文學中也有其委婉、含蓄、微妙、簡雋，中國文學也具有直接、深廣、鋪張，絕不是判然可分為此岸和不可到達的彼岸，但審美理想在總的傾向上的差異也是確實存在的客觀事實。有人根據(jù)藝術對現(xiàn)實世界的審美關系的不同，將藝術分為表現(xiàn)的和再現(xiàn)的兩種類型。再現(xiàn)的藝術力求按照感知和認知的方式客觀地、準確地反映現(xiàn)實世界，使現(xiàn)實世界的表象與藝術的意象達到一致和重合；而表現(xiàn)的藝術則是以心靈外射的方式，根據(jù)主觀的意愿拆碎現(xiàn)實表象的固有的常態(tài)的組合并重新加以組合。但是藝術不可能也無意于等同現(xiàn)實世界；同時，藝術不管怎樣組合也不可能徹底消去現(xiàn)實世界的表象形態(tài)。由此言之，任何藝術家不可能純屬表現(xiàn)的，也不可能是純屬再現(xiàn)的，而只能是以表現(xiàn)為主或者以再現(xiàn)為主。表現(xiàn)藝術中有再現(xiàn)，再現(xiàn)藝術中有表現(xiàn)，再現(xiàn)和表現(xiàn)的劃分毋寧說只是存在于觀念中的劃分。這種觀念上的劃分也可以幫助我們從不同的角度認識中國文學的特征。中國的文學一般地說是傾向于表現(xiàn)的，這可以從體裁和創(chuàng)作方法的選取看出來。首先，在體裁上，中國文學偏于抒情，而敘事文學興起較晚，也較不發(fā)達。《詩經(jīng)》這部最早的古代詩歌總集，抒情詩占了絕大部分，敘事詩只是小部分，而且，敘事詩中除了個別的優(yōu)秀篇章之外，大都比較拙直、稚嫩，而抒情詩則顯得比較成熟、老練，并已有許多杰作。中國除一些少數(shù)民族之外，沒有產(chǎn)生過規(guī)模宏大的史詩，而幾乎與中國產(chǎn)生《詩經(jīng)》的同時，古希臘卻產(chǎn)生了荷馬史詩《伊里亞特》和《奧德賽》，印度也產(chǎn)生了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》這兩大史詩。在整個詩歌史上，中國抒情詩蔚為大觀，而敘事詩則總嫌不夠景氣。中國小說作為不屑一顧的“叢殘小語”，冷清寂寞地到了魏晉南北朝時期才有所起色，但真正具有小說意識——不是當作實際發(fā)生的真實，而當作虛構的“逼真”和“如實”──是進入唐代以后的事情。長篇小說的產(chǎn)生時期更推遲到了明代。中國的戲劇文學則不僅產(chǎn)生得晚，而且充滿濃厚的抒情氣，近于抒情詩的聯(lián)綴的格局。中國戲曲的假定性的虛擬表現(xiàn)手法，則更為某些表現(xiàn)派戲劇家（如布萊希特）所樂道。其次，在創(chuàng)作方法上，中國文學不重寫實而重寫意。比如，古典詩歌中的游歷山川、探覽名勝、憑吊古跡的題材，可以處理成敘事性或描述性的作品，但是在眾多的詩歌中，卻往往是代之以象征、暗示、隱喻、抒情等藝術手段，而虛化了即目所見的景象。如唐詩人陳子昂的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！辈o一字關于幽州古臺的具體描繪，完全是人生的感喟、心靈的外射和意念的迸發(fā)。古詩常提倡所謂“情景交融”，其實主要也是借景抒情，著眼點在于抒發(fā)、宣泄內心郁積的情感。在唐代安史之亂前后，杜甫以他詩人的敏銳和不可抑制的憂憤寫下了一系列詩篇，其中如《哀江頭》《悲陳陶》“三吏”“三別”《北征》等紀實性較濃的詩歌，曾被人艷稱為“詩史”。這也恰恰說明這類可供史證的紀實性作品在中國文學史上是比較不常見的。明代批評家楊慎對于“詩史”持有完全不同的看法：“宋人以杜子美能以韻語紀時事，謂之‘詩史’。鄙哉，宋人之見，不足以論詩也。……杜詩之含蓄蘊藉者，蓋亦多矣，宋人不能學之。至于直陳時事，類于訕訐，乃其下乘，而宋人拾以為至寶。又撰出‘詩史’二字，以誤后人。如其詩可兼史，則《尚書》、《春秋》可以并省。又如今俗卦氣歌，納甲歌，兼陰陽而道之，謂之‘詩《易》’可乎？”（《升庵全集》卷一百三十七）不論楊升庵評價杜詩是否準確，他對于紀實性作品的見解顯然是很有代表性的。中國繪畫理論中認為“論畫以形似，見與兒童鄰”（蘇軾語），批評按焦點透視法來作畫的主張，譏笑李成“仰畫飛檐”；在文學理論中也有相近的傾向。反對斤斤于目前所見：“賦詩必此詩，定知非詩人”，是一種比較共同的見解。中國古代文學理論批評在自身發(fā)展中形成了自己的體系，有著整套與西方不相同的范疇，這些范疇是根據(jù)中國文學發(fā)展的特點歸納出來的，它們產(chǎn)生之后，又反過來規(guī)范和影響了文學的審美理想、審美需要，從而規(guī)范和影響了文學發(fā)展進程的軌跡。中國的古代文論范疇是很有特色的，它們不是玄虛而是微妙，往往是擬象取譬以供參悟，不易落入言筌，如“氣”“風骨”“韻”“味”“意”“神”“體”“肌理”“格調”“意境”等等。這些范疇經(jīng)過不斷演變、完善，內涵也日益豐富，又逐漸在相互間交叉，形成了網(wǎng)絡，構成了體系，相對于西方的“悲劇”“喜劇”“崇高”“滑稽”“幽默”“典型”等美學范疇。中國古代文論的諸范疇，表現(xiàn)出一些多義性特點，但更注意主客體的和諧。中國文學所表現(xiàn)出來的這些總體特點，到了“五四”以后發(fā)生了明顯的變化，如現(xiàn)代文學中由于小說、戲劇受到重視，就不再顯示出抒情勝于敘事、表現(xiàn)多于再現(xiàn)的特點。整個文學的思想傾向的變化更為明顯，古代文學中儒家思想的主導地位已被現(xiàn)代的民主主義和社會主義思潮所取代。此外，文學理論由于接受外來的影響已出現(xiàn)了許多有別于古文論的新的范疇和概念，語言結構也發(fā)生了巨大的變化，這一切使中國文學形成了新的民族文學的特點。（選自《中國大百科全書·中國文學》，中國大百科全書出版社1986年版）■周汝昌＼怎樣欣賞中國詩詞（節(jié)選）我想敘及的，約有以下幾點：第一，永遠不要忘記，我國詩詞是中華民族的漢字文學的高級形式，它們的一切特點特色，都必須溯源于漢語文的極大的特點特色。忘記了這一要點，詩詞的很多的藝術欣賞問題都將無法理解，也無從談起。漢語文有很多特點，首先就是它具有四聲（姑不論及如再加深求，漢字語音還有更細的分聲法，如四聲又各有陰陽清濁之分）。四聲（平、上、去、入）歸納成為平聲（陰平、陽平）和仄聲（上、去、入）兩大聲類，而這就是構成詩文學的最基本的音調聲律的重要因子。漢語本身從來具有的這一“內在特質”四聲平仄，經(jīng)過了長期的文學大師們的運用實踐，加上了六朝時代佛經(jīng)翻譯工作的盛行，由梵文的聲韻之學的啟示，使得漢文的聲韻學有了長足的發(fā)展，于是詩人們開始自覺地、有意識地將詩的格律安排，逐步達到了一個高度的進展階段——格律詩（五七言絕句、律句）的真正臻于完美，是齊梁以至隋唐之間的事情。這完全是一種學術和藝術的歷史發(fā)展的結果，極為重要，把它看成了是人為的“形式主義”，是一種反科學的錯覺。至唐末期，詩的音律美的發(fā)展既達到最高點，再要發(fā)展，若仍在五、七言句法以內去尋索新境地，已不可能，于是借助于音樂曲調藝術的繁榮，便生發(fā)開擴而產(chǎn)生出詞這一新的文學體裁。我們歷史上的無數(shù)語言音律藝術大師們，從此得到了一個嶄新的天地，于中可以馳騁他們的才華智慧。這就可以理解，詞乃是漢語文詩文學發(fā)展的最高形式。（元曲與宋詞，其實都是“曲子詞”，不過宋以“詞”為名，元以“曲”為名，本質原是一個；所不同者，元曲發(fā)展了襯字法，將原來宋詞調中個別的平仄韻合押法普遍化，采用了聯(lián)套法和代言體，因而趨向“散文化”，鋪敘成分加重，將宋之雅詞體變?yōu)樗浊w，俗語俚諺，大量運用；諧笑調謔，亦所包容；是其特色。但從漢語詩文學格律美的發(fā)展上講，元曲并沒有超越宋詞的高度精度，或者說，曲對詞并未有像詞對詩那樣的格律發(fā)展。）明了了上述脈絡，就會懂得要講詞的欣賞，首先要從格律美的角度去領略賞會。離開這一點而侈談詞的藝術，很容易流為膚辭泛語。眾多詞調的格律，千變萬化，一字不能隨意增減，不能錯用四聲平仄，因為它是歌唱文學，按譜制詞，所以叫做“填詞”。填好了立付樂手歌喉，尋聲按拍。假使一字錯填，音律有乖，那么立見“荒腔倒字”，——倒字就是唱出來那字音聽來是另外的字了。比如“春紅”唱出來卻像是“蠢門共”，“蘭音”唱出來卻成了“濫飲”……這個問題今天唱京戲、鼓書、彈詞……也仍然是一個重要問題。名藝人有學識的，就不讓自己發(fā)生這種錯誤，因為那是鬧笑話呢。即此可見，格律的規(guī)定十分嚴格，詞人作家第一就要精于審音辨字。這就決定了他每一句每一字的遣詞選字的運籌，正是在這種精嚴的規(guī)定下見出了他的駕馭語文音律的真實功夫。正因此故，“青山”“碧峰”“翠巒”“黛岫”這些變換的詞語才被詞人們創(chuàng)組和選用。不懂這一道理，見了“落日”“夕曛”“晚照”“斜陽”“余暉”，也會覺得奇怪，以為這不過是墨客騷人的“習氣”，天生好“玩弄”文字。王國維曾批評詞人喜用“代字”，對周美成寫元宵節(jié)景，不直說月照房宇，卻說“桂華流瓦”，頗有不取之辭，大約就是忘記了詞人鑄詞選字之際，要考慮許多藝術要求，而所謂“代字”原本是由字音、樂律的精微配合關系所產(chǎn)生的漢字文學藝術中的一大特色。然后，還要懂得，由音定字，變化組聯(lián)，又生無窮奇致妙趣?！扒嘞觥薄氨搪洹?，意味不同；“征雁”“飛鴻”，神情自異?！奥溆ⅰ崩_紛，并非等同于“斷紅”狼籍；“霜娥”幽獨，絕不相似乎“桂魄”高寒。如此類推，專編可勒。漢字的涵義淵繁，聯(lián)想豐富，使得我們的詩詞極盡變化多姿之能事。我們要講欣賞，應該細心玩味其間的極為精微的分合同異?！昂⒕兹A”與“咬文嚼字”，雖然造語雅俗有分，卻是道著了賞會漢字文學的最為關鍵的精神命脈。第二，要講詩詞欣賞，并且已然懂得了漢字文學的聲律的關系之重要了，還須深明它的“組聯(lián)法則”的很多獨特之點。辛稼軒的詞有一句說是：“用之可以尊中國。”末三字怎么講？相當多的人一定會認為，就是“尊敬中國”嘛，這又何待設問？他們不知道稼軒詞人是說：像某某的這樣的大材，你讓他得到了真正的任用，他能使中國的國威大為提高，使別國對它倍增尊重！曹雪芹寫警幻仙子時，說是她“深慚西子，實愧王嬙”。那么這是說這位仙姑生得遠遠不及西施、昭君美麗了？正相反，他說得是警幻之美，使得西施昭君都要自慚弗及！蘇東坡的詩說：“十日春寒不出門，不知江柳已搖村?！笔欠衲恰敖本谷弧皠訐u”了一座村莊？范石湖的詩說：“藥爐湯鼎煮孤燈。”難道是把燈放在藥鍋里煎煮？秦少游的詞說：“碧水驚秋，黃云凝暮。”怎么是“驚秋”？是“驚動”了秋天？是“震驚”于秋季？都不是的。這樣的把“驚”字與“秋”字緊接的“組聯(lián)法”，你用一般“語法”（特別是從西方語文的語法概念移植來的辦法）來解釋這種漢字的“詩的語言”，一定會大為吃驚，大感困惑。然而這對詩詞欣賞，卻是十分重要的事情。我們的詩家詞客，講究“煉字”。字怎么能煉？又如何去煉？煉的結果是什么？這些問題似乎是藝術范疇；殊不知不從漢語文的特點去理解體會，也就無從說個清白，甚至還會誤當作是文人之“故習”，筆墨之“游戲”的小道而加以輕蔑，“批判”之辭也會隨之而來了，──如此，欣賞云云，也豈不全成了空話和妄言了？因此，務宜認真玩索其中的很多的語文藝術的高深的道理。至于現(xiàn)代語法上講的詞性分類法，諸如名詞動詞，等等，名目甚多，而我們舊日詩家只講“實字”“虛字”之一大分別而已。這聽起來自然很不科學，沒有精密度。但也要思索，其故安在？為什么又認為連虛實也是可以轉化的？比如，石湖詩云：“目青浮珠珮，聲塵籟玉簫。”浮是動詞，一目了然，但籟應是“名詞”吧？何以又與“浮”對？可知它在此實為動詞性質。漢字運用的奇妙之趣，表現(xiàn)在詩詞文學上，更是登峰造極，因而自然也是留心欣賞者的必應措意之一端。其實這無須多舉奇句警字，只消拿李后主的“自是人生長恨水長東”來作例即可看得甚清：譬如若問“東”是什么詞性詞類？答案恐怕是狀詞或形容詞，等等。然而你看“水長東”的東，正如“吾欲東”“吾道東”，到底該是什么詞？深明漢字妙處，讀歐陽詞──“飛絮濛濛，垂柳欄干盡日風”之句，方不致為“詞性分析”所詒，以為“風”自然是名詞。假使如此，便是“將活龍打作死蛇弄”了。又如語法家主張必須有個動詞，方能成一句話。但是溫飛卿的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”一聯(lián)名句，那動詞又在何處？它成不成“句”？如果你細玩這十個字的“組聯(lián)法”，于詩詞之道，思過半矣。第三，要講欣賞，須看詩詞人的“說話”的藝術。唐人詩句：“圣主恩深漢文帝，憐君不遣到長沙?！辈徽f皇帝之貶謫正人是該批評的，卻說“圣”“恩”超過了漢文帝，沒有像他貶謫賈誼，遠斥于長沙卑濕之地。你看這是何等的“會講話”的藝術本領！如果你認為，這是涉及政治的議論性的詩了，于抒情關系嫌遠了，那么，李義山的《錦瑟》說：“此情可待成追憶，只是當時已惘然?！彼徽f如今追憶，惘然之情，令人不可為懷；卻說何待追憶，即在當時已是惘然不勝了。如此，不但惘然之情加一倍托出，而且宛轉低回，余味無盡。晏小山作《鷓鴣天》，寫道：醉拍青衫惜舊香，天將離恨惱疏狂。年年陌上生秋草，日日樓中到夕陽。云渺渺，水茫茫。征人歸路許多長。相思本是無憑語，莫向花箋費淚行。此詞寫懷人念遠，離恨無窮，年復一年，日復一日，而歸信無憑，空對來書，流淚循誦──此本相思之極致也，而詞人偏曰：來書紙上訴說相思，何能為據(jù)？莫如丟開，勿效抱柱之癡，枉費傷心之淚。話似豁達，實則加幾倍寫相思之摯，相憶之苦；其字字皆從千回百轉后得來，方能令人回腸蕩氣，長吟擊節(jié)！這就是“說話的藝術”。如果一味直言白講，“我如何如何相思呀！”豈但不能感人，抑且根本不成藝術了。第四，要講詞的欣賞，不能不提到“境界”的藝術理論問題。境界一詞，雖非王國維氏所創(chuàng)，但專用它來講究詞學的，自以他為代表。他認為，詞有境界便佳，否則反是。后來他又以“意境”一詞與之互用。其說認為，像宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出矣；歐公的“綠楊樓外出秋千”，著一“出”字而境界全出矣。這乍看很像“煉字”之說了。細按時，“鬧”寫春花怒放的艷陽景色的氣氛，“出”寫秋千高現(xiàn)于綠柳朱樓、粉墻白壁之間、因春風而倍增駘宕的神情意態(tài)。究其實際，仍然是我們中華文學藝術美學觀念中的那個“傳神”的事情，并非別有異義。我們講詩時，最尚者是神韻與高情遠韻。神者何？精氣不滅者是。韻者何？余味不盡者是。有神，方有容光煥發(fā)，故曰“神采”。有韻，方有言外之味，故曰“韻味”。試思，神與繪畫密切相關，韻本音樂聲律之事?？芍獰o論“寫境”（如實寫照）“造境”（藝術虛構），都必須先有高度的文化素養(yǎng)造詣，否則安能有神韻之可言？由是而觀，不難悟及：只標境界，并非最高之準則理想，蓋境界本身自有高下雅俗美丑之分，怎能說只要一有境界，便成好詞呢？龔自珍嘗笑不學之俗流也要作詩，開口便說是“柳綠桃紅三月天”，以為俗不可耐，可使詩人笑倒！但是，難道能說那七言一句就沒有任何境界嗎？不能的，它還是自有它的境界。問題何在？就在于沒有高情遠韻，沒有神采飄逸。可知這種道理，還須探本尋源，莫以“境界”為極則，也不要把詩詞二者用鴻溝劃斷。比如東坡于同時代詞人柳永，特賞其《八聲甘州》，“漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓”。以為“高處不減唐人”。這“高處”何指？不是說他柳耆卿只寫出了那個“境界”，而是說那詞句極有神韻。境界有時是個“死”的境界，神韻卻永遠是活的。這個分別是不容忽視的分別。第五，如上所云，已不難領悟，要講詞的欣賞，須稍稍懂得我們自己民族的文學藝術上的事情。如果只會用一些“形象的塑造”“性格的刻畫”“語言的生動”等語詞和概念去講我們的詞曲，良恐不免要弄成取粗遺精的后果。因此，我們文學歷史上的一些掌故、佳話、用語、風尚，不能都當作“陳言往事”而一概棄之不顧，要深思其中的道理。杜甫稱贊李白，只兩句話：“清新庾開府，俊逸鮑參軍”，還有人硬說這是“貶”詞（真是以小人之心度君子之腹了）。這實是詩圣老杜拈出的一個最高標準，析言之，即聲清、意新、神俊、氣逸。這是從魏晉六朝開始，經(jīng)無數(shù)詩人摸索而得的一項總結性的高度概括的理論表述。如果我們對這些一無所知，又怎能談到欣賞二字呢？大者如上述。細者如古人因一字一句之精彩，傳為盛事佳話，警動朝野，到處歌吟，這種民族文化傳統(tǒng)，不是不值得引以為自豪和珍重的?！吧侥ㄎ⒃魄貙W士，露花倒影柳屯田”，人謂是“微詞”，我看這正說明了“膾炙人口”的這一詩詞藝術問題。至于古人講煉字，講遣辭，講過脈，講搖曳，講跌宕……種種手法章法，術語概念，也不能毫無所知而空談欣賞。那樣就是犯了一個錯覺：以為千百年來無數(shù)藝術大師的創(chuàng)造積累的寶貴經(jīng)驗心得，都比不上我們自己目前的這么一點學識之所能達到的“高”度。詞從唐五代起，歷北宋至南宋，由小令到中、長調慢詞，其風格手法確有差異。大抵早期多呈大方自然、雋朗高秀一路，而后期趨向精嚴凝練，綺密深沉。論者只可舉示差異，何必強人以愛憎。但既然風格手法不同，欣賞之集中注意點，自應隨之而轉移，豈宜膠柱而鼓瑟？所應指出的，倒是詞至末流，漸乏生氣，饾饤堆砌、藻繪涂飾者多，又極易流入尖新纖巧、輕薄側艷一派，實為惡道。因此清末詞家至有標舉詞要“重、拙、大”的主張（與輕、巧、瑣為針對）。這種歷史知識，也宜略明，因為它與欣賞的目光不是毫無關系的。（選自《唐宋詞鑒賞辭典·序二》，上海辭書出版社1988年版。標題是編者加的。）■龔剛＼錢鐘書：中國人文傳統(tǒng)所凝聚之人余英時在錢鐘書（1910年11月21日-1998年12月19日）逝世后評價說：“墨存先生是中國古典文化的最高結晶之一。他的逝世象征了中國古典文化和20世紀同時終結?！保?0）余氏的“終結”說作為對錢鐘書蓋棺論定式的歷史定位，具有相當?shù)拇硇?。資深文論家王元化亦指出：“錢鐘書去世，意味著本世紀初涌現(xiàn)出來的那一代學人的終結。錢鐘書學貫中西、融匯古今，他的治學態(tài)度和學術成就堪稱那一代學人中的一個代表，……”（31）錢老的學生董衡巽更是不掩痛惜之情：“像錢老這樣學貫中西的學者，廣博精深的學者，在中國是不多的，兩三百年的一個。他這一走，……可以說是一個時代的結束?！保?2）甚至有西方論者也持類似論調，如嘉思伯?貝克爾（JasperBecker）評論說：錢鐘書之死“標志著五四運動所孕育的一代人的故事的結束”。他還頗帶浪漫色彩地將錢鐘書稱為“文學天才”（“theliterarygenius”）和“北京城最后的隱士”（“Beijing’slasthermit”）?？傮w而言，以余英時等學人為代表的錢鐘書之死象征著一個時代“終結”之論，主要著眼于后者以“學貫中西、融匯古今”為特征的人文素養(yǎng)、學術與文學造詣及其文化意義。在他們看來，如錢鐘書那樣既諳熟中國古典文化，又通曉西方文化，并能在其學術與創(chuàng)作中同時凸顯古典精神與“全球意識”的學者，乃是20世紀初葉暨中國人文傳統(tǒng)轉型之初所產(chǎn)生的那一代學人中碩果僅存的代表，因此，他的逝世，便意味著“一個時代的結束”。平心而論，以余氏為代表的“終結”論誠可謂深懷傷逝之情的沉痛之語。筆者則試圖在此“終結”論的基礎上，對錢鐘書的文化意義，作出較為客觀的歷史定位。1、中國人文傳統(tǒng)所凝聚之人筆者以為，錢鐘書乃是兼具“國學”修養(yǎng)（特指傳統(tǒng)學術方面的知識涵養(yǎng)）、古文功底、舊詩造詣與文人氣質的不可多得的現(xiàn)代學人，從這個意義上說，他堪稱中國傳統(tǒng)文化命脈的接續(xù)者，也可以說是中國古典文化的現(xiàn)代傳人?？v觀錢鐘書的多數(shù)學術著作，從《談藝錄》、《宋詩選注》、《七綴集》到其總結一生所學的大書《管錐編》，無一不顯示出其廣博的國學修養(yǎng)。甚至閱讀錢鐘書的小說如《圍城》、《靈感》、《貓》以及散文《一個偏見》、《論快樂》、《釋文盲》、《談交友》等，若無一定的國學素養(yǎng)，對其中某些情節(jié)的詼諧處和某些議論的精深處，也很難領會。如《圍城》中董斜川以“陵谷山原”等地理名詞來概括唐以后大詩人的情節(jié)，閱讀者若無關于中國詩歌發(fā)展史的常識，多半非但不能領會這些情節(jié)的妙趣，反而會嫌錢鐘書“賣弄學問”。又如《釋文盲》一文中對清代“樸學”不重“審美價值”之“鑒別”的批評，閱讀者若無相關背景知識，也多半無法意識到其深層的學術意義。（35）此外，錢鐘書在其主要學術著作如《談藝錄》、《管錐編》中還顯示出深厚的古文寫作功力，其《談藝錄》之“序”與“小引”，便足當“美文”之目。而其《中書君詩初刊》（未刊）、《槐聚詩存》等舊詩集，則足以表明他在舊詩寫作方面所達到的水準?，F(xiàn)從上述詩集中各抄錄舊詩一首，以略示其詩藝，并抄錄錢鐘書關于其舊詩之夫子自道，以資說明其詩學淵源：分飛勞燕原同命，異處參商亦共天。自是歡娛常苦短，游仙七日已千年。（《北游紀事詩》之一）蕉樹徒參五蘊空，相憐豈必病相同。眼猶安障長看霧，心亦懸旌不待風。委地落花羨飛絮，棲洲眠鷺夢征鴻。與君人世推排久，白發(fā)無須嘆未公。（《叔子書來自嘆衰病遲暮余亦老形漸具寄慰》）“余十九歲始學韻語，好義山、仲則風華綺麗之體，為才子詩，全恃才華為之，曾刻一小冊子（即《中書君詩初刊》，――筆者按）。其后游歐洲，涉少陵、遺山之庭，眷懷家國，所作亦往往似之。歸國以來，一變舊格，煉意煉格，尤所經(jīng)意，字字有出處而不尚運典，人遂以宋詩目我。實則予于古今詩家，初無偏嗜，所作亦與為同光體以入西江者迥異。倘于宋賢有幾微之似，毋亦曰唯其有之耳。自謂于少陵、東野、柳州、東坡、荊公、山谷、簡齋、遺山、仲則諸集，用力較劬。少所作詩，惹人愛憐，今則用思漸細入，運筆稍老到；或者病吾詩一‘緊’字，是亦知言?！鼻迥┟癯酢八卧娕伞贝黻愌車L以“詩文尤斐然可觀，家學自有淵源”評論錢鐘書的文學修為，誠非虛言。此外，錢鐘書所秉有的文人氣質也須一提。筆者以為，若從中國傳統(tǒng)文化的角度著眼，所謂文人氣質，應包含才子習氣與文人情趣兩個方面。一般說來，才子習氣大致是指縱才使氣、耿介不狷的為人風格。“竹林七賢”、“揚州八怪”及徐渭、唐寅等素負才名的傳統(tǒng)文人，便都是文人習氣頗盛的傳奇人物。錢鐘書雖自歸國后力戒“才子詩”，但他的才子習氣卻依然故我。如他晚期的為學不必多讀“近人著述”之說，“比較文學”類似“牛比羊大”式造句練習之譏，“朝市之顯學必成俗學”（針對“錢學”而發(fā)）之論，便多少仍有點縱才使氣。所謂文人情趣，也就是以審美眼光看待人間萬象，以審美心態(tài)面對人世浮沉。以審美心態(tài)面對人世浮沉，故能化人生失意為歌賦詞曲，亦可將人生丑態(tài)化為筆底波瀾，如吳敬梓的《儒林外史》和錢鐘書的有“新《儒林外史》”之譽的《圍城》。以審美眼光看待人間萬象，則詩情畫意，所在皆是，琴棋書畫，俱所關心，體現(xiàn)在錢鐘書身上，便是能于經(jīng)、史、子部中見文心。錢鐘書曾不無揶揄地指出：“蓋修辭機趣，是處皆有，說者見經(jīng)、子古籍，便端肅莊敬，鞠躬屏息，渾不省其亦有游戲三昧耳。”諸如《老子》中的“道可道”，《公孫龍子》中的“指非指”，皆語帶雙關，類乎庾信《詠懷》之“平生何謂平”，陸龜蒙《和襲美新居》之“辯伏南華論指指”等語。從這個角度審視《管錐編》，便不難理解該書借重釋中國傳統(tǒng)文化典籍以拓展文學研究資源的基本意圖。此外，錢鐘書之所以一再諷刺學究談藝不得要領，并主張文學研究者應集“善寫”（創(chuàng)作才能）與“善鑒”（批評能力）于一身，都與他的文人氣質或文人情趣有著內在聯(lián)系。陳寅恪在分析王國維自沉的原因時指出：“近數(shù)十年來，自道光之季，迄乎今日，杜會經(jīng)濟之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀之說，無所憑依，不待外來學說之掊擊，而已銷沉淪喪于不知覺之間；雖有人焉，強聒而力持，亦終歸于不可救療之局。蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變；劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也?！标P于王國維的死因，學術界一度聚訟紛紜。其情形，非常類似于對當代詩人海子自殺死因的爭議。筆者以為，除非能起自殺者于地下，又或自殺者留下了說明其自殺的直接動機的遺囑，否則，每一種對自殺者死因的分析，無論多么言之鑿鑿，終歸只是推測而已。因此，對陳氏關于王國維死因的推測（殉傳統(tǒng)文化）是否準確，筆者不擬加以評論，筆者的關注點在于他對王國維的定位：即，中國傳統(tǒng)“文化精神（綱紀之說）所凝聚之人”。從王國維對清室尤其是末代皇帝溥儀的態(tài)度來看，他確乎堪稱恪守“君臣之綱”的末代儒生。與此形成對照，同樣是中國傳統(tǒng)文化之接續(xù)者的錢鐘書，在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，顯然較為開明，他對“中體西用”那一套觀念的否棄，便是明證。（43）此外，如前所述，錢鐘書乃是兼具國學修養(yǎng)、古文功底、舊詩造詣與文人氣質的不可多得的現(xiàn)代學人，因此，我們不妨從文化傳承的角度，將其定位為中國人文傳統(tǒng)所凝聚之人。（《錢鐘書：愛智者的逍遙》文津出版社）【探究】錢鐘書的引文雖多，卻并不因此使人感到有里斯多德所稱優(yōu)美散文當備的“首、腹、尾”一氣相連的有機整體之生命感。此中的真諦，據(jù)我想來，不外有二。一為錢鐘書繼承了中國傳統(tǒng)學者作文的“家法”，二為錢鐘書有極高的語言敏感，故所引詩文一般均系并不為人熟知而富有獨特之美的佳句，再參之以作者本人議論的奇警，引文遂與議論交相輝映、珠聯(lián)璧合矣。（胡河清《錢鐘書文章之美發(fā)微》《中文自修》91-2）【推薦閱讀】《論錢鐘書》陳子謙著廣西師范大學出版社2023年《管錐編讀解》（增訂本）張文江著上海古籍出版社2023年1989年《錢鍾書研究》編委會成立，他對這事卻極力反對，曾向發(fā)起人之一、學者舒展抗議：“昆侖山快把我壓死了。大抵學問是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學必成俗學?！庇终f：“讀書人如叫驢推磨，若累了，抬起頭來嘶叫兩三聲，然后又老老實實低下頭去，亦復踏陳跡也?！庇型鈬浾咴f，“來到中國，有兩個愿望：一是看看萬里長城，二是見見錢鐘書”。簡直把錢鐘書看作了中國文化的奇跡與象征。■福建09年語文高考閱讀題“寂靜錢鐘書”，原作者試做考題僅得1分。（乙）實用類文本閱讀（15分）閱讀下面的文字，完成12—14題。寂靜錢鐘書周劼人12月19日，寂寥的寒夜，清華園日晷旁，燭光隱隱。小提琴哀婉的曲調飄散在清冷的夜空，人們佇立無語，鞠躬，獻上白菊。偶有路人好奇：“這是在祭奠誰？”有人低聲答語：“今天是錢鐘書先生辭世10周年?！?0年前，錢鐘書先生安詳離世。遵錢先生遺囑，“一切從簡”，連在八寶山的告別儀式也只有短短的20分鐘。“如此寂靜。”錢先生的一位生前好友說。那日，清華的南北主干道上飄起了一千只紙鶴，學生們用這種方式，靜靜地送別他們的老學長。他的人生，本不寂靜。無論是人們熟稔的《圍城》，還是近乎天書的《管錐編》，都驚訝了世人，折服了學界。《管錐編》單是書證就數(shù)萬條，引述涉及四千位作家上萬種著作。世人驚嘆“大師風華絕代，天才卓爾不群”。然而他卻又靜靜地坐在書齋里，照例埋頭讀他的書，做他的學問。圖書館內很多冷僻線裝書的借書單上，只有他一人的名字。即使是身處困境，他也只是默默地埋頭書本。“文革”時他被送去干校勞動改造，能看的只有寥寥幾本書，但只要抱起書本來，就能興致盎然。第一批“大赦”回京的名單中，沒有錢鐘書，也沒有楊絳。他們夫妻二人平靜地走回窩棚，楊先生說：“給咱們這樣一個棚，咱們就住下，行嗎？”錢先生歪著腦袋認真的想了一下，說：“沒有書?！薄拔母铩焙?，對錢鐘書先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書齋內一如既往地平靜。他謝絕了一切記者和學者的拜訪，有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”。他人的不解，錢先生并未在意過。楊絳先生說：“他從不側身大師之列……他只想安安心心做學問?！薄板X先生做學問是‘心在焉’,”清華大學一位老師說：“而我們今天這個社會上，今天這個校園里，有多少人則是‘心不在焉’?！鼻迦A大學一位博士生說，他多次讀《圍城》，讀第三遍時忽然明白，“圍城不是別人給的，正是人在日復一日的生活中為自己編織的。錢先生沒有為自己修筑圍城，所以，他一輩子都活得坦然，真摯?！?0年后的清華，10年后的12月19日，依舊是紙鶴飄飛，燭光搖曳，依舊只有師生們的心照不語。不時有人向錢先生的照片投來好奇的眼光：“這是誰？”他一生淡泊，未曾想過要轟轟烈烈。但也正是這種“寂靜”中，他書寫了后人無法想象也難以企及的波瀾壯闊。我們往往只驚嘆他“這個腦袋是怎么長的”，卻總是忘了去關注他兩耳不聞喧囂事的用心苦讀，以及恪守完整人格的剛毅堅卓。寂靜，這是錢先生的心底所愿。不要奇怪為什么他的離世和10周年紀念都如此寂寥，這正是他的一生的格調一位熱愛他的讀者說：“這個世上唯一的錢鐘書走了?！笔堑?，這個時代再也沒有了錢鐘書，但，是不是也因為這個時代不再寂靜？（選自2023年12月24日《中國青年報》有刪改）12.下列對作品的分析和概括，不正確的兩項是（5分）A．文章寫路人對清華師生祭奠錢鐘書先生的好奇，突出了他人對錢鐘書的不了解。他人之所以不了解，是因為錢鐘書清高孤傲，拒絕了一切媒體的采訪。B.不能被“赦”回京，繼續(xù)留在干校，錢鐘書夫婦依然平靜。對于希望能夠埋頭讀書、潛心治學的錢鐘書來說，干校生活的缺憾只是“沒有書”。C.錢鐘書先生作為世人公認的大師，他的人生本可轟轟烈烈而不“寂靜”，但他從不想側身大師之列，沒有修筑名利的“圍城”將自己“圍”住。D．題目“寂靜錢鐘書”，意味著文章要圍繞各種人的“靜”來寫。如，寫清華師生10年后紀念錢鐘書先生，雖沒有出現(xiàn)“靜”字，但也暗示了“靜”。E．文章報道了清華師生的祭奠活動，寫了錢鐘書先生給人們帶來的好奇、驚嘆和崇敬，展現(xiàn)了他的大師風范和完整人格，給人以啟迪?！敬鸢浮緼D【解析】A項，“是因為錢鐘書清高孤傲”錯，原文是“有人將此誤讀為‘“清高孤傲，自以為是’”，這說明清高孤傲是有人誤讀，而不是錢鐘書的本性。D項，“意味著文章要圍繞各種人的‘靜’”錯，“寂靜錢鐘書”圍繞的應該是錢鐘書而非各種人。13.文章倒數(shù)第二段加點詞語“格調”的內涵豐富，請簡要分析。（4分）答：【答案示例】錢鐘書的“格調”是“靜”。在品格修養(yǎng)上，他始終靜靜的恪守著完整的人格，這樣才能一生寵辱不驚；在治學風范上，他始終墨守“寂靜”，這是用心苦讀，潛心治學的重要條件。（如有其他分析，言之成理亦可。）【解析】本題考查篩選并整合文中的信息，要求學生能夠從文本中篩選出能夠表現(xiàn)“格調”內涵的事例，并加以適當?shù)姆治觥?4.文章的結尾說：“這個時代再也沒有了錢鐘書，但，是不是也因為這個時代不再寂靜？”請結合全文，探究時代的“寂靜”與產(chǎn)生錢鐘書這樣的大師之間的關系。（6分）答：【探究要點】①人才的成長與時代有著緊密的關聯(lián)。②辯證地看待現(xiàn)代社會不再“寂靜”對人才的影響。③成為大師的關鍵在于自身能墨守寂靜，恪守完整人格。（如有其他觀點，言之成理亦可。）【解析】本題考查考生的探究能力，要求考生能夠從不同角度和層面發(fā)掘文本反映的人生價值和時代精神?！吨袊嗄陥蟆芬黄恼鲁筛呖奸喿x題——原作者試做考題僅得1分《中國青年報》發(fā)表于2023年12月24日的《寂靜錢鐘書》被選為福建省2023年高考語文閱讀題，作為作者的本報前實習生周南（化名）自己試做了一遍題，總分15分中只拿了1分。尤為荒謬的是，一個被作者認為“說出了我內心最真實意圖”的選項，參考答案卻是錯的。“我對了對答案，除了第一個選擇題，我拿了1分外，其余全錯。出題老師比我更好地理解了我寫的文章的意思，把我寫作時根本沒有想到的內涵都表達出來了。”周南在博客上這樣寫道?！都澎o錢鐘書》倒數(shù)第二段寫道：“寂靜，這是錢先生心底所愿。不要奇怪為什么他的離世和10周年紀念都如此寂寥，這正是他一生的格調。”對這一段，福建高考題問：“加點詞語‘格調’的內涵豐富，請簡要分析?！碑斪髡咧苣系谝淮慰吹竭@道題時，她一下就傻了?！拔覜]有想那么多，寫到那里，順手就用了‘格調’一詞，哪有多少豐富的內涵啊？”周南對記者笑說?！斑@題有點難，后來對答案時發(fā)現(xiàn)，我基本都沒有答到點上?！眳⒓恿私衲旮＝ǜ呖嫉哪?11大學大一學生鄭鈺瑩說。她并不感到驚訝，“畢竟出題人不是寫文章本身的人，所以可能想的方向會不大一樣，這也是現(xiàn)在語文閱讀題的普遍現(xiàn)象”?！?0后”作家韓寒也曾“細心地完成”了針對自己文章《求醫(yī)》一節(jié)的中學語文閱讀題，8道題只做對了3道。甚至，他選錯了“畫線句作者想要表達的意思”。韓寒對此曾評論說：“我真弄不明白為什么中國的語文喜歡把別人的文章一字一句加以拆解，并強行加上后人的看法，或者說是出題目的人的看法?！薄叭绻腥朔瘩g說韓寒不會做自己文章出的高考題，那是因為他‘沒上過大學’的話，那怎么解釋我是高考出來的，卻做不對題？”幾年前是高考省前10名的周南說。“我當時也認為答案給得不夠理想?！?023年福建高考語文改卷領導組成員之一、福建師大附中教研室主任楊建成老師在談到《寂靜錢鐘書》最后一題時說，“現(xiàn)在的高中生不了解當時的時代背景根本無法作答?！睏罱ǔ烧J為，現(xiàn)代文閱讀出現(xiàn)這種情況在所難免?！懊}者都從文本出發(fā)，只能就文本進行解讀，答案出來也就10天左右，與作者的想法有些出入也是正常的?！睂Υ酥苣嫌行┊愖h?！拔沂亲髡撸易霾怀鰜?，是我對自己的文章把握不好嗎？他們可以指責一個答錯題的學生不了解文章，總不能指責一個作者不了解自己寫的文章吧？”“很多學生看到我關于此事的博客文章后，去抨擊出題者。我并不批判出題老師，如果換成我出題，我絕不會更高明。我寫博客，是因為我被一個問題所苦惱、所困擾——我不知道，拿我文章考出來的學生的能力是什么？”周南說。清華大學中文系曠新年教授認為，受英語“完形填空”等題型的影響，語文閱讀在考查上也越來越注重細節(jié)，長時間的閱讀題方法訓練使“學生失去了整體把握的能力”，結果往往是“終于會做題了，卻不會寫文章了”?！耙虼四?2分和拿1分差距這么大，不是因為學生個體差異，而是看你在不在高考框架里、用不用高考‘話語體系’說話?！敝苣险f?！白髡邉?chuàng)作文章的時候，并不是為了高考閱讀考試的需求來創(chuàng)作的。所以按照高考的框架來給出的答案，就會和框架之外的作者原意產(chǎn)生了差距。”周南這樣解釋自己的“1分”。“在這樣一個時代，我們尋找追求大師，必然也要尋找跳出框架的思維?！薄稣n文研討一、整體把握全文可以分為四個部分。第一部分（第1段），交代談中國詩的根本立場。作者認為，談中國詩要采取比較文學的立場，就是說，談起中國詩，眼中要有外國人和外國詩在。因為只讀中國詩的人，沒法“超以象外，得其環(huán)中”，沒有居高臨遠的觀點，就“不能對整個本國詩盡職”。只有采用比較文學的立場，居高臨下地對中外詩進行比較，才能對中國詩作出正確的評價，得出合理的結論。第二部分（第2段），概括中國詩的一般發(fā)展特點及其規(guī)律。按照一般的說法，詩的發(fā)展是先有史詩，次有戲劇詩，最后有抒情詩。中國詩則不然，抒情詩出現(xiàn)得異常之早，戲劇詩隨后，史詩沒有。因此，中國詩是早熟的，一蹴而至崇高的境界，但以后缺少變化。中國的藝術和思想體構，“往往是飄飄凌云的空中樓閣”。第三部分（第3至7段），闡述中國詩的特點。1.篇幅短小。作者在第3段指出，“中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過兩三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠”。原因是，“一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國詩的篇幅”。2.富于暗示性，“言有盡而意無窮”。作者在第4、5段指出，外國詩人論詩的觀點與中國詩人論詩的觀點很接近，中國人說“言有盡而意無窮”，“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”，與外國人所謂“空泛連接著確切”，意思一樣?！耙话阄餮笞x者所認為中國詩的特征：富于暗示”，是正確的說法。作者還認為，這富于暗示，“是一種懷孕的靜默”，“說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話”?！爸袊娪靡蓡栒Z氣做結束的”，比“西洋的任何一詩來得多”，例如拉丁詩里有個“何處是”的公式，在中國詩里應用得最多。3.“筆力輕淡，詞氣安和”。作者在第6段指出，“西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡，詞氣安和”?！拔餮笤姷囊粽{像樂隊合奏，而中國詩的音調比較單薄，只像吹著蘆管”。原因是，一跟語言的本質有關，中國詩調較輕，比不上西洋詩調的沉重；二是中國古代詩人“對于叫囂和吶喊素來視為低品”，中國詩“像良心的聲音又靜又細”。4.社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有。作者在第7段指出，中國詩除社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有外，在內容上與西洋詩“無甚差異”。例如，外國也有“跟中國田園詩同一型式的作品”。第四部分（第8段），總說中國詩沒有特別“中國”的地方。作者認為，像各國人都是人一樣，中國詩和西洋詩都是詩，共同點多于不同點。中國詩里有“西洋的”品質，西洋詩里有“中國的”成分。在中國詩里是零碎的，薄弱的，到西洋詩里發(fā)展得明朗圓滿，反過來也一樣。因此，“讀外國詩每有他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅”，會引導讀者“回到本國詩”。這篇課文用比較文學的方法，旁征博引，在比較中外詩歌的異同中，闡釋中國詩的特征。觀點鮮明，材料豐富，語言生動，富于說服力和感染力。二、問題探究1.課文第1段中，“他不能對整個本國詩盡職”這一句是什么意思？聯(lián)系上下文可以看出，“他不能對整個本國詩盡職”是對只讀中國詩的人而言的。只讀中國詩的人，不能站在比較文學的立場上，對中外詩歌進行比較，從而在比較中認識中國詩不同于外國詩的地方，即中國詩的特點。他只能就中國討論中國詩，不能“超以象外，得其環(huán)中”，用居高臨遠的觀點看待中國詩，因此難免“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。這就是“不能對整個本國詩盡職”。2.課文的結構布局有什么特點？主要特點是：開篇明確論述的原則，然后逐層展開，分別論述，而在論述中又不時廣征博引，使文章跌宕生姿。文章第1段，說明談論中國詩要用比較文學的方法。然后層層推進，闡述中國詩的特點。每一個特點的論述，都包含著對比與綜合。對比，是把中外詩歌作對比；綜合，是在諸多材料中綜合中國詩的特點。文章結尾，作者又宕開一筆，“中國詩并沒有特特別別‘中國’的地方”，使文章說理辯證周密。課文的整個結構圓通靈活，充滿機巧。3.從本文可以看出學者文化隨筆的哪些特點？第一，化深奧為通俗，化復雜為單純。本文是談中國詩這樣一個深奧、復雜的問題，然而作者舉重若輕，把這個問題用通俗、淺顯的語言傳達給讀者。雅而不奧，俗而不庸。作者不是生硬地提出幾條干巴巴的理論，擺開架勢大加推衍，而是舉出詩歌以及圖畫、音樂、故事、傳說、寓言等具體的例子，作大量的豐富生動的比喻，來說明一些道理。沒有泛論、概論這類高帽子、空頭大話，讀者在接受那些具體例子、形象比喻的同時，自然而然地接受了作者的觀點。第二，居高臨下，征古今引中外，有較強的知識性。在課文中，作者站在歷史和文化的高度，自由地駕馭著古今中外的一切文史資料。他引用的國外資料中，有美國、英國、法國、德國、意大利、希臘、俄羅斯、捷克乃至印度等國的資料；涉及的范圍包括文學、哲學、歷史學、藝術等。引用中國的文史資料，從古到今，那就更多。這樣的文章，以豐富的知識取勝。第三，講道理、發(fā)議論，幽默風趣。課文以說理為主，但它的說理，不同于論文，往往是藝術的談笑風生。課文中充滿了幽默風趣，讀者會一邊閱讀一邊忍俊不禁。當然，學者的幽默風趣，不是低俗的插科打諢，而是具有高雅的品位。難怪有人把這種學者隨筆又稱為小品文。關于練習一你讀過不少中國詩，也讀過一些外國詩，你認為中國詩有哪些特征？作者對中國詩的特征是怎樣闡述的？你怎樣評價作者的觀點？設題意圖：高中生已經(jīng)讀過一些外國詩，更讀了不少中國詩，應該對中國詩的特點有一些認識。因此引導學生在原有認識的基礎上閱讀課文，可以與作者更好地溝通，對中國詩的特征有更深的認識。參考答案：第一問。中國詩的特征，可依學生的認識自由理解，共同探討。教師也可引導學生邊閱讀課文，邊結合自己的閱讀經(jīng)驗理解本文講到的中國詩的特點。注意要引導學生用例子說明，不要進行空泛的議論。可參照課文研討進行討論。第二問。作者運用比較文學的方法，在中外詩歌的比較中，得出中國詩的特征。課文舉了大量典型的例子，運用巧妙的比喻，在談笑風生之中，把中國詩的四個特征呈現(xiàn)在讀者面前。1.從詩歌發(fā)展的歷史說，中國詩與西洋詩相反。西洋詩是：史詩戲劇詩抒情詩。中國詩是：抒情詩戲劇詩，沒有史詩。中國的抒情詩“早熟”，但“早熟”帶來“早衰”。2.篇幅短小，追求在簡短的篇幅中包含著悠遠的意味。西方也有人主張詩要短小，但西方的“短”還是比中國的“短”長得多。3.富于暗示性，“言有盡而意無窮”。西方讀者最看重中國詩的這一特征。中國詩的旨趣往往在字面以外，“字面”不過起到誘發(fā)和影射的作用。4.筆力輕淡，詞氣安和。中國也有“厚重”的詩，但比起西洋詩來，還是輕柔得多。第三問。作者在課文中的觀點盡管有權威性，但也有可議之處。因為作者是從他自己的欣賞習慣出發(fā)來評論詩歌的，是一家之言。盡可以倡導學生各抒己見。二課文用了許多精妙的比喻，顯出作者特有的幽默和睿智。找出你最喜歡的比喻，說說它們的含義和表達作用。設題意圖：引導學生學習課文中巧妙的比喻，也能加深對課文內容的理解。參考答案：例如，為了說明中國詩的發(fā)展的超常性，作者用中國畫的發(fā)展作了相應的類喻，“譬如中國繪畫里，客觀寫真的技術還未發(fā)達，而早已有‘印象派’‘后印象派’那種‘純粹畫’的作風”；然后聯(lián)系印度的《百喻經(jīng)》一語道破天機。為了說明中國的詩歌之短，作者借用了一西方的短語“輕鳶剪掠”，輕巧自在，憑人去遐想。錢氏作比喻，重文采亦重哲理──“假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩體也許正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的需要。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠些，每把眉眼顰蹙?！逼渲械览砀窍喈斏羁痰摹Ｆ渌绨阎袊娭械目穹疟扔鳛椤拔拿魅嗽?，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細——但有良心的人全聽得見”，“妙”中凸現(xiàn)了一個“準”字。文章又在比喻中結尾：“我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象”，“研究我們的詩準使諸位對本國的詩有更高的領會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠征增添了甜蜜。”有情有理，點破了比較文學之于研究者的關系。三聯(lián)系課文，比較曹操的《觀滄?！泛推障＝鸬摹吨麓蠛！罚瑢懸黄欢僮值亩涛?，評說它們在內容和形式上的異同。設題意圖：引導學生通過比較兩首詩的異同，體會中國詩的特征。參考答案：提示：內容上，《致大?！焚澝懒俗杂杀挤诺拇蠛＃惆l(fā)詩人對自由的渴望和苦悶，表現(xiàn)詩人在殘酷專制下的崇高的自由精神。《觀滄?！钒汛蠛Ｋ茉斐梢粋€能包容宇宙的博大宏偉的藝術形象，作者通過寫大海抒發(fā)自己政治家、軍事家的博大胸懷和壯志豪情。形式上，《致大?！肥亲杂审w詩?！队^滄?！肥枪朋w詩。（可以按中國詩的幾個特征逐一比較）教學建議一、這篇課文對于高二學生來說，有一定難度。它談的問題較大，又是從英文譯為中文，語言風格有歐化的痕跡。不過只要認真地反復讀，是可以讀懂的。不妨引導學生從課文的段落結構入手，理清作者思路和行文脈絡，進而把握全文大意。學生劃分段落和歸納段意，要提示他們注意抓住關鍵性語句。二、引導學生在誦讀課文時注意下邊四個方面。第一，作者怎樣在中國詩與外國詩的比較中，歸納中國詩的特點？第二，作者引用了哪些古今中外的資料？旨在說明什么問題？第三，對文中的比喻進行分析，比喻的含義是什么？有什么表達效果？第四，注意品味含義深刻的句子。三、為了幫助學生理解課文，可以給學生提供一些資料。例如，關于作者的資料，關于課文內容的資料。如有條件，指導學生自己進圖書館查找或者上網(wǎng)搜索。學生也可以分成小組，合作尋找有關資料，然后供班上集體使用。四、鼓勵學生對作者觀點提出不同意見。但要注意：1.真正理解了作者的觀點，切勿連作者的觀點都未弄清，就匆忙發(fā)表不同意見；2.發(fā)表不同意見要有理有據(jù)，切勿強詞奪理。有關資料教學目標知識目標1.了解作者及其作品。2.了解中國詩歌與西方詩歌的異同。能力目標1.熟知中國詩歌特點，提高解讀詩歌的能力。2.掌握比較研究的方法，并學會借此研究其他文學現(xiàn)象。德育目標培養(yǎng)學生高尚的情操，熱愛生活，熱愛詩，熱愛中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。教學重點1.從段落構成的分析入手，了解作者構思的巧妙之處。2.引導學生理解分析含義深刻的語言，品味作者用語之機巧。教學難點1.分析文章以綜合為綱，以比較為網(wǎng)的行文布局的特點。2.品析文章中比喻的妙用。教學方法1.反復誦讀，了解大概。本文寫得典范古雅，但凡遣詞造句、行文布局、佳構機巧、言語妙喻都需要深入口味，反復吟誦。2.串通文義，學習文法。理解本文首先需要掌握文章的行文結構。此文結構最大的特點在于開篇立論，明確論述的原則，然后逐層展開，分別論述，而在論述中又不失良機，隨時比較，廣引博征，使文章跌宕生姿，別具風采。3.不求全貌，雕琢精義。理解本文的另一要點在于不求全貌，但求精雕細琢；特別是文中生動奇巧的妙言妙語，要用心揣摩體會。教具準備多媒體投影課時安排1課時教學步驟一、導語設計同學們，我們以前學過不少詩歌，大家能背幾首嗎？（學生試背三兩首）那么，這些詩歌有怎樣的特點呢？（學生自由發(fā)言：語言的形象性、凝練性，結構的跳躍性等）如果要更進一步了解詩的特點，那么我們就聽聽學貫中西的錢鐘書先生是怎樣說的。（板書課題《談中國詩》）二、作者簡介出示投影：錢鐘書先生1910年出生于江蘇無錫，1933年清華大學外文系畢業(yè)，1935年赴牛津大學攻讀，獲.（Oxon）學位。后又至巴黎大學研究法國文學。歸國后，曾任昆明西南聯(lián)大外文系教授，國立師范學院英語系主任，上海暨南大學外語系教授，中央圖書館外文部總編纂等。解放后，任清華大學外文系教授。1953年轉任中國科學院文學研究所研究員、哲學社會科學部學部委員。新時期又擔任中國社會科學院文學研究所研究員和中國社會科學院副院長、院特邀顧問，還曾任第六屆全國政協(xié)委員，第七、八屆全國政協(xié)常務委員。錢先生博學多能，兼通數(shù)國外語。學貫中西，在文學創(chuàng)作和學術研究兩方面均做出了卓越成績。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀英國文學里的中國》，短篇小說集《人·獸·鬼》，長篇小說《圍城》，文論及詩文評論《談藝錄》。其中《圍城》有獨特成就，被譯成多國文字在國外出版?！墩勊囦洝啡谥形鲗W于一體，見解精辟獨到。解放后，錢先生出版有《宋詩選》《管錐篇》五卷、《七綴集》《槐聚詩存》等。錢先生還參與《毛澤東選集》的外文翻譯工作。主持過《中國文學史》唐宋部分的編寫工作。他的《宋詩選注》在詩選與注釋上都有高明識見，還對中外詩學中帶規(guī)律性的一些問題作了精當?shù)年U述?！豆苠F篇》則是論述《周易正義》《毛詩正義》《左傳正義》《史記會注考證》《老子王弼注》《列予張湛傳》《焦氏易林》《楚辭洪興祖外傳》《太平廣記》《全上古三代秦漢三國六朝文》的學術巨著，體大思精，旁征博引，是數(shù)十年學術積累的力作，曾獲第一屆國家圖書獎。錢先生的治學特點是貫通中西、古今互見的方法，融會多種學科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當代學術界自成一家。因其多方面的成就，被譽為“文化大家”。三、整體感知，把握文意1.學生誦讀課文，了解課文大意．劃分結構層次。明確：本文可分四部分。第一部分(第l段)．交代作者論詩的根本立場。第二部分(第2段)，從整體上論述了中國詩的一般發(fā)展特點及其規(guī)律。第三部分(自“貴國愛倫·坡主張詩的篇幅愈短愈妙”至“我在別處也曾詳細說明貴國愛倫·坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了”)，重點論述中國詩的各個特點。這部分又分三層：第一層(自“貴國愛倫·坡主張詩的篇幅愈短愈妙”至“中國詩人要使你從‘易盡’里望見了‘無垠’”)，從詩的篇幅上進行論述：中國詩的特點就是短，它形成的原因則是由于韻律的要求。第二層(自“-一位中國詩人說”至“深摯于涕淚和嘆息的靜默”)，論述中國詩的意韻之美一一“言有盡而意無窮”，且富于暗示。第三層(自“西洋瀆者也覺得中國詩筆力輕淡”至“我們詩里幾千年前早有了”)，通過對比的方式具體論述中國詩“筆力輕淡，詞氣安和”的風格。第四部分(自“所以，你們講，中國詩……”至“研究我們的詩準使諸位……覺得甜蜜的家鄉(xiāng)困遠征增添了甜蜜”)，論述中國詩的總體特色，并且啟示人們，論詩必須根據(jù)本國文化根基，只有這樣才全面科學。2．學生準確篩選有關段落中的信息，用恰當?shù)恼Z言概括中國詩的特征。學生思考后，明確：與西方詩歌相比較，中國詩有以下特征。第一，中國詩講求抒情性并一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。第二，中國詩講求篇幅短小，“詩體”配適“詩心”的需要