高中歷史人民版文化史近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的輝煌【市一等獎(jiǎng)】

世界近代思想文化史必修三專(zhuān)題六至七一、選擇題（共14小題，每小題只有一個(gè)正確選項(xiàng)。）1.維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出A．人文主義的教育理念 B．宗教制約著教育發(fā)展C．教育擺脫了宗教束縛 D．文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域2.“這是一場(chǎng)人類(lèi)相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是A．

實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自我覺(jué)醒的文藝復(fù)興

B．

擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革C．

揭開(kāi)宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命

D．

規(guī)劃人類(lèi)理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)3.16、17世紀(jì)歐洲學(xué)者質(zhì)疑、改變和放棄了歐洲所繼承知識(shí)中最神圣化的認(rèn)識(shí)。科學(xué)革命的思想巨變使他們重新考察和描述宇宙的性質(zhì)及其力量。在這里，對(duì)宇宙的性質(zhì)及其力量作出“革命”性描述的理論是A．進(jìn)化論B．萬(wàn)有引力定律 C．量子論D．相對(duì)論4．中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽(yáng)光燦爛的日子里整天在露天中度過(guò)。這表明文藝復(fù)興的重要特征是A．寬容的心態(tài)B．人性的復(fù)蘇C．高雅的追求D．理性的崇拜5.哲學(xué)家羅素認(rèn)為，“16世紀(jì)在文學(xué)藝術(shù)上是一個(gè)琳瑯滿(mǎn)目的時(shí)代，但在科學(xué)上則是一個(gè)不毛的時(shí)代！”他的觀點(diǎn)主要依據(jù)是A．文藝復(fù)興在科學(xué)成就上毫無(wú)建樹(shù)B．文藝復(fù)興承認(rèn)宗教神權(quán)思想存在C．文藝復(fù)興的主要成就在文藝領(lǐng)域D．文藝復(fù)興沒(méi)有崇尚思想的科學(xué)化6．“人的本質(zhì)是自由的，因此，合法的國(guó)家只能是基于人民自由意志的社會(huì)契約的產(chǎn)物?！鄙鲜鲅哉摲从车乃枷氚á偕鐣?huì)契約論②三權(quán)分立學(xué)說(shuō)③人民主權(quán)論④浪漫主義A．①②B．③④C．①③D．②④7.在西方歷史的發(fā)展過(guò)程中，下列主張或言論出現(xiàn)的先后順序排列正確的是①“我自己是凡人，我只要凡人的幸福。”②“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！”③“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中?！雹堋胺ㄊ且环N自然的權(quán)利，是理智的人的精神和理性?！盇．④③②①B．④①②③C．③①②④D．②③④①8.根據(jù)美國(guó)1787年憲法，眾議院名額按照各州人口比例分配，各州人口數(shù)“按自由人總數(shù)加上所有其他人口的五分之三予以確定”。這一規(guī)定主要違背了下列選項(xiàng)中的哪一學(xué)說(shuō)A．三權(quán)分立說(shuō)B．自然權(quán)利說(shuō)C．社會(huì)契約說(shuō)D．人民主權(quán)說(shuō)9.在近代西方思想解放潮流中，出現(xiàn)了以下著作，按其出現(xiàn)的時(shí)間先后順序排列正確的是①《十日談》②《論法的精神》③《哈姆雷特》A．①②③B．①③②C．②①③D．③②①10．盧梭說(shuō)：“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員。人民能如心所愿的使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)?！睂?duì)這段話的解釋正確的有（

）①體現(xiàn)了人民主權(quán)思想②人民有選舉和推翻政府的權(quán)力③對(duì)雅典民主制度的背離和否定④對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度建立發(fā)揮了重要作用A．①②③④B．①②④C．②③④D．①③④世紀(jì)意大利著名哲學(xué)家皮科曾說(shuō)：“上帝賦予人可以按照自己的意志塑造自己的能力,他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西?！边@句話體現(xiàn)的思想是（

）A．社會(huì)契約B．禁欲主義C．理性主義D．人文主義12.巴黎伏爾泰紀(jì)念館總是游人如梭。很多游人在瞻仰了這位偉人后還在留言簿上表達(dá)自己的敬意。下列留言中，不能體現(xiàn)伏爾泰的思想，屬于張冠李戴的是（）A．“你教導(dǎo)我們走向自由”B．“你以思想啟迪民眾的心智，影響了整整一代人”C．“你使人類(lèi)懂得，自然賦予人類(lèi)自由”D．“你所提出的三權(quán)分立主張，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則”13.“人們由此發(fā)現(xiàn)，原來(lái)整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界，不過(guò)是一個(gè)按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置，而其中并沒(méi)有上帝的地盤(pán)?！鄙鲜稣J(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是由于A．伽制略自由落體定律的提出 B．牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立C．普朗克量子力學(xué)理論的問(wèn)世 D．愛(ài)因斯坦相對(duì)論的創(chuàng)立14．完成了人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上第一次理論大綜合的科學(xué)家是A．伽利略B．亞里士多德C．牛頓D．愛(ài)因斯坦15.菲利普·費(fèi)爾南德茲一阿邁斯托在評(píng)價(jià)某科學(xué)家時(shí)指出：在他的宇宙里，“每一種現(xiàn)象都帶有欺騙性。物質(zhì)和能量可以相互轉(zhuǎn)換。雙胞胎以不同的速度衰老。平行線可以交叉。光線彎曲的徑跡其實(shí)纏繞宇宙。”據(jù)此判斷，該位科學(xué)家的理論著作是A.《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》B.《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》C.《天演論》D.《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》16．益于科技革新力量的推動(dòng)，一批又一批新興產(chǎn)業(yè)總能在戰(zhàn)勝重大經(jīng)濟(jì)危機(jī)的過(guò)程中孕育和成長(zhǎng)。1857年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)孕育和成長(zhǎng)出的新興產(chǎn)業(yè)有()A．棉紡織、蒸汽機(jī)車(chē)制造等產(chǎn)業(yè)B．電氣、石油、汽車(chē)制造等產(chǎn)業(yè)C．計(jì)算機(jī)制造、航天技術(shù)等產(chǎn)業(yè)D．互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、金融服務(wù)等產(chǎn)業(yè)17．菲利普·費(fèi)爾南德茲—阿邁斯托在評(píng)價(jià)某科學(xué)家時(shí)指出：在他的宇宙里，“每一種現(xiàn)象都帶有欺騙性。物質(zhì)和能量可以相互轉(zhuǎn)換。雙胞胎以不同的速度衰老。平行線可以交叉。光線彎曲的徑跡其實(shí)纏繞宇宙?！边@位科學(xué)家是()A．伽利略B．達(dá)爾文C．牛頓D．愛(ài)因斯坦18．“科學(xué)理論的發(fā)展往往并不意味著新理論摧毀舊理論，而是限制和縮小舊理論的作用范圍，把舊理論作為新理論的某種特例包含在其中?！毕铝凶钅苷f(shuō)明此觀點(diǎn)的是()A．神創(chuàng)論與進(jìn)化論 B．經(jīng)典力學(xué)與相對(duì)論C．經(jīng)典力學(xué)與量子論D．相對(duì)論與量子論19．1882年，德國(guó)的人口調(diào)查統(tǒng)計(jì)表格中沒(méi)有電力工業(yè)工人一欄；1895年，德國(guó)電力工業(yè)工人就有25000人，到1906～1907年更達(dá)到107000人。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A．電力工業(yè)發(fā)展成為新興產(chǎn)業(yè)B．電力能源逐漸取代蒸汽動(dòng)力C．電業(yè)工人就業(yè)比例不斷增長(zhǎng)D．人口調(diào)查的漸趨細(xì)化和準(zhǔn)確20．在電氣時(shí)代，引起交通工具領(lǐng)域發(fā)生重大革命的發(fā)明是()A．蒸汽機(jī)車(chē)和輪船的發(fā)明B．電話的發(fā)明C．內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和使用D．發(fā)電機(jī)的發(fā)明二、非選擇題（共2小題，15題12分，16題20分，共32分。）21．英國(guó)的崛起是世界歷史上的重大事件，對(duì)歐洲乃至世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀材料，回答問(wèn)題。（12分）材料一《十日談》雖然謳歌了人性，但主要集中在人性中的本能方面。隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致。英國(guó)偉大的戲劇作家莎士比亞就是文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表人物，他在《哈姆雷特》中寫(xiě)道：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！”——摘編自朱漢國(guó)《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書(shū)·必修三》（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，指出《哈姆雷特》與《十日談》中所歌頌的“人性”在側(cè)重點(diǎn)上有何不同。（2分）材料二17～18世紀(jì)英國(guó)相關(guān)重大事件表1687年牛頓撰寫(xiě)的《①》出版。1688年“光榮革命”1689年議會(huì)通過(guò)了《②》1765年哈格里夫斯發(fā)明珍妮機(jī)1782年瓦特發(fā)明聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)（2）在材料二中①、②處填上合適的內(nèi)容。依據(jù)材料二，分析指出17世紀(jì)后英國(guó)快速發(fā)展的原因。（6分）材料三這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，自西方人1514年起到中國(guó)，是他們積了325年窺探之后的一逞。炮聲震撼了中國(guó)，也震撼了亞洲。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一塊界碑。它銘刻了中世紀(jì)古老的社會(huì)在炮口逼迫下走入近代的最初一步。——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》（3）材料三中的“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”是指什么歷史事件？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、思想的變化等角度分析“對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一塊界碑”的含義。（4分）22．（10分）思想解放是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。閱讀下列材料：材料一伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類(lèi)理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專(zhuān)制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露?！嬛壹住墩撊鍖W(xué)的國(guó)際影響》材料二16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)?！詮堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》材料三80年來(lái)，中國(guó)人從“師夷長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭(zhēng)所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的一種飛躍，它由古今中西新舊之爭(zhēng)而來(lái)，又是對(duì)古今中西新舊之爭(zhēng)的歷史概括。中國(guó)人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國(guó)和近代中國(guó)人?！愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一概述歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有何不同？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩者之間的本質(zhì)目的有何相似。(3分)(2)據(jù)材料二概括指出中外啟蒙思想家提出的革新社會(huì)的方案有何不同，分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源。(4分)(3)據(jù)材料一、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較說(shuō)明近代中西方啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的相似點(diǎn)。(3分)21．（12分）（1）《十日談》主要歌頌自然的人性（人性中的本能方面）（1分），《哈姆雷特》則提升人性的高尚與尊嚴(yán)（歌頌人間的仁愛(ài)和友誼）。（1分）（2）①自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理（1分），②權(quán)利法案；（1分）資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)代議制（或君主立憲制）的建立，提供了可靠的政治保障（2分）；科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)革命的開(kāi)展，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。（2分）（3）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1分）；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)；自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，近代民族工業(yè)興起；一些知識(shí)分子開(kāi)始沖破“天朝上國(guó)”觀念的束縛，向西方學(xué)習(xí)思潮萌發(fā)，拉開(kāi)近代歷史的帷幕。