中國古代科技成就

中國古代科技成就李約瑟（1900-1995）,英國人，以生物化學研究而著稱，在國際生化界享有盛譽,英國皇家學會會員，被譽為“20世紀的偉大學者”、“百科全書式的人物”。1936年英國劍橋大學生物化學實驗室三位年輕的中國學生魯桂珍、王應睞和沈詩章來攻讀博士學位。這些成績優(yōu)異、聰明機智的中國學生使他發(fā)現(xiàn)中國人不象某些西方人所說的屬于“不開發(fā)人”之列。李約瑟開始對中國產(chǎn)生濃厚興趣，從37歲起決定學習中文，轉而研究中國古代科學、技術與醫(yī)學，從此一發(fā)而不可收.1954年，李約瑟出版了《中國科學技術史》第一卷，轟動西方漢學界。他在這部計有三十四分冊的系列巨著中，以浩瀚的史料、確鑿的證據(jù)向世界表明：“中國文明在科學技術史上曾起過從來沒有被認識到的巨大作用”，“在現(xiàn)代科學技術登場前十多個世紀，中國在科技和知識方面的積累遠勝于西方”。中國古代數(shù)學成就二進制思想的開創(chuàng)國《易經(jīng)》是我國伏羲、周文王等當政者積累觀天測算經(jīng)驗而成的關于天象氣象和人變易的經(jīng)典，系統(tǒng)準確地表達了二進制數(shù)據(jù)這一觀念?！啊兑住酚刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”我們看到，陰和陽分別由兩個不同的符號代表。“-”代表陽，稱為陽爻，“--”代表陰，稱為陰爻。無論是四象還是八卦，都不過是這兩個符號以不同的方式排列而成的。如果我們用“1”代表陽，用“0”來代表陰，四象（太陽、少陰、少陽、太陰）可以分別以11、01、10、00來表示；而八卦（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤）則分別可以由111、011、101、001、110、010、100、000來表示。同樣道理，我們可以用“0”和“1”來表示六十四卦中的任何一卦，如用000111表示“泰”，用001111來表示“大壯”。其實，以0和1排成六個位的“位組”，一共可以排出1625702400個卦象來，六十四卦的卦象只是其中極少一部分。從八卦到六十四卦，就是二進制三位到六位表達，上世紀八十年代還有四位計算機，可以說，周文王的六十四卦在表達能力上已經(jīng)高于四位計算機。陰爻和陽爻是一種進行特殊計算的“數(shù)字”，而且是一種二進制數(shù)字，與現(xiàn)代電子計算機所使用的數(shù)據(jù)位（比特）沒有實質的差異。德國數(shù)學家、哲學家萊布尼茨正是受到《易經(jīng)》的啟發(fā)而發(fā)明了使用二進制數(shù)字的手搖式計算機。陰陽明確區(qū)分,互含互轉,天地人合一.十進制的使用卜辭》中記載說，商代的人們已經(jīng)學會用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬這13個單字記十萬以內的任何數(shù)字，當時最大的數(shù)字是三萬。我國是最早使用十進位位值制記數(shù)法,包括十進位和位值制兩條原則，"十進"即滿十進一；"位值"就是一個數(shù)碼表示什么數(shù)，要看它所在的位置而定。就使極為困難的整數(shù)表示和演算變得如此簡便易行，我們的口語或文字表達的數(shù)字也遵守這一原則，比如一百二十七。古美洲瑪雅人雖然懂得位值制，但用的是20進位；古巴比倫人也知道位值制，但用的是60進位。20進位至少需要19個數(shù)碼，60進位則需要59個數(shù)碼，這就使記數(shù)和運算變得十分繁復，遠不如只用9個數(shù)碼便可表示任意自然數(shù)的十進位制來得簡捷方便。在文明古國巴比倫使用的是60進位制十進制是中國人民的一項杰出創(chuàng)造，在世界數(shù)學史上有重要意義。著名的英國科學史學家李約瑟教授曾對中國商代記數(shù)法予以很高的評價，"如果沒有這種十進制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個統(tǒng)一化的世界了"，李約瑟說"總的說來，商代的數(shù)字系統(tǒng)比同一時代的古巴比倫和古埃及更為先進更為科學。"算籌根據(jù)史書的記載和考古材料的發(fā)現(xiàn)，古代的算籌實際上是一根根同樣長短和粗細的小棍子，一般長為13—14cm,徑粗0.2?0.3cm,多用竹子制成，也有用木頭、獸骨、象牙、金屬等材料制成的，大約二百七十幾枚為一束，放在一個布袋里，系在腰部隨身攜帶。需要記數(shù)和計算的時候,就把它們取出來,放在桌上、炕上或地上都能擺弄。別看這些都是一根根不起眼的小棍子,在中國數(shù)學史上它們卻是立有大功的。在算籌計數(shù)法中,以縱橫兩種排列方式來表示單位數(shù)目的,其中1-5均分別以縱橫方式排列相應數(shù)目的算籌來表示,6-9則以上面的算籌再加下面相應的算籌來表示。表示多位數(shù)時,個位用縱式,十位用橫式,百位用縱式,千位用橫式,以此類推,遇零則置空。這種計數(shù)法遵循十進位制。但據(jù)史料推測,算籌最晚出現(xiàn)在春秋晚期戰(zhàn)國初年,一直到算盤發(fā)明推廣之前都是中國最重要的計算工具。算盤關于算盤的來歷,最早可以追溯到公元前600年,隨著算盤的使用,人們總結出許多計算口訣,使計算的速度更快了。這種用算盤計算的方法，叫珠算。到了明代，珠算不但能進行加減乘除的運算，還能計算土地面積和各種形狀東西的大小。由于算盤制作簡單，價格便宜，珠算口訣便于記憶，運算又簡便，所以在中國被普遍使用，并且陸續(xù)流傳到了日本、朝鮮、美國和東南亞等國家和地區(qū)?，F(xiàn)在，已經(jīng)進入了電子計算機時代，但是古老的算盤仍然發(fā)揮著重要的作用。在中國，各行各業(yè)都有一批打算盤的高手。使用算盤和珠算，除了運算方便以外，還有鍛煉思維能力的作用，因為打算盤需要腦、眼、手的密切配合，是鍛煉大腦的一種好方法。分數(shù)和小數(shù)的最早運用在我國古代，西漢時期《九章算術》中就有了系統(tǒng)的分數(shù)運算方法，這比歐洲大約早1400年。從后來劉徽所作的《九章算術注》可以知道，在《九章算術》中，講到約分、合分（分數(shù)加法）、減分（分數(shù)減法）、乘分（分數(shù)乘法）、除分（分數(shù)除法）的法則，與我們現(xiàn)在的分數(shù)運算法則完全相同。另外，還記載了課分（比較分數(shù)大?。⑵椒郑ㄇ蠓謹?shù)的平均值）等關于分數(shù)的知識，是世界上最早的系統(tǒng)敘述分數(shù)的著作。 分數(shù)運算，大約在15世紀才在歐洲流行。劉徽在《九章算術注》中介紹，開方不盡時用十進分數(shù)（徽數(shù)，即小數(shù)）去逼近，首先提出了關于十進小數(shù)的概念.而西方的斯臺汶直到1585年才有十進小數(shù)的概念，且他的表示方法遠不如中國先進，九九表的使用作為啟蒙教材，我們都背過九九乘法表：一一得一、一二得二??九九八十一。而古代是從"九九八十一"開始，因此稱"九九表"。九九表的使用，對于完成乘法是大有幫助的。齊恒公納賢的故事說明，到公元前7世紀時，九九歌訣已不希罕。也許有人認為這種成績不值一提。但在古代埃及作乘法卻要用倍乘的方式呢。舉個例子。如算23X13,就需要從23開始，加倍得到23X2,23X4,23X8,然后注意到13=1+4+8,于是23+23X4+23X8加起來的結果就是23X13。從比較中不難看出使用九九表的優(yōu)越性了。此前在湘西里耶古城出土的一枚秦簡上也發(fā)現(xiàn)了距今2200多年的乘法口訣表,并被考證為中國現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早的乘法口訣表實物。除了里耶秦簡外,與張家界古人堤遺址發(fā)現(xiàn)的這枚簡牘樣式基本一致的"九九乘法表"還曾在樓蘭文書中見到過,那是寫在兩張殘紙上的九九乘法表,為瑞典探險家斯文赫定在上個世紀初期發(fā)掘。負數(shù)的使用在《九章算術》中,除了引進正負數(shù)的概念外,還完整地記載了正負數(shù)的運算法則,在國外，負數(shù)出現(xiàn)得很晚，直至公元1150年（比《九章算術》成書晚l千多年）解高次方程的霍納法是法國數(shù)學家霍納（W.G.Horner,1786-1837）于1819年建立的，但是宋代數(shù)學家秦九韶在1247年提出的方法實際上與霍納法一致,卻早于霍納572年。天文學我國古代天文學從原始社會就開始萌芽了。公元前24世紀的帝堯時代,就設立了專職的天文官,專門從事"觀象授時"。又因為古代占星家以奇異天象來預卜災難,如水旱天災、地震、兵亂、篡權等等,因此歷代王朝都十分重視天文之觀測、記錄,設官署專司其職,早在仰韶文化時期,人們就描繪了光芒四射的太陽形象,進而對太陽上的變化也屢有記載,描繪出太陽邊緣有大小如同彈丸、成傾斜形狀的太陽黑子。在我國河南安陽出土的殷墟甲骨文中,已有豐富的天文象現(xiàn)的記載。這表明遠在公元前14世紀時,我們祖先的天文學已很發(fā)達了。舉世公認,我國有世界上最早最完整的天象記載。我國是歐洲文藝復興以前天文現(xiàn)象最精確的觀測者和記錄的最好保存者。西方關于幻日現(xiàn)象（大氣上層冰結昌體所形成的虛幻的日光、日暈和弧光）是在公元17世紀發(fā)現(xiàn)的,而中國的天文學家整整1000之前就已經(jīng)觀察到這種復雜現(xiàn)象,并對每一個組成部分加以描述,給予定名。當西方人爭論誰在1615年左右最先發(fā)現(xiàn)太陽黑子時,中國早在公元前約140年成書的《淮南子》中說：“日中有烏?！惫?65年的一次記載中說：“日中有王字。”戰(zhàn)國時期的一次記錄描述為“日中有立人之像”。更早的觀察和記錄,可以上溯到甲骨文字中有關太陽黑子的記載,離現(xiàn)在已有3000多年。從公元前28年到明代末年的1600多年當中,我國共有100多次翔實可靠的太陽黑子記錄,這些記錄不僅有確切日期,而且對黑子的形狀、大小、位置乃至分裂、變化等,也都有很詳細和認真的描述。公元前1400年至公元1600年間，中國有90項超新星記錄，其中1054超新星是近代射電天文學家感興趣的蟹狀星云的殘跡，而西方過去對此聞所未聞。世界天文史學界公認，我國對哈雷彗星觀測記錄久遠、詳盡，無哪個國家可比。我國公元前240年的彗星記載，被認為是世界上最早的哈雷彗星記錄從那時起到1986年，哈雷彗星共回歸了30次，我國都有記錄。早在2000多年前的先秦時期，我們的祖先就已經(jīng)對各種形態(tài)的彗星進行了認真的觀測，不僅畫出了三尾彗、四尾彗，還似乎窺視到今天用大望遠鏡也很難見到的彗核，這足以說明中國古代的天象觀測是何等的精細入微。我國已故著名天文學家張鈺哲在晚年考證了《淮南子?兵略訓》中"武王伐紂，東面而迎歲，……彗星出而授殷人其柄"這段文字，認為當時出現(xiàn)的這顆彗星也是哈雷彗星。他計算了近四千年哈雷彗星的軌道，并從其他相互印證的史料中肯定了武五伐紂的確切年代應為公元前1056年，這樣又把我國哈雷彗星的最早記錄的年代往前推了800多年。我國古代在創(chuàng)制天文儀器方面，也做出了杰出的貢獻，創(chuàng)造性地設計和制造了許多種精巧的觀察和測量儀器。我國最古老、最簡單的天文儀器是土圭，也叫圭表。它是用來度量日影長短的，它最初是從什么時候開始有的，已無從考證。此外，西漢的落下閎改制了渾儀，這種我國古代測量天體位置的主要儀器，幾乎歷代都有改進。東漢的張衡創(chuàng)制了世界上第一架利用水利作為動力的渾象。元代的郭守敬先后創(chuàng)制和改進了10多種天文儀器，如簡儀、高表、仰儀等。醫(yī)學中國古代的四大發(fā)明是眾所周知的。造紙術發(fā)明于漢代，火藥、指南針、活字印刷術發(fā)明于宋元時期，其對人類文明和社會發(fā)展所起的重大推動作用，已為全世界所公認。特別是后三大發(fā)明，于13~14世紀傳至歐洲，成為推動歐洲資本主義興起的強大杠桿。世界著名的哲學家、史學家、政治家對此都有明確的論斷。英國著名哲學家培根在17世紀指出："這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內把事物的全部面貌和情況都改變了……竟至任何帝國、任何教派、任何星辰對人類事務的力量和影響都仿佛無過于這些機械性的發(fā)現(xiàn)了。"英國著名科學技術史專家李約瑟在20世紀指出："要是沒有這種貢獻，就不可能有我們西方文明的整個發(fā)展歷程。因為如果沒有火藥、紙、印刷術和磁針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事。中國古代的"大發(fā)明"不只這四項，還有中醫(yī)學。中醫(yī)學不是一般的發(fā)明，而是"大發(fā)明"，是比造紙術、火藥、指南針、活字印刷術更杰出的發(fā)明和創(chuàng)造，可稱為"中國古代第五大發(fā)明"。刮痧療法最早"沙"是指一種病證。刮痧使體內的痧毒，即體內的病理產(chǎn)物得以外排，從而達到治愈痧證的目的。因很多病癥刮拭過的皮膚表面會出現(xiàn)紅色、紫紅色或暗青色的類似"沙"樣的斑點，人們逐漸將這種療法稱為"刮痧療法"。是根據(jù)中醫(yī)十二經(jīng)脈及奇經(jīng)八脈、遵循"急則治其標"的原則，運用手法強刺激經(jīng)絡，使局部皮膚發(fā)紅充血，從而起到醒神救厥、解毒祛邪、清熱解表、行氣止痛、健脾和胃的效用。一般每處可刮20下。如患有頭痛或喉痛，則取坐位；頭暈眼花或胸腹疼，則取仰位；如肩背腰骶等處疼，則取俯臥位。如能依次刮完，病人立即感到輕松，可讓病人休息幾分鐘，在前胸、后背肋間、頸椎上下，或兩肩腫崗上崗下，再每處刮動十余下，再飲糖姜水或白開水，病人會異常舒暢。推拿的功效第一，調整臟腑功能。中醫(yī)把人體的病理變化歸結為臟腑功能的失調。推拿就是運用手法技巧使失調的臟腑功能重新趨向新的平衡，以此達到治療疾病、保健強身的目的。第二，疏通經(jīng)絡氣血。氣血是維持生命的主要物質，經(jīng)絡是人體氣血運行、傳導、聯(lián)絡的通道。經(jīng)絡氣血一旦失常，外邪便可內傳臟腑而致?。欢K腑有病，也可通過經(jīng)絡反映到體表來。推拿通過手法刺激，可以促進經(jīng)絡功能及氣血生成和運行，從而使臟腑機能協(xié)調，外邪可防，內病得治。第三，疏理肌肉筋骨關節(jié)。推拿手法作用于皮膚，可調節(jié)開闔；作用于肌肉，可疏通腠理；作用于血脈，可以祛瘀通滯，使氣血暢行。推拿手法可直接糾正"筋出槽，骨錯縫"，因此，無論從外入內的外感病還是由內及外的內傷病，以及跌仆損傷等，都可以用推拿來加以治療。"拔罐療法"．"拔管子"或"吸筒"。能使施治部位造成充血現(xiàn)象，從而產(chǎn)生治療作用?；鸸抻兄裰疲Ａе频榷喾N，本法在民部很常用，多與針刺配合使用，能提高治療效果。主要用于風濕痛．腰背肌肉勞損．頭痛．腹痛及哮喘等癥。球據(jù)資料查證，在明朝嘉慶年間，由實心改成空心球，到清朝乾隆年間開始盛行。其通過對手部穴位的刺激作用來疏通經(jīng)絡、調活氣血的功能逐漸為人們所認識。五禽戲是我國古代體育鍛煉的一種方法，創(chuàng)始人是東漢末年名醫(yī)華佗。華佗總結了前人模仿鳥獸動作以鍛煉身體的傳統(tǒng)做法，創(chuàng)編了一套保健體操，包括虎、鹿、熊、猿、鳥的動作和姿態(tài)，也就是五禽戲。它比瑞典發(fā)明的醫(yī)療體操要早一千多年。一次，華佗看到一個小孩抓著門閂來回蕩著玩耍，便聯(lián)想起"戶樞不蠹，流水不腐"的道理，于是想到人的大多疾病都是由于氣血不暢和瘀寒停滯而造成的，如果人體也像"戶樞"那樣經(jīng)?；顒樱寶庋獣惩?，就會增進健康，不易生病了。近年來五禽戲作為康復醫(yī)療的一種手段，已廣泛應用于中風后遺癥，風濕性關節(jié)炎，類風濕性關節(jié)炎，骨質增生癥，脊髓不全性損傷等患者的輔助治療。針灸是中國醫(yī)學的重要組成部分。古代的醫(yī)學者認為用針來刺身體上的穴位，可以治療不同的病癥。用針灸來治療病痛的方法至今已有幾千年的歷史了。春秋戰(zhàn)國時期，神醫(yī)扁鵲就曾用針灸治好虢國太子的“尸厥”，讓太子死而復生，從而給后人留下了針灸治病的傳奇?！八翁焓メ樉你~人”。針灸銅人由北宋著名的醫(yī)學家王維一負責設計,于1027年鑄成了兩具一模一樣的針灸銅人，被后來的人們稱為銅人標有354個穴位名稱，所有穴位都鑿穿小孔。體腔內有木雕的五臟六腑和骨骼。因此，不僅可以應用于針灸學，也可應用于解剖學。更為奇特的是它的實用性。宋代每年都在醫(yī)官院進行針灸醫(yī)學會試，會試時將水銀注入銅人體內，將體表涂上黃蠟完全遮蓋經(jīng)脈穴位。應試者只能憑經(jīng)驗下針。一旦準確扎中穴位，水銀就會從穴位中流出.中國中醫(yī)針灸研究院通過外交途徑向俄羅斯方面索回“明正統(tǒng)針灸銅人”，但遭到婉言拒絕。皇帝內經(jīng):對人是怎么生成的,人體是由什么組成的,人的生理怎樣,疾病為什么會發(fā)生,如何分析判斷疾病的病位和性質,怎樣才能治愈,如何預防,怎樣才能保持健康而長壽的目的等問題,都做了天才的回答.是一個完整的醫(yī)學體系,受到世界各國醫(yī)學界的推崇.注重整體觀念,強調人體本身是一個整體,小宇宙,與大宇宙｛自然界｝密切相關.運用五行學說解釋生理,病理現(xiàn)象,指導診斷與治療,把陰陽對立看成是宇宙間萬事萬物產(chǎn)生發(fā)展變化的普遍規(guī)律.人體在正常情況下陰陽平衡,一旦這種平衡補破壞,就會生病.陰陽、五行——陰陽觀念最早記載于周易,一陰一陽謂之道,陰代表柔弱,安靜,退守等性質和具有這些性質的事物,陽則相反.天氣屬陽氣,性質是上升的,地氣屬陰氣,性質是沉滯的.陰陽二氣上下對流而生成萬物,乃是天地的秩序.如果陰陽氣不和,自然界發(fā)生災異.五行說把宇宙萬物歸結為金、木、水、火、土五種元素,之間有相生相克的關系.在實踐中可視為一種傳播符號。陰陽本是古人解釋自然現(xiàn)象的一對概念。進入中醫(yī)學以后的陰陽學說，成為用來解釋人體腑臟生理以及診斷、治理和處方用藥的一種說理工具。春秋時期的醫(yī)家認為，人致病原因有“六氣”，即：陰、陽、風、雨、晦、明?！瓣幰玻栆鶡峒病?，意思是陰氣太盛使人患寒病，陽氣太盛使人患熱病。這種理論很難用今天的科學原理來說明它，但陰陽學說用到醫(yī)學理論中，在描述人體的生理和病理變化，以及在診斷和用藥歸類上，起了至今仍然無法否定的作用。人體在生理活動過程中，物質與機能之間，必須經(jīng)常保持著相對的動態(tài)平衡，如果陽氣（如熱能）與陰質（如體液）在消長過程中不能保持這種平衡，就會產(chǎn)生陰陽的偏盛偏衰，從心理狀態(tài)向病理狀態(tài)轉化。所謂“陽勝則陰病，陰勝則陽病，陽勝則熱，陰勝則寒”就是這個意思，治療時則“寒者熱之，熱者寒之”。寒熱理論是陰陽學說具體運用到醫(yī)療實踐中時，用得最多的理論。中醫(yī)學還把古人的五行學說搬到醫(yī)學理論中，五行即古人所認為的人們生活離不開的五種物質，即金、木、水、火、土，分別以肝、肺、腎、心、脾代表之。五行說在醫(yī)學中的應用，不乏牽強附會和主觀臆造的部分，但其積極意義是，它強調人的臟器之間的相互影響和相互轉化的關系，這對于醫(yī)療實踐是有指導意義的。五行之比五臟，只不過是一套新的術語、新的符號而已。甚至于中醫(yī)學中的肝、肺、腎、心、脾，也分別是人的某些生理功能的符號，它們與現(xiàn)代解剖學中的肝、肺、腎、心、脾并不完全相同，雖然后來的解剖學證明，某一功能并不是這一種臟器所發(fā)出的。因為這個符號標識的是某些生理功能，并不確指某具體的臟器。比如，中醫(yī)學中的“心”有“主神明”的功能，故有所謂“心者，精神之所舍也”的說法。而解剖學證明，心臟根本無此功能。有兩條原因妨礙著人們去探討和認識太極八卦圖：一是神秘化觀點，認為太極八卦圖的道理深不可測，非一般人所敢于問津；二是迷信觀點，認為太極八卦圖是卜卦算命的迷信東西，必須嚴加禁止。它不但在古代為人民建樹了不可磨滅的功勛，就是在現(xiàn)代也做出極重大的貢獻。1930年一月美國天文學家湯保發(fā)現(xiàn)了太陽系的第九顆行星棗冥王星。旋即有人提出，太陽系有沒有第十顆行星呢？由于冥王星發(fā)現(xiàn)不久，觀測數(shù)據(jù)還不精確，預測第十顆行星的努力接連遭到了失敗。當時在法國勤工儉學的只有二十七歲的中國人劉子華，下定決心要別開生面，不依靠牛頓的萬有引力定律去預測太陽系的第十顆行星。劉子華并不是憑空設想，他發(fā)現(xiàn)太陽系的各星體與八卦的卦位，存在著對應關系。他依據(jù)這個關系，利用天文參數(shù)進行計算，證明出每一對應卦位所屬星體的平均軌道速度和密度均分別為一個密值。經(jīng)過反復運算，劉子華終于第一個算出了這第十顆行星的平均軌道運行速度為每秒二公里，密度為每立方厘米0.424克，離太陽的平均距離為74億公里，按照希臘神話命名原則，在冥王星后面的叫做“木王星”。劉子華把自己的預測，寫成了題為“八卦宇宙論與現(xiàn)代天文”的論文，交給了法國巴黎大學，作為考取博士學位的論文。論文獲得了一致的贊賞，1938年正式授予劉子華法國國家博士學位。這是中國科學家在現(xiàn)代運用太極八卦圖，做出的震動世界的偉大貢獻。中國古老的太極八卦圖，對現(xiàn)代科學的貢獻是多方面的。近代醫(yī)學科學中最偉大、最有益于人類的一個學科——免疫學，產(chǎn)生于人類為預防天花而進行的種痘實踐中。葛洪于300年最早記載了這種疾病，在1000年已經(jīng)發(fā)明天花預防接種，1500年中醫(yī)已公開著書介紹這種療法。這時歐洲人對此一無所知，許多患者因此失去生命。中國種痘法西傳后，1700年經(jīng)土耳其傳到英國(1722年，英國駐土耳其伊斯蘭堡朝廷大使夫人沃爾斯萊?蒙塔古夫人-MadamMaryWolseleyMontagu—讓自己的孩子們全種上痘，并把種痘術帶回英國，在歐洲廣為宣傳)。十九世紀初，愛德華?真納(EdwardJenner,1749-1823)發(fā)現(xiàn)了牛痘苗可安全預防天花。此外中國的建筑,結構上的獨特合理,避雷防震效果好.陶瓷工藝、紡織工藝\染色工藝.鑄鐵技術的發(fā)明,把鐵熔化而澆鑄的方法——在歐洲一直到公元1380年才知道,可是在中國早在紀元前2世紀人們已經(jīng)習慣用澆鑄法制造農具了。在中國古代優(yōu)秀的科技成果中,除了廣為人知的火藥、造紙術、指南針和印刷術這“四大發(fā)明”外,還有一門鮮為人知的“千古絕學”－－中國古代律學。兩千多年來一直處于世界領先水平。所謂“律學”,即研究樂音體系中音高體制及其相互的數(shù)理邏輯關系的科學。它是音樂聲學、數(shù)學和音樂學互相滲透的一門交叉學科。中國是一個極為重視音樂傳統(tǒng)的國度,《尚書》中就有“協(xié)時月正日,同律度量衡”的記載。在古代中國,制定歷法以觀天象、統(tǒng)一音高標準及度量衡規(guī)范,是一國之君的頭等大事，從《史記》開始，二十四史中有16部單辟《律歷志》或《樂書》一章，專門記述相關時代的律學成果以及音高標準的計算問題。,中華民族的文化源遠流長,有許多寶貴的文化遺產(chǎn)值得我們去發(fā)掘和探索。樓蘭古城樓蘭古城遺址位于新疆若羌縣若羌縣境內羅布泊以西人跡罕至,環(huán)境異常的荒涼、兇險。然而據(jù)史書記載,早在公元前2世紀樓蘭就是西域最繁華的地區(qū)之一,是水草豐美的綠周,古樓蘭國有人口14000余,士兵近3000,真可謂是一泱泱大國。法顯謂：“其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同,但以毯褐為異。其國王奉法?？捎兴那в嗌?悉小乘學?！惫艠翘m又是古絲路上西出陽關的第一站,當年在這條交通線上是“使者相望于道”,交通繁忙,城市經(jīng)濟繁榮,有著極盛一時的歷史和燦爛的綠洲文化。奇怪的是,聲名赫赫的樓蘭王國在繁榮興旺了五六百年以后,卻從4世紀之后,史不記載,傳不列名,突然銷聲匿跡了。7世紀時,唐玄戕取經(jīng)歸來,看到樓蘭國“城廊巋然,人煙斷絕”,其蕭條之景,使人頓生滄海桑田之感慨！1900年3月斯文?赫定率隊考察羅布泊，差些全軍覆沒，因而宣稱這里是可怕的“死亡之?！保?980年5月我國著名科學家彭加木在羅布泊蒙難失蹤,更給這座古城蒙上一層神秘可怖的面紗。近年上海的“獨行俠”余純順歷時8年在走遍了大半個中國后,倒斃羅布泊荒漠,又給蔞蘭古城平添了幾分凄涼和悲壯。樓蘭古城究竟是怎樣消失的？樓蘭遺址究竟在哪里？樓蘭的自然環(huán)境究竟有多惡劣？樓蘭有些什么文化遺存？長期以來一直是中外考古學家和科學家關注的問題。樓蘭也是中外探險愛好者憧憬向往的神秘之地。1979年12月，考古學家王炳華帶領的考察隊，一座有42座墓組成的墓葬群顯示出來。6座擺成光芒四射的太陽型的墓以其恢宏的氣勢讓在場所有的人目瞪口呆。6座墓的主人皆為男性。據(jù)碳14測定為距今3800年左右遺存。還在樓蘭墓葬群中發(fā)掘出了一具女性木乃伊，經(jīng)測定距今已有3380年，干尸衣飾完整，面目清秀，女尸的牙齒、毛發(fā)、指甲都保存完好，定名為“樓蘭美女”，可以肯定，古墓溝文明和其2000后的樓蘭文明有著某種聯(lián)系，但是兩個文明之間關鍵的一環(huán)卻失落了。在樓蘭遺址出土的大量遺物，也充分表明樓蘭古城地位的重要。有種類多樣的絲綢織品，如錦、緞、名羅、綺等。出土的絲綢織品，雖經(jīng)近兩千年，但色彩依然絢麗，圖案精美，其中有的織法現(xiàn)在早已失傳，表明早在2000多年前，我國絲綢紡織水平的高超。近年在樓蘭遺址的一個古墓葬中出土了身著精美華麗絲綢服裝的西方人遺體，據(jù)認為很可能是到中國來從事絲綢生意的西方富商，因暴病而死在這里。同時，在樓蘭遺址還出土了不少具有古希臘文化和中亞文化特征的雕刻品和藝術品。此外，還有來自西方的其他物品，如玻璃制品等。出土的這些作為東西方交流證據(jù)的大量實物，充分表明樓蘭古城的東西方經(jīng)濟文化交流是很繁忙的。樓蘭古城的繁榮，是和當時開放的通商貿易環(huán)境密切相關的。從樓蘭遺址發(fā)掘出的文物震驚了世界，其中有珍貴的晉代手抄《戰(zhàn)國策》，考古工作者其他文物有做工精細的漢錦，還有漢五銖錢、貴霜王國錢幣、唐代錢幣、漢文和會盧文殘簡等。樓蘭古城是由于自然和人為多方面的復雜原因，導致河流改道，風沙侵襲，被掩埋于大漠中的?，斞湃司幼〉牡攸c就在今天的中美洲，神秘的遺跡也在幽靜的叢林里，他們留下來的巨大石造遺跡與高超的藝術作品，連今天的技術都望塵莫及?，斞诺慕鹱炙烧f是僅次于埃及金字塔的最出名的金字塔建筑了。他們看起來不太一樣，埃及金字塔是金黃色的，是一個四角錐形，經(jīng)過幾千年風吹雨打已經(jīng)有點腐蝕了?，斞诺慕鹱炙容^矮一點，也是由巨石堆成，石頭是灰白色的，整個金字塔也是灰白色的，他不完全是錐形的，頂端有一個祭神的神殿?，斞沤鹱炙闹芨饔兴淖鶚翘?，每座樓梯有九十一階，四座樓梯加上最上面一階共三六五階(91x4+1=365),剛剛好是一年的天數(shù)?，斞湃朔浅Ｖ匾曁煳膶W的數(shù)據(jù)，他的建筑里處處都是這些關于天體運行規(guī)律的數(shù)字。除了階梯數(shù)目外，金字塔四面各有五十二個四角浮雕,表示瑪雅的一世紀五十二年?，斞诺奶煳呐_與現(xiàn)在的天文臺十分類似。以凱若卡天文觀測塔為例,建筑在巨大而精美的平臺上,有小的臺階一階階地通往大平臺。瑪雅的天文臺與現(xiàn)在的天文臺有些相似,也是一個圓筒狀的底樓建筑,上面有一個半球型的蓋子,這個蓋子在現(xiàn)在天文臺的設計是天文望遠鏡伸出的地方。他們在位置上都與太陽及月亮對齊,近年來考古學家認為古時候瑪雅的天文學家建立了一個地區(qū)性的天文觀測網(wǎng)。歷史記載,望遠鏡是伽利略十六世紀才發(fā)明的,接著才有大型天文臺的出現(xiàn),而天文觀測網(wǎng)的觀念是近代才出現(xiàn)的,這樣的觀念可說是相當先進。由此可以肯定的是,瑪雅人當時的科學與今天相比毫不遜色?，斞沤小白拷饸v”的歷法記載了“銀河季候”的運行規(guī)律,在銀河季候的這一段時期中,我們的太陽系正經(jīng)歷著一個歷時五千一百多年的“大周期”。時間是從公元前三一一三年起到公元二。一二年止。瑪雅人把這個“大周期”劃分為十三個階段,每個階段的演化都有著十分詳細的記載。在十三個階段中每一個階段又劃分為二十個演化時期。每個時期歷時約二十年。在這個“大周期”中,運動著的地球以及太陽系正在通過一束來自銀河系核心的銀河射線。這束射線的橫截面直徑為五一二五地球年。換言之,地球通過這束射線需要五一二五年之久。他們稱之為“地球更新期”。在這個時期中,地球要完全達到凈化。而在“地球更新期”過后地球將走出銀河射線,進入“同化銀河系”的新階段。當太陽系諸星體經(jīng)歷完了這束銀河射線作用下的“大周期”之后,將會發(fā)生根本的變化,瑪雅人稱這個變化為“同化銀河系”。文字：瑪雅人使用象形文字,文字的發(fā)展水平與中國的象形文字很相近,但符號組合比漢字還復雜,至今尚未有人能完全解讀。藝術：以袋足彩陶罐袋為例,罐上的乳狀袋足和鮮艷的色彩,以及對比強烈的紅、黑色幾何圖案非常醒目。目前考古學家發(fā)現(xiàn),乳狀袋足是中國史前陶器中最有特色的器形,但它竟然在美洲多支印地安民族的陶器上可以看到。玉器：瑪雅文物中有很多是玉器,在世界上只有中國人和美洲瑪雅人兩個民族,喜愛玉石并且具備精巧的玉器雕琢能力。更為巧合的是這兩個民族都有把玉與生命、繁衍連系起來的信仰，有些瑪雅玉器竟與江南史前文化一良渚文化的玉飾驚人的相似。信仰：瑪雅文化中的羽蛇神形象與中國騰云駕霧的龍有些相像