快樂羽毛球運(yùn)動(dòng)理念與實(shí)施方略 3300字

快樂羽毛球運(yùn)動(dòng)理念與實(shí)施方略3300字摘要：高興羽毛球運(yùn)動(dòng)是指日常生活中羽毛球運(yùn)動(dòng)而非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。其運(yùn)動(dòng)理念為：樂、道、和。其中“樂〞是直觀感受、“道〞是最高境界、“和〞是核心理念。高興羽毛球運(yùn)動(dòng)的實(shí)施應(yīng)極大限度降低對(duì)外界的要求。高興羽毛球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的基本是心態(tài)的調(diào)適問題，用“圓方訓(xùn)練法〞進(jìn)行技藝訓(xùn)練，采取由小圓到大圓，由單圓到多圓的層進(jìn)方略，把握?qǐng)A中求方而不是方中求圓的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：高興羽毛球運(yùn)動(dòng);樂;道;和;圓方訓(xùn)練法

本文探討的是全面奔小康背景下的千千萬(wàn)萬(wàn)普通民眾所熱愛所關(guān)注的普通羽毛球運(yùn)動(dòng)而非競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。這個(gè)世界只有極少數(shù)人加入競(jìng)賽式羽毛運(yùn)動(dòng)，對(duì)于大多數(shù)運(yùn)動(dòng)者而言，競(jìng)賽取勝不是唯一的高興途徑，我們更需要的是高興、健康與和諧。

一、高興羽毛球運(yùn)動(dòng)理念

筆者所倡導(dǎo)的高興羽毛球運(yùn)動(dòng)的理念可用三個(gè)字概括：樂、道、和。

1、直觀感受：樂

“樂〞是高興羽毛球運(yùn)動(dòng)最直觀的感受。從某種意義上說(shuō)，人是一切欲望的總和。在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要——高興、幸福。不光個(gè)人如此，整個(gè)世界都是如此。席勒說(shuō)：“歡樂就是剛強(qiáng)的發(fā)條，使永恒的自然循環(huán)不息。在世界的大鐘里面，歡樂是推動(dòng)齒輪的動(dòng)力。〞[1]P124如果以金錢計(jì)算，一顆歡樂的心其價(jià)值又何止萬(wàn)輛黃金。但這種歡樂應(yīng)該是純正的歡樂，是不帶任何附加條件的歡樂。切莫指把運(yùn)動(dòng)當(dāng)作一種事業(yè)，切莫把運(yùn)動(dòng)場(chǎng)當(dāng)作鈷名釣譽(yù)的場(chǎng)所。莊子云：“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。〞顏之推說(shuō)：“上士忘名，中士立名，下士竊名。〞

2、最高境界：道

“道〞是高興羽毛球運(yùn)動(dòng)的最高境界?！暗括暿侵袊?guó)古代哲學(xué)的最高范疇。道可以覆載萬(wàn)物，老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。〞(?老子·四十二章》)“人法地，地法天，天法道，道法自然。〞(?老子·二十五章》)在高興羽毛球運(yùn)動(dòng)理念中，道重于技。莊子說(shuō)：“通于天地者，德也;行于萬(wàn)物者，道也;上治人者，事也;能有所藝者，技也。〞(?莊子·天地》)具體的技藝固然重要，但不是基本。只有體道才能享受到最高境界的高興(不需要高興的超人畢竟只是理想，現(xiàn)實(shí)生活中基本不可能存在，佛教徒也把西方當(dāng)作極樂世界)但道無(wú)為無(wú)形，自本自根，可傳而不可受，可得而不可見。它還是要通過(guò)感官的愉悅來(lái)體察，當(dāng)你在任何時(shí)候、任何地方和任何人打球時(shí)都能享受到高興時(shí)，你便到達(dá)了道的境界。

3、核心理念：和

“和〞是高興羽毛球運(yùn)動(dòng)的核心理念?！昂通曌痔N(yùn)含著中華民族幾千年來(lái)的智慧。在世界上的幾個(gè)文明古國(guó)中，唯獨(dú)中國(guó)的文明開展史綿延數(shù)千年而不斷裂，不能不說(shuō)與中華人“和〞的智慧關(guān)系密切。因?yàn)椤昂通暤乃枷?，?qiáng)調(diào)世界萬(wàn)物相互依存、相互影響，相異相合、相反相成。一個(gè)簡(jiǎn)單的道理是：高興是有傳染性的，而只有使別人高興才能讓自己高興。高興羽毛球運(yùn)動(dòng)中能夠帶來(lái)高興的就是和諧、和合、協(xié)和。當(dāng)然，和的內(nèi)涵極其豐盛。古往今來(lái)，人們對(duì)它的理解有感官之和、性情之和、政教之和(人和)、生命之和(天和)與天人之和等不同層次。其中儒家之和是政教之和，其實(shí)質(zhì)就是孟子所說(shuō)的“人和〞(?孟子·公孫丑》)。它由飲食音樂等感官之和推及性情之和、倫理政教之和，實(shí)那么也是由個(gè)體生命的和悅之感擴(kuò)展為群體生存的清和之政。而其要義那么在于心和。相對(duì)于儒家注重現(xiàn)實(shí)的人倫之和，道家更向往心靈的“天和〞之境。其要義在于心靜、心齋。其實(shí)和更是天人之和。是得道之象、達(dá)道之境，是生命的有機(jī)結(jié)構(gòu)、宇宙的本然秩序，譬如陰陽(yáng)協(xié)調(diào)之太極，萬(wàn)物相推之達(dá)道。故和實(shí)為道，和與道互為表里。中國(guó)哲學(xué)之道包容百家，在道為道，在儒為仁;故和在道亦為道，在儒亦為仁。而致和之法(即達(dá)道之法)，在道為無(wú)為，在儒為禮樂，總名之曰“序〞。譬之太極，陰陽(yáng)為序，有序之陰陽(yáng)那么為和，故和即有序，為得道之象，是生命本能所向往之境。換言之，它的精確含義就是多樣有序適度的和諧統(tǒng)一。高興羽毛球運(yùn)動(dòng)不同于競(jìng)技羽毛球運(yùn)動(dòng)的基本也就在于高興羽毛球運(yùn)動(dòng)中也有反抗，但和諧統(tǒng)一高于一切，反抗無(wú)論如何也不能以犧牲和諧作為代價(jià)。

二、高興羽毛球運(yùn)動(dòng)實(shí)施方略

1、實(shí)施條件——無(wú)條件之條件

要極大限度地從高興羽毛球運(yùn)動(dòng)中得到高興就要訓(xùn)練出在任何條件下都能進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的能力。就時(shí)間而言，無(wú)時(shí)不可。春風(fēng)春雨、秋月秋蟬、夏云暑雨、冬月祁寒、白天黑夜，都是打球的好時(shí)光。就場(chǎng)地而言，無(wú)地不可。屋里屋外、人前人后、坪地跑道，只要有一個(gè)小小的空間就可以了。就工具而言，無(wú)球不可。不必名牌的球拍、不必名牌的球鞋、也不必上檔次的羽毛球，實(shí)在找不到球拍的時(shí)候，找塊木板也可以，實(shí)在找不到球鞋，打赤腳也行。就對(duì)象言，無(wú)人不可。上自八十歲的老婆婆，下至三歲的小不點(diǎn)你都要能感覺到高興。跟高手過(guò)招，你不慌不忙，向新手傳藝，你切莫踞傲。一個(gè)總的原那么：就是極大限度降低對(duì)外界的要求。

2、技術(shù)訓(xùn)練——以心為心之訓(xùn)練

所謂技術(shù)訓(xùn)練，其基本還是心態(tài)的調(diào)適問題，技藝訓(xùn)練只是輔助因素。因?yàn)樯眢w是心智的仆人，是表現(xiàn)心智的中介。?史記》里說(shuō)：“非其地，樹之不生;非其意，教之不成。〞[2]P127良好的心境是從羽毛球運(yùn)動(dòng)中得到高興的基本保證。英國(guó)教育家約翰·洛克說(shuō)：“把身體上與精神上訓(xùn)練相互變成一種娛樂，說(shuō)不定就是教育上的最大秘訣之一。〞[3]P197良好心境之一在于不驕，“以道觀之，物無(wú)貴賤;以物觀之，自貴而相賤。(?莊子·秋水》)〞其二在于不貪，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。〞(?老子·四十六章》)其三在于不吝，用費(fèi)孝通先生的話講：“你美我美，美人之美，眾美皆美，天下大同。〞總之，要心境平和。真正的高興不笑，真正的悲痛不哭。

重在心態(tài)調(diào)適不等于技藝無(wú)用，大道基于大技。但過(guò)于繁瑣的專業(yè)訓(xùn)練肯定不適于普通運(yùn)動(dòng)者。多年來(lái)，筆者摸索出了一套行之有效的簡(jiǎn)便辦法，暫名之“圓方訓(xùn)練法〞。與競(jìng)技羽毛球運(yùn)動(dòng)不同的是訓(xùn)練雙方都站在圓內(nèi)而不是方格內(nèi)，運(yùn)動(dòng)的根本要求是：必須將球打入對(duì)方圓內(nèi)(籃球場(chǎng)上兩圓之間正好，如圖一)。這體現(xiàn)了以人為本的“人和〞精神與理念。訓(xùn)練的層進(jìn)方略可以由小圓到大圓，由單圓到多圓，圓內(nèi)又可劃成假設(shè)干區(qū)域(如圖二)。這樣就可以由最初的最簡(jiǎn)單的定點(diǎn)訓(xùn)練逐步進(jìn)入到變化莫測(cè)的高級(jí)的體道境界。這種最高境界老子有很多論述，如：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相