高中政治人教版生活與哲學(xué)第一單元生活智慧與時(shí)代精神哲學(xué)的基本問(wèn)題 同課異構(gòu)

哲學(xué)的基本問(wèn)題教案【教學(xué)目標(biāo)】【知識(shí)目標(biāo)】

識(shí)記哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容理解思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)【能力目標(biāo)】

使學(xué)生初步具有識(shí)別不同哲學(xué)派別本質(zhì)的能力?！厩楦袘B(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)】

讓學(xué)生在生活和實(shí)踐中自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)和批判唯心主義?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

哲學(xué)的基本問(wèn)題唯物主義和唯心主義的根本分歧【教學(xué)難點(diǎn)】哲學(xué)的基本問(wèn)題【教學(xué)手段】多媒體投影儀【教學(xué)方法】啟發(fā)式、圖示法、探究式教學(xué)為主，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)【教學(xué)時(shí)間】1課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】引入新課：

有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究宇宙中的大問(wèn)題，有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人生問(wèn)題，也有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人類認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多，我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問(wèn)題？這節(jié)課我們就來(lái)研究這個(gè)問(wèn)題。進(jìn)行新課：出示學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)，完成下列問(wèn)題：1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？2.劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是什么？3.劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是什么？4.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?生：思考討論，交流（略）講解新課：一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題（板書）教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第10頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題（板書）展示：恩格斯的名言：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。范縝《神滅論》：南北朝時(shí)，齊國(guó)宰相肖子良大宴賓客，席上名流云集。他們大都迷信佛教，大談因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)人死后精神不滅。官員范縝挺身而出，指出：“形存則神存，形謝則神滅。”形體存在則精神存在，形體消亡則精神消失。后寫成《神滅論》一書。.后來(lái)肖子良發(fā)動(dòng)王公、權(quán)貴、僧侶60多人，發(fā)表了70多篇文章來(lái)圍攻范縝，都被范縝一一駁倒了。設(shè)問(wèn)1：這里的“形”“神”各指什么？形神之辯揭示了什么哲學(xué)問(wèn)題？學(xué)生：答略老師：哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。存在：簡(jiǎn)單理解為，客觀存在的事物。思維：人腦的反映，比如，思想，理念，經(jīng)驗(yàn)，觀念，感覺(jué)，計(jì)劃，目標(biāo)等。設(shè)問(wèn)2：你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”？誰(shuí)決定誰(shuí)？生：答略學(xué)生：形決定神師：哲學(xué)基本問(wèn)題包含兩方面內(nèi)容，第一方面，何者為本原（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)），對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，形成了哲學(xué)的兩大基本派別，即唯物主義和唯心主義。那么什么是唯物主義，什么是唯心主義？生：答略。師：凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。展示：荀子：天行有常，不為堯存，不為桀亡。貝克萊：存在就是被感知王陽(yáng)明：心外無(wú)物。生：答略。師：哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面是思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)，那么第二方面的內(nèi)容是什么？.生：有沒(méi)有同一性（思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在）師：思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。是劃分哲學(xué)上的可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。

絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答。也有一些哲學(xué)家，如英國(guó)的休漠和德國(guó)的康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。他們的觀點(diǎn)被稱為不可知論。如：有一天,莊子和他的朋友惠施一起外出散步,走到一座橋上,只見橋下很多魚不停地游來(lái)游去,好不愜意，于是莊子說(shuō):你看,魚是多么快樂(lè)呀!惠施說(shuō):你不是魚,怎么知道魚很快樂(lè)呢?莊子反問(wèn)道:你不是我,怎么知道我不知道魚快樂(lè)不快樂(lè)呢?惠施說(shuō):我不是你,固然不知道你的感覺(jué)如何,可是你也不是魚呀,你怎么知道魚快樂(lè)不快樂(lè)呢?設(shè)問(wèn)：這段對(duì)話說(shuō)明了什么問(wèn)題？生：答略師：按照惠施的說(shuō)法,不是魚,就不知道魚的快樂(lè),那么不是物,就不知道物的道理了。由此推論下去，世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了。因此他堅(jiān)持的是不可知論。設(shè)疑：你認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的嗎？生：答略師：以前不認(rèn)識(shí)的，現(xiàn)在被認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在沒(méi)有認(rèn)識(shí)的，將來(lái)也會(huì)被不斷的認(rèn)識(shí)，世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。師：通過(guò)上面的學(xué)習(xí)，我們了解了哲學(xué)的基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容，那么，為什么將思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的基本問(wèn)題呢？為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題展示：古諺語(yǔ)：莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。設(shè)問(wèn)：上述諺語(yǔ)說(shuō)明了什么？生：答略師：人類所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。師：哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原、究竟誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題的回答不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同；對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。同時(shí)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。注意：1.不能把“思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）的辯證關(guān)系”與“思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題”等同起來(lái)。思維和存在的辯證關(guān)系是對(duì)思維和存在關(guān)系的正確理解，它包括兩個(gè)方面，一是物質(zhì)決定意識(shí)，二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，即意識(shí)既能動(dòng)地反映客觀物質(zhì)世界，又能動(dòng)地反作用于客觀物質(zhì)世界。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也包括兩方面的內(nèi)容，一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題?？梢?，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題不是思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題。2.不能把“哲學(xué)的基本問(wèn)題等同于哲學(xué)的基本派別”。哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原，誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)為第一性；二是意識(shí)能否正確地反映物質(zhì)，思維能否正確地認(rèn)識(shí)客觀存在。而哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義。古今中外，哲學(xué)派別五花八門。比如，唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義和現(xiàn)代辯證唯物主義；唯心主義又分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。但歸根到底都可以歸納為唯物主義和唯心主義兩個(gè)派別。由此可見，哲學(xué)的基本的問(wèn)題不同于志學(xué)的基本派別?！菊n堂小結(jié)】：板書設(shè)計(jì)

【課堂練習(xí)】1．企業(yè)若想得到良好發(fā)展，就必須按照市場(chǎng)需求組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)者能夠?qū)κ袌?chǎng)需求作出正確的判斷。從哲學(xué)基本問(wèn)題來(lái)看，這是因?yàn)?)①存在決定思維 ②思維決定存在③思維與存在沒(méi)有同一性 ④思維與存在具有同一性A．①③B．①④C．②③ D．②④2．針對(duì)中國(guó)的發(fā)展，西方某些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家提出了“威脅論”，而中國(guó)及大多數(shù)國(guó)家則堅(jiān)持“機(jī)遇說(shuō)”。這兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)體現(xiàn)了()①世界觀和方法論的對(duì)立 ②思維與存在何者是本原的問(wèn)題③唯物主義與唯心主義的對(duì)立 ④思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題A．①③B．①④C．②④ D．②③3．在實(shí)際生活中，學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)實(shí)際的關(guān)系。上述材料體現(xiàn)了()A．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題B．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題C．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題D．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終4．《莊子》中惠子認(rèn)為，“子(指莊子)非魚，安知魚之樂(lè)”。從哲學(xué)的基本問(wèn)題角度看，惠子的觀點(diǎn)()A．認(rèn)為思維與存在不具有同一性 B．體現(xiàn)了可知論與不可知論的分歧C．表明世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物 D．屬于唯物主義的觀點(diǎn)5．科學(xué)家現(xiàn)在可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)臺(tái)風(fēng)的登陸地點(diǎn)、經(jīng)過(guò)路線，把災(zāi)害的影響降到最低程度。從哲學(xué)的基本問(wèn)題角度看，這主要體現(xiàn)了()A．思維與存在的辯證關(guān)系問(wèn)題 B．思維和存在何者是第一性C．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 D．思維和存在有沒(méi)有同一性6．康德認(rèn)為：認(rèn)識(shí)完全局限在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體的存在。康德的觀點(diǎn)認(rèn)為()A．物質(zhì)是世界的本原 B．思維與存在沒(méi)有同一性C．意識(shí)是世界的本原 D．思維與存在具有同一性7．中國(guó)古代哲學(xué)家主要探討“形與神”、“心與物”、“理與氣”誰(shuí)依賴于誰(shuí)、誰(shuí)在先的問(wèn)題。他們是在思考()A．思維和存在何為本原問(wèn)題 B．物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題C．思維和存在的同一性問(wèn)題 D．運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系問(wèn)題【教學(xué)反思】1．[答案]B[解析]企業(yè)要想得到良好發(fā)展，其經(jīng)營(yíng)者的思維必須適應(yīng)市場(chǎng)需求的變化，這說(shuō)明存在決定思維，①正確，②錯(cuò)誤；優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)者能夠?qū)κ袌?chǎng)需求作出正確的判斷，這說(shuō)明思維與存在具有同一性，③錯(cuò)誤，④正確。2．[答案]D[解析]“威脅論”是脫離客觀實(shí)際情況主觀臆斷得出的結(jié)論，是唯心主義觀點(diǎn)，而“機(jī)遇說(shuō)”則是以事實(shí)說(shuō)話，是對(duì)中國(guó)發(fā)展的正確評(píng)價(jià)，堅(jiān)持了唯物主義的基本觀點(diǎn)，故②③切題。材料反映的是唯物主義與唯心主義的對(duì)立，不是思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，④與題意不符；世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，①表述錯(cuò)誤。3．[答案]A[解析]學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃是思維，學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際是存在，這二者的關(guān)系是生活和實(shí)踐無(wú)法回避的問(wèn)題。4．[答案]A[解析]本題考查思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題?；葑诱J(rèn)為人不能認(rèn)識(shí)世界，屬于不可知論觀點(diǎn)，由此可見A項(xiàng)符合題意；B、C、D三項(xiàng)均與題目要求不符，故不能入選。5．[答案]D[解析]哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，包含思維和存在何者是第一性、思維和存在有沒(méi)有同一性兩個(gè)方面內(nèi)容?！翱茖W(xué)家現(xiàn)在可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)臺(tái)風(fēng)的登陸地點(diǎn)、經(jīng)過(guò)路線”充分體現(xiàn)了思維和存在有沒(méi)有同一性這一觀點(diǎn)。正確選項(xiàng)為D項(xiàng)。6．[答案]B[解析]題中材料表達(dá)的意思是，康德認(rèn)為人不僅不能感知和證明物質(zhì)