三近代中國對民主理論的探索

第3節(jié)簡述康有為、梁啟超和孫中山關(guān)于民主的主要論述，比較其觀點的異同。課程標準中國近代對民主的理論探索背景：對君主專制的反思

（明清之際的進步思想家）表現(xiàn)萌芽：民權(quán)思想的啟蒙

（資產(chǎn)階級維新派）成熟：孫中山的民權(quán)思想

（資產(chǎn)階級革命派）一、對君主專制的反思

——對民主朦朧的渴望思考:2位思想家有哪些共同的生活背景？黃宗羲—梨洲先生顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄．原君》概括黃宗羲觀點“君主是天下之大害”——批判君主專制一、黃宗羲的思想“天下為主，君為客”（1）批判君主專制；提出“天下為主，君為客”（2）限制君主的權(quán)利——“法治”

提出“有法治而后有治人”思想；呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”2、影響：

為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。黃宗羲的思想1.主要思想一、對君主專制的反思材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。顧炎武—亭林先生“天下興亡，匹夫有責”（1）強烈地批判君主專制，批判“家天下”的天下觀（2）提出“亡國”與“亡天下”的區(qū)別（3）

“天下興亡，匹夫有責”都具有民主因素在資產(chǎn)階級改良和革命運動中起到了重大影響

根據(jù)上述材料分析明清之際引起一些仁人志士對君主專制進行深刻反思的原因？影響如何？【深化探究】

材料1：自秦朝建立專制主義中央集權(quán)制度以來，經(jīng)過歷朝的完善、加強，明清時期極大強化了中央集權(quán)的封建君主專制。大大阻礙了生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展，束縛了思想文化的發(fā)展，阻礙了社會進步，是中國封建社會由盛轉(zhuǎn)衰的表現(xiàn)和原因之一。材料2：明朝中后期，伴隨著耶穌會士來華，西方進步的科技知識開始傳入我國，一批先進的知識分子開始把目光從經(jīng)學轉(zhuǎn)向科學，高舉起“求實”、“明理”的旗幟，掀起了振興科學的啟蒙運動。材料3：明清兩朝，舊制度的衰落和新的社會因素的產(chǎn)生。中國封建社會進入后期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且不斷緩慢發(fā)展。這些變化首先反映在了思想界里。于是，明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，批判繼承了傳統(tǒng)的儒學體系，形成了思想活躍的局面。政治：①專制統(tǒng)治的強化②階級矛盾、民族矛盾尖銳經(jīng)濟：商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)發(fā)展思想：①“西學東漸”

②程朱理學、八股取士，限制了思想的自由促進了政治思想從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)換，對近代民主思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。探索中國民主思想讀一讀：（先進的士大夫）材料一：1793年，乾隆皇帝在致英國國王的信中說：“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不借外夷貨物以通有無?！辈牧隙?842年5月，道光帝向疆吏大臣打聽：“究竟該國（英國）地方周圍幾許？……又英吉利至回疆各部（新疆天山以南地區(qū)）有無旱路可通？”材料三：魏源說：“善師四夷者，能制四夷；不善師夷者，外夷制之?！毕胍幌耄?、材料三與材料一材料二有什么不同，在觀點上出現(xiàn)了什么變化？這種觀點對中國社會發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？由鄙夷到師夷；沖破中華民族的傳統(tǒng)觀點，有利于學習西方政治制度、思想觀念等。讀一讀：（地主階級洋務(wù)派）材料一：今欲強中國、存中學，則不得不講西學。然而不以中學固其根底、端其識趣，則強者為亂首、弱者為人奴，其禍更烈于不通西學者矣?！獜堉床牧隙汗手贾V，則民權(quán)之說不可行行也；知父子之綱，則父子同罪、免喪廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權(quán)之說不可行也?！獜堉醋x一讀：材料三：今日和議既成，中外貿(mào)易有無交通，購買外洋器物，尤屬名正言順。購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)捻，可以勤遠略?！鴩胍幌耄?、根據(jù)上述材料：我們應(yīng)該如何理解洋務(wù)派的“中學為體，西學為用”的思想？讀一讀：材料三：今日和議既成，中外貿(mào)易有無交通，購買外洋器物，尤屬名正言順。購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)捻，可以勤遠略?！鴩胍幌耄?、根據(jù)上述材料：我們應(yīng)該如何理解洋務(wù)派的“中學為體，西學為用”的思想？參考意見：（洋務(wù)派）含義：在維護中國固有制度和論理綱常的前提下，采用西方的科技，從而達到自強、求富。目的：維護中國的論理綱常，加強對本國人民的統(tǒng)治，抵御外敵的入侵。局限：局限于學習西方的器物層面，沒有深入到政治制度和文化觀念。意義：為資本主義的發(fā)展開辟了道路，有利于西方的民主制度與思想進一步傳入。讀一讀：（早期資產(chǎn)階級維新派）欲自強，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學校，速立憲法，尊重道德，改良政治?！嵱^應(yīng)《盛世危言》想一想：鄭觀應(yīng)的觀點和洋務(wù)派的觀點有何不同？在器物層面的基礎(chǔ)上，進一步學習西方的政治民主制度，民主思想正式誕生。

中日甲午戰(zhàn)爭失敗的刺激，帝國主義侵略加劇，民族危機的加深；民族資本主義的初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級力量壯大資產(chǎn)階級學說的傳播。早期維新思想的啟蒙作用。1.民權(quán)思想啟蒙的背景

四萬萬人齊下淚天涯何處是神州二、民權(quán)思想的啟蒙

認為人人“有自主之權(quán)”，人人“有自立之權(quán)”，還認為“人人平等”。認為專制君主是“收人人自主之權(quán)，而歸諸一人，以一人而奪眾人之權(quán)?！?/p>

“廢君權(quán)，倡民權(quán)，變不平等為平等”

君民關(guān)系實際上是一種社會契約關(guān)系３.思想主張上述四段各出自于哪一思想家？

“變者天道也，……傳曰：‘逝者如斯’，故孔子系易，以變易為義?！?/p>

“法者，天下之公器；變者，天下之公理?！?/p>

“誓殺盡天下君主，使流血滿地球，以泄萬民之恨?！?/p>

“物競天擇，適者生存?！笨涤袨榱簡⒊T嗣同嚴復(fù)２.代表人物

近代民主思想的演進,既不是一江長流,也不止一個洪峰,而是以一個接一個思潮的漲落相繼出現(xiàn)的.——陳旭麓康有為（1858～1927）

中國政治家、思想家、教育家和文學藝術(shù)家，資產(chǎn)階級改良主義的代表人物。曾先后七次上書光緒皇帝請求變法維新，以挽救日益加劇的民族危機。領(lǐng)導了“公車上書”、“百日維新”等中國近代史上著名的政治改革運動。主張實行西方式的君主立憲制，反對用暴力革命。辛亥革命后，成為保皇黨領(lǐng)袖，反對共和制，(1)內(nèi)容:考證古文經(jīng)是偽造的，否定了古文經(jīng)的權(quán)威性。(2)目的:動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)——“恪守祖訓”的傳統(tǒng)。(1)內(nèi)容:——孔子是托古改制,主張變革的先師。——以資產(chǎn)階級的民權(quán)思想來猛烈抨擊了封建專制主義，表現(xiàn)了民主自立的思想(2)目的：——論述維新變法的合理性?！巴泄鸥闹啤崩碚?.著作一：《新學偽經(jīng)考》2.著作二：《孔子改制考》

康有為思想的特點：把西方政治制度與中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。有力地沖擊了頑固守舊勢力；動搖了封建統(tǒng)治思想。認為人人“有自主之權(quán)”，人人“有自立之權(quán)”，還認為“人人平等”只有這樣才不違背天賦人權(quán)的公理。①梁啟超把張揚民權(quán)與批判君主專制緊密結(jié)合起來②中國若再不開放民主，就要亡國滅種廢君權(quán)，倡民權(quán)，變不平等為平等吸收盧梭的社會契約論和人民主權(quán)論的思想傳播資產(chǎn)階級的天賦人權(quán)論維新派主要代表人物表達了資對平等、自由和民主的向往，但沒有多少可行性，社會影響較為有限梁啟超梁啟超（1873~1929）

中國近代著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級宣傳家、教育家、史學家和文學家。隨其師康有為參與維新變法，事敗后流亡日本，與孫中山等革命人士來往密切；回國后又曾組織進步黨爭取憲政。1920年后，脫離政界，先后在清華、南開任教授，并專心著述。①梁啟超的民主思想：——興民權(quán)，君主立憲思想；教育改革。提出，一度傾向革命②梁啟超思想的特點：闡述思想更激進，民權(quán)思想更突出；維新運動后其思想更進步。梁啟超的民主思想“變法之本，在育人才，人才之興，在開學校，學校之力，在變科舉，而一切要其大成，在變官制”

——《變法通義》維新運動后梁啟超思想一度激進《新民說》：強調(diào)“新民為今日第一急務(wù)”，大力鼓吹人們都要擺脫封建奴性，樹立獨立、自由和愛國家、愛民族的思想，激勵人們都要具有“自尊”、“進步”、“利群”以及“進取冒險”等奮發(fā)圖強、積極向上的精神，這篇文章也可以說是他這時初編《新民眾報》的指導思想。

“新民”思想

——有愛國思想、尚武精神、社會公德、獨立人格的新國民，而不是中國傳統(tǒng)時代的“臣民”或“良民”。同:都否定君主專制制度,都主張君主立憲制異:康有為借用孔子來證明自己變法的合理性;而梁啟超則顯得更加激進,把張揚民權(quán)和批判封建專制結(jié)合起來,揭露君權(quán)神授的荒謬性背景：三、孫中山的民權(quán)思想民族危機的加深由戊戌變法的失敗認識到清政府的腐?、倜駲?quán)主義（民權(quán)思想的主要內(nèi)容）

形成完善——從興中會建立到同盟會建立主要內(nèi)容——暴力推翻君主專制制度，建立民主共和國

主要目的——建立政體；反對帝制；爭取人權(quán)三民主義之間關(guān)系——緊密結(jié)合、完整體系——表達了中國資產(chǎn)階級的政治要求，也反映了廣大人民渴望民主自由的愿望。但它缺乏徹底的反封建內(nèi)容，他把推翻清朝統(tǒng)治當做實現(xiàn)民權(quán)主義的最終目標2、孫中山思想的特點：思想更民主，手段更革命；結(jié)合中國國情，參照西方政治不足，思想有創(chuàng)新。(2)五權(quán)分立思想：行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)

（3）孫中山的民主思想的發(fā)展:新三民主義③、孫中山的民主思想的發(fā)展:新三民主義“新”在反帝“新”在強調(diào)民權(quán)普遍性；“新”在更關(guān)注農(nóng)民和工人影響：在新三民主義的指導下，國共進行了第一次國共合作，推動了以北伐戰(zhàn)爭為主要標志的第一次大革命高潮的到來。局限：新三民主義在理論上、綱領(lǐng)上仍未超出資產(chǎn)階級民主主義的范疇。同：代表資產(chǎn)階級的利益，主張在中國實行西方的先進政治制度，建立資本主義統(tǒng)治方式。異：康有為將西方資產(chǎn)階級的政治學說同傳統(tǒng)儒學思想相結(jié)合，主張漸進改革梁啟超認為立憲制是最好的政體，主張先制定憲法和培養(yǎng)新民再實行立憲孫中山主張革命，建立民主共和國，實行五權(quán)分立?！旧罨骄俊?/p>

康、梁、孫觀點的異同1.康有為“托古改制”的理論依據(jù)是①《新學偽經(jīng)考》②《日本變政考》③《俄彼得變政記》④《孔子改制考》A．①②B．②③C．①④D．②④2．同盟會的綱領(lǐng)中屬于“政治革命”的是A．驅(qū)除韃虜B．恢復(fù)中華

C．創(chuàng)立民國D．平均地權(quán)3.19世紀90年代，康有為維新思想的基本特點是

A．提倡“師夷長技以制夷”

B．猛烈抨擊以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德

C．從學習西方科技轉(zhuǎn)向民主共和D．把西方資本主義政治學說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合4．以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派創(chuàng)立中華民國，在政治體制方面效仿A．美