馬克思主義哲學(xué)史馬工程課件 第03章

馬克思主義哲學(xué)史高等教育出版社第三章政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展要全面考察馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，不僅要研究馬克思主義哲學(xué)著作，還要研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作；不僅要研究馬克思主義哲學(xué)的演進(jìn)，還要研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和研究的成果體現(xiàn)在《資本論》及其手稿中。這些著述是他畢生研究的最高成果，也是他和恩格斯共同心血和智慧的結(jié)晶，不僅是系統(tǒng)揭示資本主義社會形態(tài)發(fā)展規(guī)律的輝煌巨著，也是豐富發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。目錄第一節(jié)《資本論》及其手稿的寫作過程和意義一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的歷程二、《資本論》的理論結(jié)構(gòu)及其形成過程三、《資本論》在馬克思主義哲學(xué)史上的地位第二節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的哲學(xué)方法一、唯物辯證法的運(yùn)用和發(fā)展二、《資本論》的邏輯三、科學(xué)的研究方法和敘述方法目錄第三節(jié)唯物史觀的運(yùn)用、豐富與發(fā)展一、唯物史觀的科學(xué)運(yùn)用二、社會形態(tài)及其結(jié)構(gòu)三、經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律第四節(jié)資本批判與人的解放一、資本的“本性”與資本主義“拜物教”二、必然王國與自由王國三、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)與人的自由全面發(fā)展第一節(jié)《資本論》及其手稿的寫作過程和意義《資本論》浸透了馬克思長達(dá)四十余年的思考和探索，要把握和理解《資本論》及其手稿中豐富而深邃的哲學(xué)思想，必須首先對其寫作過程、理論結(jié)構(gòu)及其形成過程以及在馬克思主義哲學(xué)史上的地位有所了解。一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的歷程（一）１８４３—１８５６年：《資本論》準(zhǔn)備階段（二）１８５７—１８６７年：《資本論》整體寫作階段（三）１８６７—１９１０年：《資本論》出版、整理和研究階段二、《資本論》的理論結(jié)構(gòu)及其形成過程早在１８４４年，馬克思就計(jì)劃寫兩本書：一本是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度，另一本是批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但沒能實(shí)現(xiàn)。１８５１年，他計(jì)劃寫三本書，即批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、批判空想社會主義、論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史，但也沒能實(shí)現(xiàn)。在１８５７—１８５８年手稿中，馬克思擬定的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系分篇如下：（１）一般的抽象的規(guī)定，因此它們或多或少屬于一切社會形式，不過是在上面所闡述的意義上。（２）形成資產(chǎn)階級社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)并且成為基本階級的依據(jù)的范疇。資本、雇傭勞動(dòng)、土地所有制。它們的相互關(guān)系。城市和鄉(xiāng)村。三大社會階級。它們之間的交換。流通。信用事業(yè)（私人的）。（３）資產(chǎn)階級社會在國家形式上的概括。就它本身來考察?！巧a(chǎn)’階級。稅。國債。公共信用。人口。殖民地。向國外移民。（４）生產(chǎn)的國際關(guān)系。國際分工。國際交換。輸出和輸入。匯率。（５）世界市場和危機(jī)?！痹冢保福叮薄保福叮衬晔指逯校R克思再次將以前擬定的理論體系加以改變，即：（１）導(dǎo)言：商品，貨幣。（２）貨幣轉(zhuǎn)化為資本。（３）絕對剩余價(jià)值：（ａ）勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程；（ｂ）不變資本和可變資本；（ｃ）絕對剩余價(jià)值；（ｄ）爭取正常工作日的斗爭；（ｅ）同一時(shí)間的工作日。剩余價(jià)值額和剩余價(jià)值率。（４）相對剩余價(jià)值：（ａ）簡單協(xié)作；（ｂ）分工；（ｃ）機(jī)器，等等。（５）絕對剩余價(jià)值和相對剩余價(jià)值的結(jié)合。雇傭勞動(dòng)和剩余價(jià)值的比例。勞動(dòng)對資本的形式上的隸屬和實(shí)際上的隸屬。資本的生產(chǎn)性。生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)。（６）剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本。原始積累。韋克菲爾德（１７９６—１８６２）的殖民學(xué)說。（７）生產(chǎn)過程的結(jié)果。（８）剩余價(jià)值理論。（９）關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的理論。三、《資本論》在馬克思主義哲學(xué)史上的地位一是對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程的展示三是對唯物史觀的進(jìn)一步拓展和深化二是唯物史觀從“假設(shè)”發(fā)展到科學(xué)的證明四是歷史研究的唯物主義原則和社會研究的歷史主義原則的體現(xiàn)第二節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的哲學(xué)方法在漫長的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和探索中，馬克思不僅運(yùn)用和發(fā)展了唯物主義辯證法，而且把辯證法、認(rèn)識論與邏輯學(xué)融為一體，創(chuàng)造了獨(dú)特的“《資本論》的邏輯”，合理地解決了研究方法和敘述方法之間的關(guān)系。一、唯物辯證法的運(yùn)用和發(fā)展唯物辯證法是馬克思主義觀察社會歷史的哲學(xué)方法。從根本上說，《資本論》的方法就是唯物辯證法。正如恩格斯所說：“馬克思對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法做基礎(chǔ)的，這個(gè)方法的制定，在我們看來是一個(gè)其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果?！保ㄒ唬P(yáng)棄唯心辯證法，創(chuàng)立唯物辯證法馬克思對黑格爾辯證法的改造始于１９世紀(jì)４０年代初，他對辯證法的意義的認(rèn)識，也有一個(gè)深化的過程。在《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思特別注重否定之否定規(guī)律；而在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思則批判了蒲魯東對黑格爾辯證法的歪曲，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對立統(tǒng)一規(guī)律。１９世紀(jì)５０年代以后，馬克思集中精力研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，深入解剖資本主義生產(chǎn)方式。他進(jìn)一步加強(qiáng)了對黑格爾辯證法的改造，重視黑格爾辯證法在作為認(rèn)識方法和邏輯方法方面的意義（二）唯物辯證法與唯心辯證法的根本區(qū)別馬克思在１８７３年寫的《資本論》第一卷第二版的《跋》中，進(jìn)一步指出：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@再次清楚表明，黑格爾的辯證法是唯心主義辯證法，而馬克思的辯證法則是唯物主義辯證法。二、《資本論》的邏輯第一，它再現(xiàn)了資本發(fā)展的辯證法第二，它體現(xiàn)了認(rèn)識資本的方法論第三，它是關(guān)于資本的邏輯學(xué)第一，它再現(xiàn)了資本發(fā)展的辯證法第二，它體現(xiàn)了認(rèn)識資本的方法論第三，它是關(guān)于資本的邏輯學(xué)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)亞當(dāng)·斯密大衛(wèi)·李嘉圖三、科學(xué)的研究方法和敘述方法馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究特別是《資本論》的寫作過程中，對科學(xué)的研究方法和敘述方法之間的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)解釋。他明確指出：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜怼！保ㄒ唬顿Y本論》的研究方法LOREMIPSUMDOLOR邏輯順序和現(xiàn)實(shí)歷史過程既相一致又有區(qū)別，關(guān)鍵在于這些簡單的范疇在比較具體的范疇以前是否有一種獨(dú)立的歷史存在，在于它與占支配地位的范疇之間的關(guān)系。馬克思指出：“比較簡單的范疇可以表現(xiàn)一個(gè)比較不發(fā)展的整體的處于支配地位的關(guān)系或者一個(gè)比較發(fā)展的整體的從屬關(guān)系，這些關(guān)系在整體向著以一個(gè)比較具體的范疇表現(xiàn)出來的方面發(fā)展之前，在歷史上已經(jīng)存在。在這個(gè)限度內(nèi)，從最簡單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史過程?！泵芊治龅姆椒?1邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法02（二）《資本論》的敘述方法《資本論》對于資本主義這一具體社會形態(tài)的認(rèn)識，是從商品這個(gè)簡單的、抽象的規(guī)定開始的，然后進(jìn)入較為具體的貨幣概念。貨幣是一種特殊的商品，擔(dān)負(fù)著其他商品所不能擔(dān)負(fù)的職能，比商品更復(fù)雜，因而是一個(gè)比商品具有更多規(guī)定性的概念。資本不僅包含著貨幣，而且包含著勞動(dòng)力成為商品、資本家剝削工人剩余價(jià)值等方面的內(nèi)容，因此，資本這個(gè)概念比貨幣更加復(fù)雜，也更為具體。資本積累是《資本論》第一卷所論述的最復(fù)雜、最具體的概念，它包含著此前一切概念的內(nèi)容，是這一卷一系列范疇的總結(jié)。在《資本論》中，反映資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其辯證運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)范疇，正是按照從簡單到復(fù)雜、從抽象到具體，一步步地展現(xiàn)出概念、范疇的發(fā)展層次，再現(xiàn)對象本身的客觀邏輯。從商品到貨幣，從貨幣到資本，高一級的范疇立于低一級范疇的基礎(chǔ)上，同時(shí)又是更高一級范疇的基礎(chǔ)。只有考察了前一種范疇，才能說明后一種范疇，如只有考察了商品，才能說明貨幣，只有考察了貨幣，才能說明資本。各個(gè)范疇之間的邏輯順序不能跳躍，更不能顛倒，從整個(gè)范疇體系中抽掉任何一個(gè)中間環(huán)節(jié)，后面的范疇就難以理解。這種范疇之間的邏輯順序，看起來似乎是先驗(yàn)的，其實(shí)，它以對大量材料的研究為基礎(chǔ)，是對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，并由此形成了研究方法和敘述方法的辯證統(tǒng)一關(guān)系。第三節(jié)唯物史觀的運(yùn)用、豐富與發(fā)展一、唯物史觀的科學(xué)運(yùn)用在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思對唯物史觀的基本思想作了極為精煉的表述。他指出，人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系１．生產(chǎn)力內(nèi)涵的分析２．資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史考察資本家之間的競爭加劇了資本集中，少數(shù)資本家剝奪多數(shù)資本家，社會財(cái)富越來越集中于少數(shù)資本巨頭手中，這雖能在更大規(guī)模上實(shí)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而使生產(chǎn)日益社會化，但這種社會化又與生產(chǎn)資料的私人占有之間存在根本矛盾，這是資本主義生產(chǎn)方式無法通過自身來解決的。生產(chǎn)力發(fā)展，不僅創(chuàng)造了置資本主義于死地的物質(zhì)條件，而且培育了一個(gè)代表新的生產(chǎn)方式的強(qiáng)大的無產(chǎn)階級。資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的發(fā)展不僅導(dǎo)致了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾的尖銳化，而且使個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的對立加劇，導(dǎo)致了周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，這表明曾經(jīng)基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的資本主義生產(chǎn)關(guān)系已開始與生產(chǎn)力的發(fā)展不能相容了。（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系馬克思分析了資產(chǎn)階級意識形態(tài)對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的依賴關(guān)系。社會意識形態(tài)是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，它表現(xiàn)了一定社會中人們的利益、意志、愿望和要求，基本職能是直接參與社會生活，從意識上鞏固一定的社會關(guān)系，因而構(gòu)成了人們的特定思想關(guān)系和特定的精神生活本身。社會意識形態(tài)是隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而不斷變化的。馬克思通過對資本主義社會中的各種社會意識形態(tài)———政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)乃至藝術(shù)等的具體分析，深刻地說明了上述思想。馬克思在考察資本主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系時(shí)，特別注意探究資本主義的法權(quán)關(guān)系。他指出，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系不僅決定著其意識形態(tài)的根本性質(zhì)，也決定著它們的法權(quán)關(guān)系。資產(chǎn)階級所標(biāo)榜的權(quán)利平等和公平，不過是商品生產(chǎn)關(guān)系的抽象表達(dá)。在資本主義條件下，產(chǎn)品的所有者必須按照價(jià)值尺度進(jìn)行自由交換，才能使產(chǎn)品成為商品。在《資本論》中，馬克思通過對資本主義社會基本矛盾的分析深刻指出，由于資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對抗性質(zhì)，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾在資本主義制度中無法調(diào)和。只要資本主義制度存在，無產(chǎn)階級就無法擺脫被剝削、被壓迫的命運(yùn)，而且他們創(chuàng)造的財(cái)富越多，自己所受的剝削和奴役也就越深重。無產(chǎn)階級要獲得自身的解放，徹底消除資本的剝削和奴役，必須進(jìn)行推翻資本主義制度的無產(chǎn)階級革命。無產(chǎn)階級革命根源于資本主義社會的基本矛盾，資本主義必然為社會主義所替代也同樣根源于這一矛盾。二、社會形態(tài)及其結(jié)構(gòu)（一）社會形態(tài)的“骨骼”架構(gòu)馬克思在《資本論》中對資本主義社會形態(tài)的解剖，是從最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手，一步步再現(xiàn)了資本主義社會的全部生活內(nèi)容，從而揭示出這一社會形態(tài)的整體性、獨(dú)特性以及它作為人類社會一個(gè)特定的歷史階段必然衰落的命運(yùn)。（二）社會形態(tài)的表現(xiàn)形式馬克思指出：“從直接生產(chǎn)者身上榨取無酬剩余勞動(dòng)的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)形式，決定了統(tǒng)治和從屬的關(guān)系，這種關(guān)系是直接從生產(chǎn)本身中生長出來的，并且又對生產(chǎn)發(fā)生決定性的反作用?！钡?，這種從生產(chǎn)關(guān)系本身中生長出來的經(jīng)濟(jì)共同體的全部結(jié)構(gòu)以及這種共同體的獨(dú)特的政治結(jié)構(gòu)，都是建立在上述的經(jīng)濟(jì)形式上的。三、經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律馬克思指出：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程?！边@指明了社會歷史發(fā)展過程的客觀性和辯證性，是深入考察資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律得出的科學(xué)結(jié)論，是對唯物史觀的證明和重大發(fā)展。（一）經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展是“一種自然史的過程”資本主義私有制是對個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。隨著資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，又必然引起對資本主義私有制自身的否定。這個(gè)否定不是重新建立私有制，而是在資本主義所造成的社會化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，重新建立起個(gè)人所有制。這種個(gè)人所有制不同于私有制，實(shí)質(zhì)是從以社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化而來的社會所有制。在這里，馬克思以資本主義社會的經(jīng)驗(yàn)材料證明，經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)不是永恒不變的，而是有其發(fā)生、發(fā)展到滅亡的過程的，這一過程歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)引起的，因而是客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。（二）經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演變的客觀性與人的主觀能動(dòng)性在《資本論》中，馬克思指出：一個(gè)社會即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，“它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！币簿褪钦f，一方面，社會歷史的發(fā)展同自然界一樣是有規(guī)律的，這種規(guī)律是客觀的、必然的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)然與自然界不同，從事各種社會歷史活動(dòng)的人是有意識、有目的的，但這些活動(dòng)不能擺脫客觀規(guī)律，隨意跳躍或取消歷史發(fā)展階段。另一方面，人在客觀規(guī)律面前不是無能為力的。在把握客觀規(guī)律的前提下，人們可以創(chuàng)造條件改變規(guī)律借以發(fā)揮作用的形式，使社會歷史以更快的速度朝著既定的方向發(fā)展，從而“縮短和減輕分娩的痛苦”。正如封建社會代替奴隸社會是歷史發(fā)展的必然趨勢一樣，社會主義代替資本主義也是歷史發(fā)展的必然。但是社會主義何時(shí)“分娩”、如何“分娩”，就要看人的能動(dòng)作用發(fā)揮的程度。因此，把社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性對立起來，恰恰違背了唯物史觀的基本觀點(diǎn)。當(dāng)然，也不應(yīng)否認(rèn)，在特定歷史條件下，有些國家和民族可能實(shí)現(xiàn)“跨越式”發(fā)展。例如，馬克思和恩格斯晚年就曾設(shè)想，俄國農(nóng)村公社和俄國社會有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，直接進(jìn)入社會主義社會。第四節(jié)資本批判與人的解放馬克思對“資本的本性”與資本主義條件下產(chǎn)生的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的分析，是《資本論》中最深刻、最精華的部分，為他的關(guān)于人類社會由必然王國向自由王國的過渡、人的自由時(shí)間和發(fā)展空間的豐富性和無限性等論斷提供了理論支撐。一、資本的“本性”與資本主義“拜物教”作為現(xiàn)代意義上的資本一經(jīng)誕生，就成為決定和影響人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德、宗教乃至一般社會生活等眾多方面最深刻、最強(qiáng)大的力量。在《資本論》中，馬克思把資本當(dāng)做一個(gè)有機(jī)整體來分析和把握，以深邃的哲學(xué)眼光洞察“資本的本性”，透徹地分析資本主義社會“拜物教”的實(shí)質(zhì)。（一）資本的“本性”馬克思認(rèn)為，資本作為一個(gè)有機(jī)整體，擁有一種特殊的“主觀意志”，即作為內(nèi)在動(dòng)力推動(dòng)著資本主義的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。追求無限的剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本的保值和增值，是資本唯一的主觀欲望，這種獨(dú)特的主觀欲望決定了資本對待其他一切事物的內(nèi)在態(tài)度：“對資本來說，任何一個(gè)對象本身所能具有的唯一的有用性，只能是使資本保存和增大。從資本之間的關(guān)系來看，資本的本質(zhì)就是自相排斥，“包在資本本性里面的東西，只有通過競爭才作為外在的必然性現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來，而競爭無非是許多資本把資本的內(nèi)在規(guī)定互相強(qiáng)加給對方并強(qiáng)加給自己。”資本只有通過自由競爭擊敗甚至吃掉對方才能更好地?cái)U(kuò)大自己，由此形成資本之間的漠不關(guān)心和無情的競爭。就資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系來看，單個(gè)資本家希望自己的工人的工資越低越好，以增加自己的利潤；而希望的資本家的工人的工資越高越好，以使其他工人作為自己的產(chǎn)品的消費(fèi)者，消費(fèi)自己的產(chǎn)品，增加利潤。同樣，資本對待其他任何對象和社會力量也以是否能夠?qū)崿F(xiàn)自身的保值和增值為最根本的標(biāo)準(zhǔn)。資本有無限追求剩余價(jià)值的趨勢，但資本的運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的包著勞動(dòng)時(shí)間和流通時(shí)間兩個(gè)要素，前者是創(chuàng)造價(jià)值的要素，后者是限制勞動(dòng)時(shí)間，因而限制資本創(chuàng)造總價(jià)值的要素。資本需要通過不斷的運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的增值，但又受到流通的限制，造成在資本主義條件下不可克服的內(nèi)在矛盾。資本在無限的運(yùn)動(dòng)過程中，外在表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，但本質(zhì)是復(fù)雜的社會關(guān)系，是一種內(nèi)在的包著主觀欲望的社會有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)過程。資本運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果是，在無限的“致富欲”的推動(dòng)下，人們創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，反而成為“物”的奴隸，被“物”所支配，產(chǎn)生了資本主義“拜物教”。（二）資本主義“拜物教”在《資本論》中，馬克思深刻揭示了資本主義社會“拜物教”的秘密?！鞍菸锝獭笔侵溉藗儼涯撤N物當(dāng)做神來崇拜的一種迷信。在古代社會，由于人們實(shí)踐水平的限制，缺乏科學(xué)知識，對于許多自然現(xiàn)象無法理解，從而把某些自然物神化，把它們當(dāng)做神來崇拜。在以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)條件下，特是在資本主義社會中，同樣存在類似的拜物教觀念，這就是商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。商品拜物教商品拜物教是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的。在商品世界中，勞動(dòng)產(chǎn)品的社會性是作為商品通過市場交換來實(shí)現(xiàn)的。商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，而且作為彼此獨(dú)立經(jīng)營的商品生產(chǎn)者，他的商品能否賣出、以何種價(jià)格賣出，是盈利還是虧損，是幸福還是苦難，這是由他所無法控制的商品生產(chǎn)和商品交換的規(guī)律所決定的。這樣，商品的命運(yùn)就決定了商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。市場的盲目自發(fā)勢力就成為一種神秘的力量統(tǒng)治著商品生產(chǎn)者。這就是商品拜物教產(chǎn)生的根源。貨幣拜物教貨幣拜物教則是商品拜物教的發(fā)展形態(tài)。貨幣本身就是充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。貨幣的出現(xiàn)，進(jìn)一步用物的關(guān)系掩蓋了商品生產(chǎn)的社會關(guān)系，原來商品生產(chǎn)者的命運(yùn)決定于商品能否順利實(shí)現(xiàn)交換，現(xiàn)在則取決于能否換成貨幣；原來商品支配人，現(xiàn)在則是貨幣支配人，似乎貨幣然具有支配人的命運(yùn)的力量。在它面前，任何力量都得甘拜下風(fēng)。資本拜物教資本拜物教就是把資本的價(jià)值增值看做是物本身具有魔力的觀念。本來，資本作為增值價(jià)值的價(jià)值，反映了資本家和雇傭工人之間的剝削與被剝削的關(guān)系，但在資本運(yùn)動(dòng)中，它采取了生產(chǎn)資料、生活資料、商品、貨幣等物質(zhì)形態(tài)，于是給人以錯(cuò)覺，似乎這些物然就是資本，然就具有增值價(jià)值的魔力，特是生息資本，從表面上看，更直接地表現(xiàn)為資本自身的增值能力。二、必然王國與自由王國分析資本主義社會生產(chǎn)方式及其運(yùn)動(dòng)，揭示其歷史必然性和不合理性，目的是為了創(chuàng)建超越資本主義的社會主義和共產(chǎn)主義社會。在《資本論》第三卷中，馬克思以社會實(shí)踐的歷史發(fā)展過程為基礎(chǔ)，提出了關(guān)于必然王國和自由王國及其相互關(guān)系的論斷。（一）必然王國與自由王國的辯證關(guān)系在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國。在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。就是說，馬克思把社會按照主體活動(dòng)的不同目的和領(lǐng)域劃分為兩大王國：必然王國和自由王國。自由王國不是脫離必然王國而單獨(dú)存在的社會狀態(tài)，相反，自由王國以必然王國為基礎(chǔ)。所謂自由王國，就是人的活動(dòng)的目的和手段的性質(zhì)及其關(guān)系發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，人們活動(dòng)的目的不在于滿足人們的生存需要和生產(chǎn)需要，超越了“自然必然性”和“外在必然性”的強(qiáng)制，活動(dòng)的目的由活動(dòng)本身產(chǎn)生，并由活動(dòng)來滿足，活動(dòng)本身就實(shí)現(xiàn)了目的和手段的一致。比如，以發(fā)展人的能力本身為目的的科學(xué)研究活動(dòng)，以豐富人的社會關(guān)系本身為目的的社會交往活動(dòng)，以提高人的素質(zhì)為目的的教育、審美、藝術(shù)活動(dòng)。這些活動(dòng)是以“社會個(gè)人”本身的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展為目的的，并且活動(dòng)本身就體現(xiàn)了目的和手段的一致、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。因此，馬克思稱之為“真正的自由王國”。（二）必然王國向自由王國的飛躍只有到了共產(chǎn)主義社會，“自由活動(dòng)”才成為全部社會的基礎(chǔ)和整個(gè)社會生活本身，必然王國才被揚(yáng)棄。人類活動(dòng)與需要的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)也發(fā)生了根本改變。一方面，“個(gè)性的勞動(dòng)也不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展”；另一方面，“直接形式的自然必然性消失了”，“一種歷史地形成的需要代替了自然的需要”，勞動(dòng)本身成了生活的第一需要?！案鞅M所能、按需分配”也不再表現(xiàn)為義務(wù)和權(quán)利、手段和目的的對立，而是表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人的自由個(gè)性和直接社會性的統(tǒng)一。此時(shí)，社會才真正成為名副其實(shí)的“自由人聯(lián)合體”、“真正的自由王國”，人才成為“社會個(gè)人”、“自由個(gè)性”?？梢?，必然王國向自由王國的飛躍，不是消滅而是揚(yáng)棄了必然王國。人的自由是從無到有、從低級到高級的發(fā)展過程，當(dāng)人類的活動(dòng)不再受“自然必然性”和“外在必然性”的強(qiáng)制性制約，活動(dòng)的目的和手段完全一致的時(shí)候，才真正實(shí)現(xiàn)了從必然王國向自由王國的飛躍。三、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)與人的自由全面發(fā)展（一）共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯對于