政治文化及其傳統(tǒng)

政治文化及其傳統(tǒng)《中國(guó)傳統(tǒng)政治文化新論》《公民文化》政治文化阿爾蒙德政治文化的定義：一國(guó)人口對(duì)政治主體的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)的特有模式。政治主體：政府機(jī)構(gòu)、官員、政黨、政治決策等。是政治體系的基本傾向?！豆裎幕鍌€(gè)國(guó)家的政治態(tài)度和民主制》東方出版社，2008（1963,1980）英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、意大利、墨西哥基本假設(shè)：政治偏好和認(rèn)知傾向決定人們的政治行為，進(jìn)而影響政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和變化。公民文化政治文化：公民文化、臣民文化、村民文化（分別以積極參與理解、依附順從、冷漠和地域性為特征）有利于民主政治有效運(yùn)行的公民文化：過(guò)度參與與政治冷漠達(dá)到平衡；對(duì)權(quán)威的尊重和服從與主動(dòng)參與爭(zhēng)取達(dá)到平衡。公民文化是三種政治文化（參與、臣民、村民）的“系統(tǒng)性混合”。村民文化：關(guān)心自己生活范圍內(nèi)的公共事務(wù)。關(guān)心單位、居住社區(qū)的公共事務(wù)。對(duì)《公民文化》的爭(zhēng)論公民文化和民主制度，誰(shuí)因誰(shuí)果？20年后：政治文化受多種因素影響，可以對(duì)結(jié)構(gòu)變化迅速回應(yīng)。民主政治向其他國(guó)家推廣遇到嚴(yán)重困難，為什么？公民文化研究公民責(zé)任感、公民性中國(guó)政治發(fā)展簡(jiǎn)史中國(guó)：宗法分封社會(huì)—郡縣制社會(huì)—威權(quán)社會(huì)歐洲：奴隸社會(huì)—封建社會(huì)—憲政社會(huì)三階段：p14夏至秦：氏族國(guó)家發(fā)展成熟，宗法制發(fā)展成熟秦至宋前：氏族國(guó)家向政治國(guó)家過(guò)渡發(fā)展，中央集權(quán)制確立宋至清末：中央集權(quán)制完善，宗法制沉淀為亞結(jié)構(gòu)中國(guó)政治歷史的特點(diǎn)大一統(tǒng)、中央集權(quán)、專(zhuān)制獨(dú)裁、強(qiáng)政治弱社會(huì)、以刑為法、等級(jí)秩序

大一統(tǒng)：泱泱大國(guó)的現(xiàn)實(shí)與大同社會(huì)理想。中國(guó)的疆界（地理疆界和文化疆界）各色群體為什么不效忠自己的族群而是效忠中央？中國(guó)政權(quán)的觸手-越南、朝鮮、馬六甲；如何理解中國(guó)的閉關(guān)自守？蒙古人與元朝、滿(mǎn)族人與清朝；“侵略者與亡國(guó)奴共建的中國(guó)”中央集權(quán)宗法制分封制——郡縣制（氏族國(guó)家-政治國(guó)家，宗法制逐漸沉淀為亞結(jié)構(gòu)）中央權(quán)威的價(jià)值：中國(guó)人的威權(quán)主義政治心理；害怕“一盤(pán)散沙”狀態(tài)；強(qiáng)中央和明君渴望；根源：儒學(xué)教義和官方史學(xué)，從來(lái)沒(méi)有限制王權(quán)的理念和傳統(tǒng)歐洲的自治傳統(tǒng)、美國(guó)的聯(lián)邦制和中央權(quán)力來(lái)源、印度的中央權(quán)威渙散傳統(tǒng)和民主制、日本、菲律賓、新加坡、馬來(lái)西亞專(zhuān)制獨(dú)裁民主的荒野，沒(méi)有民主、專(zhuān)制、獨(dú)裁這樣的概念。專(zhuān)制君主制的表現(xiàn)（金27）：宗主制、皇帝制、皇權(quán)制；終身制、世襲制、任命制、賢能制；帝王崇拜與奴性文化（政治主體意識(shí)的缺失）：祖宗崇拜與孝文化民：子民、臣民、草民、庶民；順民暴民；卑微和政治依附情感，（112）商賈：末、賤；依附權(quán)力和名分士：寄身君王的妾官：臣仆強(qiáng)政治弱社會(huì)打天下與懷柔政策（暴力集團(tuán)與生產(chǎn)集團(tuán)共同創(chuàng)造的歷史）由政治而經(jīng)濟(jì)，有權(quán)就有錢(qián)。沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)概念和平主義：農(nóng)耕文化的影響（延續(xù)不斷的文明、包容和滲透）補(bǔ)：整體主義（wholism）的必然結(jié)果。以邢為法法制是統(tǒng)治階級(jí)把自己的意志上升為國(guó)家意志，并以法律的形式來(lái)規(guī)范國(guó)民的一系列實(shí)踐活動(dòng)。法制與法治中國(guó)法制的特點(diǎn)：（金p34）習(xí)慣法，西方自然法觀念認(rèn)為，法律是人的主觀意志的結(jié)果，是必須遵循自然法則的。中國(guó)則將氏族習(xí)慣法上升為國(guó)家法律。禮法合一、宗法合一、倫理型層次低（禮高于法、人大于法）以邢為法，法律萎縮法治的概念根本沒(méi)有產(chǎn)生的土壤！中國(guó)人一直沒(méi)有發(fā)展出邏輯思維（形式邏輯和辯證邏輯）參見(jiàn)林語(yǔ)堂的《中國(guó)人》等級(jí)秩序差序格局科層制發(fā)達(dá)（建制省和邦國(guó)）等級(jí)特色：以權(quán)力為中心，而不是以財(cái)富為中心；財(cái)產(chǎn)不能保障男人，更不能保障女人；變動(dòng)頻繁中國(guó)政治文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)效忠國(guó)家君主崇拜政治依附感和政治主體意識(shí)缺失臣民文化突出、村民文化不足、公民文化缺失威權(quán)主義Authoritarianism25官僚威權(quán)主義的特征（ODonnell）：政權(quán)基礎(chǔ)是上層目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)正常化將大眾擋在政治生活大門(mén)外壓制公民權(quán)利和政黨競(jìng)爭(zhēng)加劇資源分配不平等關(guān)閉利益表達(dá)渠道新威權(quán)主義戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家的特色27政治權(quán)力集中于少數(shù)寡頭集團(tuán)，借助代議制形式以及其他國(guó)家工具嚴(yán)格控制各種利益表達(dá)和政治參與，如政黨活動(dòng)、利益集團(tuán)的活動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等，以現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)和政權(quán)形態(tài)。威權(quán)主義興起二戰(zhàn)后：多元民主政體、社會(huì)主義政體、寡頭（軍人）政體；容納現(xiàn)代化引發(fā)的各種社會(huì)變遷79多元民主政體——威權(quán)主義促進(jìn)性因素：集權(quán)主義政治文化，強(qiáng)國(guó)家弱社會(huì)，強(qiáng)調(diào)“秩序與進(jìn)步”；軍人干政傳統(tǒng)；大眾政治的局限性直接原因：經(jīng)濟(jì)危機(jī)典型國(guó)家：巴西、阿根廷、智利、烏拉圭、秘魯、墨西哥、韓國(guó)、新加坡、印尼、西班牙、葡萄牙新權(quán)威主義政權(quán)的結(jié)構(gòu)性危機(jī)專(zhuān)制權(quán)力和同意權(quán)力：107專(zhuān)制結(jié)構(gòu)：行政首腦、軍隊(duì)、官僚、執(zhí)政黨同意結(jié)構(gòu)：代議機(jī)構(gòu)、多元利益集團(tuán)、公共輿論、社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)張力：行政機(jī)構(gòu)/代議機(jī)構(gòu)、政治權(quán)力/經(jīng)濟(jì)自由、執(zhí)政黨/反對(duì)集團(tuán)131張力緩解—協(xié)調(diào)機(jī)制協(xié)調(diào)機(jī)制建立主導(dǎo)黨為核心的政治結(jié)構(gòu)建立合作主義政治架構(gòu)代議機(jī)構(gòu)成為權(quán)力一極增加政治參與的渠道138危機(jī)的必然性發(fā)展的目標(biāo)是自由，發(fā)展的手段卻是專(zhuān)制威權(quán)主義政權(quán)的有效性與合法性經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)家功能/政府干預(yù)有效性（李普塞特）社會(huì)多數(shù)居民、集團(tuán)化組織看待政府的基本功能時(shí)，政治系統(tǒng)滿(mǎn)足這種功能的程度。國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)的手段：183推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和改善生活方面比較有效調(diào)節(jié)各階層和集團(tuán)的利益沖突時(shí)不能滿(mǎn)足所有人威權(quán)主義與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中國(guó)選擇了威權(quán)主義（軍國(guó)主義）事實(shí)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展是多因素作用的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的條件：儲(chǔ)蓄率、分工和貿(mào)易、技術(shù)進(jìn)步、人均資源占有量等。經(jīng)濟(jì)