徽商重視家庭教育內(nèi)在機(jī)理,企業(yè)管理論文

徽商重視家庭教育內(nèi)在機(jī)理,企業(yè)管理論文徽商重視家庭教育內(nèi)在機(jī)理關(guān)于徽商文化的論文：徽商重視家庭教育內(nèi)在機(jī)理古代徽州地區(qū)文風(fēng)獨(dú)茂,被譽(yù)為東南鄒魯?；罩莸貐^(qū)濃烈厚重的文化氣氛與徽商家庭教育有著密不可分的關(guān)系?；丈虨楹翁貏e重視家庭教教育?其原因諸多,但歸根結(jié)底還是源于徽商對(duì)于文化的深入認(rèn)識(shí)?；丈滔Ｍㄟ^家庭教育使子孫后代學(xué)到文化知識(shí)并將其運(yùn)用到實(shí)踐中求得本身發(fā)展。一、多樣化的家庭教育方式徽商家庭教育的例子俯拾即得,其教育方式更是多樣,大致能夠分為“延師課子〞“親身教學(xué)〞“言傳身教〞三類。很多徽商經(jīng)營(yíng)成功后,針對(duì)家庭教育最為直接的方式就是“延師課子〞,歙商江之鰲和許海即是如此。前者成為大賈后便“課子延名師,朝夕敬禮〞;后者隨著資業(yè)骎骎,同樣“隆師課子,冀功見當(dāng)世。〞歙商許世積亦如江之鰲、許海般,在家業(yè)大起后就“塾延名師〞,教育諸子。除了延請(qǐng)名師外,有的徽商本身飽讀詩書、閱歷豐富,“親身教學(xué)〞。像歙縣鄭富偉,“晚歲歸閑于雙橋之上,督耕課讀,優(yōu)游自適〞。如休寧程封和汪一麟,前者“季年釋賈歸隱,拓近地為菟裘,上奉母歡,下授諸子業(yè)〞;后者“年幾四十即退隱,日惟課諸子學(xué)業(yè)〞。與前兩者相比,徽商家庭教育最常見的方式當(dāng)屬“言傳身教〞。如休商程鑲臨終前對(duì)子孫講:“吾少業(yè)儒有志未就,棄而為賈,籍籍有聲,汝曹當(dāng)明經(jīng)修行,以善繼述。〞進(jìn)而希望子孫能夠一心習(xí)儒完成祖先遺志。而歙商許侔先則經(jīng)常對(duì)后人講:“人之處世,不必拘其常業(yè),但隨所當(dāng)為者。士農(nóng)工賈,勇往為先。〞希望子孫不要拘泥于職業(yè)差異不同,自個(gè)合適什么職業(yè)便從事什么職業(yè),并鼓勵(lì)子孫士農(nóng)工商沒有差異不同,一切以勇者為先。當(dāng)然徽商家庭教育不可能只用一種方式,更多時(shí)候則是各種方式疊相為用,歙商江終慕便是如此。他做生意成功后便“身歸于歙,教鑲、珍(終慕子)讀書學(xué)文為舉子,遂不復(fù)出〞,并常對(duì)子孫言:“吾先世奕葉衣冠,今久易業(yè)為商賈,不可。〞休商汪希勇同樣如此,其在賈業(yè)有成后便常告誡仲子“必以經(jīng)時(shí)務(wù),佐明時(shí),毋徒委靡為也〞“以是隆師備至,日以望其顯名于時(shí)〞。無論徽商采取“延師課子〞,還是“親身教學(xué)〞,亦或是“言傳身教〞的教育方式,其最終目的都是希望子孫能夠?qū)W習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)文化,進(jìn)而為以后的實(shí)踐作準(zhǔn)備。二、針對(duì)性的家庭教育內(nèi)容徽商家庭教育除了教育方式多樣,教育內(nèi)容也具有針對(duì)性,大致能夠劃分“職業(yè)教育〞“家學(xué)教育〞“品德教育〞三種。首先,關(guān)于“職業(yè)教育〞,其詳細(xì)內(nèi)容包括應(yīng)試制舉和學(xué)習(xí)做生意兩大塊?；丈逃址Q儒商,自然特別重視子孫學(xué)習(xí)儒家文化知識(shí),除此之外徽商更把應(yīng)試制舉當(dāng)作一份職業(yè)看待,并希望子孫能夠憑此應(yīng)試登榜,從事官場(chǎng),光耀門楣。如徽商汪良舉有七個(gè)兒子,“兩督其家,余俱使綴學(xué),治舉子業(yè),延師課督,不遺余力〞。歙商沙廷和同樣如此,他自個(gè)成為大賈后,“尤專意程督諸子修儒術(shù),延師課業(yè),不遺余力〞。諸多例子中,歙商江終慕表現(xiàn)最為直接,盡管他做生意特別成功,但仍然以為欲大宗門唯有制舉,因此時(shí)常告誡后代“吾先世夷編戶久矣,非儒術(shù)無以亢吾宗,孺子勉之,毋效賈豎子為也〞,并“課子鑲、珍舉子業(yè)〞。除了教子孫應(yīng)試科舉,徽商還在家庭教育中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)做生意。如歙商程致和從小讀書,“不欲沾沾習(xí)博士藝,卜居春谷,行白圭治生之學(xué)〞。而歙商黃崇德如程致和一樣,在學(xué)習(xí)書本知識(shí)后便“法刁氏之任人,師周人之纖儉,效任氏之貴善,用國氏之富術(shù)〞,遂成大賈。學(xué)習(xí)做生意不可能一蹴而就,需要反復(fù)研究琢磨吃透所學(xué)知識(shí)方有所成。徽商家庭教育除了內(nèi)容上有針對(duì)性外,更是懂得因材施教,給不同的人施以不同的職業(yè)知識(shí),讓他從事合適的職業(yè)。如徽商汪海針對(duì)二子各以其材,“命體仁承家,其世吾業(yè),為主器;體義治經(jīng)術(shù),其從叔父入太學(xué)〞。休商吳次公同樣如此,臨終時(shí)吩咐諸子“而翁從此西矣,大繼當(dāng)室,大純佐之,大縉業(yè)已游成均,治經(jīng)術(shù),大紳從之〞。其次,除了職業(yè)教育外,徽商同樣注重“以經(jīng)學(xué)傳家〞,進(jìn)而構(gòu)成“家學(xué)教育〞。如黟商胡春帆固然服賈,但常誡子孫“吾家世明經(jīng),茍不能上承家學(xué),雖得科名不貴也〞。歙商程其賢同樣是教育后代“遵庭訓(xùn),紹書香焉〞。而歙商江振鷺也是謹(jǐn)遵父命學(xué)習(xí)儒術(shù),進(jìn)而“謹(jǐn)飭能詩,工楷法,克承家學(xué)〞。最后,徽商始終堅(jiān)持對(duì)后輩進(jìn)行“品德教育〞。關(guān)于“品德教育〞,主要分為個(gè)人道德教育、商業(yè)道德教育及為官教育三大內(nèi)容。在社會(huì)環(huán)境下,無論入仕能否順利,還是做生意能否成功,華而不實(shí)最重要還是如何做人,深諳此理的徽商特別注重個(gè)人道德的培養(yǎng)。例如歙商鄭鑒元“居,恒以誠訓(xùn)其子弟〞,教育子弟要真誠實(shí)在,而婺商許達(dá)則“以勤勞儉樸教家〞,教子孫以勤勞儉樸。歙商江應(yīng)和休商汪棟則教育后輩以忠厚自持,前者“作書遺諸子,諄諄忠厚積善為訓(xùn)〞,后者言傳子孫“幸勿苛刻,以失吾家忠厚風(fēng)〞?？傊丈膛囵B(yǎng)子弟個(gè)人道德例子很多,有的教育子弟要“服膺天理〞,有的教育子弟需“樂善好施〞,有的教育子弟“毋以盈害成〞……諸多例子中,歙縣吳峴山教育后輩做人堪稱典型,其教育子孫“存好心、行好事、講好話、親好人。人生學(xué)與年俱進(jìn),我覺厚之一字,一生學(xué)不盡亦做不盡也〞。由于徽俗不儒則賈,因此徽商同樣重視商業(yè)道德教育和為官教育。關(guān)于做生意,徽商則構(gòu)成以廉立世、以誠立身、以信立業(yè)、以義取利、樂善好施的商業(yè)道德教育內(nèi)容。例如徽商江次公教育子弟“耕者什一,賈之廉者亦什一,賈何負(fù)于耕。古人病不廉,非病賈也〞。其意思是耕作利潤(rùn)和廉賈追求的利潤(rùn)相差無幾,商人哪里比不上農(nóng)民,要求子孫爭(zhēng)做廉賈。至于為官,徽商則以淡泊名利、廉潔奉公、勤勉務(wù)實(shí)等為主要教育內(nèi)容。比方歙商江才之子江珍做官時(shí),江才便告誡他“汝毋要名,毋希上官之旨,唯廉唯勤,唯鎮(zhèn)之以靜,而撫之以寬〞,希望江珍做一位看淡名利、廉潔、勤勉、仁義的好官。徽商汪忠富則在季子學(xué)習(xí)制舉時(shí),就提醒他“學(xué)貴自修,非專為名爾,惟勤勵(lì)俟命〞,期望其子能夠看輕名利。三、成功的家庭教育影響成功的家庭教育影響宏大,首先,讓某些徽商子弟步入仕途,光宗耀祖。如歙商江終慕之子江珍,嘉靖“甲辰,登進(jìn)士第,乙巳,授江西瑞州府高安縣知縣〞,而自個(gè)被贈(zèng)“承德郎南京兵部車駕司署員外郎主事〞。其次,成功的家庭教育又使徽商能夠做生意成功,資業(yè)大起。像歙商黃崇德和程致和兩人積極從書本汲取營(yíng)養(yǎng),前者“一歲中其息什一之,已而升倍之,為大賈矣〞;后者“凡十年而素封〞。休商吳天衢同樣以儒術(shù)飭賈,“以信義交易,運(yùn)籌數(shù)載,賈業(yè)大振,遂稱素封〞。通過家庭教育使得家學(xué)得以傳承,世代守之。休商汪應(yīng)浩便是通過繼承家學(xué),“傳子一經(jīng),課以制舉業(yè)〞?？?jī)商章獻(xiàn)邦同樣是“家世業(yè)儒〞,而“少承家學(xué)〞,可惜兩試不售,遂隱于賈。最后,在家庭教育浸潤(rùn)下的徽商,往往以儒行事,備受尊重。如歙商黃公茂和黃璣芳,前者“雅好儒術(shù)〞,擅長(zhǎng)治生,勤于樂施,傳曰:“富而好行其德〞;后者少讀朱子書,以儒術(shù)行賈事,“好儒備禮者,亦欽其德〞。歙商黃玄賜也因伏膺儒術(shù),臨財(cái)廉取,被齊魯人評(píng)之“非惟良賈,且為良士焉〞?；丈碳彝ソ逃龓淼倪@些影響,都是通過學(xué)習(xí)文化知識(shí)實(shí)現(xiàn)的,而徽商也因在教育中注重教授子孫文化知識(shí)又表現(xiàn)出“賈而好儒〞的現(xiàn)象。四、徽商重視家庭教育內(nèi)在機(jī)理徽商之所以如此重視家庭教育,第一,是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的促進(jìn)?！靶掳?徽州)為朱子闕里,而儒風(fēng)獨(dú)茂。〞正是由于如此,徽州人不僅以朱熹為榮,更以朱熹為學(xué)習(xí)典范,自然“讀朱子之書,取朱子之教,秉朱子之禮,以鄒魯之風(fēng)自待,而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也〞。只要這樣,徽州才構(gòu)成儒風(fēng)獨(dú)茂的特點(diǎn),而這一特點(diǎn)又促進(jìn)徽州文化知識(shí)的發(fā)展,尤其是促進(jìn)徽州子孫后代學(xué)習(xí)儒家文化知識(shí)。第二,是應(yīng)試制舉、光耀門楣的需要。隨著科舉考試的制度化、規(guī)范化、模范化,徽商弟子積極學(xué)習(xí)儒家文化、參加科舉考試。同時(shí),科舉中榜所帶來的社會(huì)地位的變化,讓徽商把科舉考試作為提高本身乃至家族身份地位的跳板。第三,是學(xué)習(xí)做生意的需要。汪可訓(xùn)初做生意不利,“再發(fā)貨殖傳讀之〞,于是“大辟奧堂,創(chuàng)所未有〞?；丈虖埞庾娓峭ㄟ^學(xué)春秋三傳,在圣賢書中領(lǐng)悟治業(yè)之道,“時(shí)或值大利害事,每引經(jīng)義自斷,受益于圣賢心法最多〞。第四,是傳承家學(xué)的需要?；丈掏ㄟ^家庭教育,就是希望子孫后代能夠繼家學(xué),紹書香。就像黟商胡春帆時(shí)常對(duì)子孫言:“吾家世明經(jīng),茍不能上承家學(xué),雖得科名不貴也。〞就如歙商江羲齡常誡后輩“吾家中丞公、侍御公以來,世守一經(jīng),策名清時(shí),茍不事詩書,而徒工貨殖,非所以承先志也〞。第五,是為人處世的需要。在社會(huì)上無論入仕還是做生意都需要學(xué)會(huì)自個(gè)做事、與人相處、與人共事,懂得此中道理的徽商積極從中國傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)為人處世之道。如歙商許文林儒雅喜吟,“以信義行市中,不出阛闠,而遠(yuǎn)近歸之如流,家益大起〞。若許文林不是飽受詩書浸潤(rùn),又怎能堅(jiān)持信義,以致遠(yuǎn)近歸之呢?再如歙商許海,“涉經(jīng)史,善繼大事,事有不平,公居其間數(shù)言而解〞。假設(shè)許海不涉經(jīng)史,又怎會(huì)遇事不平數(shù)言解之?正是由于處世做人處處需要文化,才使得徽商積極從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分化為己用,或“忠厚自持〞或“與人交尚信義〞或“以儒術(shù)飭賈事〞或“引經(jīng)義自斷〞……總之,徽商重視家庭教育的原因多種多樣,而無論哪一種原因都是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,這講明徽商深入認(rèn)識(shí)到文化的重要性,通過家庭教育讓后輩把握文化知識(shí)使其謀得本身發(fā)展。五、結(jié)束語徽商家庭教育方