第十一章中國近現(xiàn)代教育家

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第十一章

中國近現(xiàn)代教育家

前言：

在教育理論方面，一批愛國知識分子和教育家，出于提高民族科學(xué)和文化教育水平，實(shí)現(xiàn)振興祖國的愿望，處于不同的立場，依據(jù)不同的理念，采取不同的方法，苦心孤詣，探索改造中國教育和中國社會(huì)之路，形成了多姿多彩的教育理論，使中國教育理論從簡單模仿進(jìn)入自我創(chuàng)造和初步民族化的階段。

蔡元培的教育思想

蔡元培（1868-1940）是近代著名的資產(chǎn)階級民主主義教育家、革命家、政治家。1912年任中華民國首任教育總長；1916年至1927年任北京大學(xué)校長，革新北大，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)；1920年至1930年，蔡元培同時(shí)兼任中法大學(xué)校長，是中國近代高等教育的奠基人。蔡元培故居青年蔡元培在德國1912年蔡元培發(fā)表了《對于教育方針之意見》一文，提出了軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育思想。

一、“五育”并舉的教育方針

軍國民教育即體育，目的是培養(yǎng)國民強(qiáng)健的體魄，強(qiáng)兵自衛(wèi)，抵御外侮；

實(shí)利主義教育即智育，目的在于國富民強(qiáng)；

公民道德教育即德育，目的在于防止出現(xiàn)智欺愚、強(qiáng)凌弱、貧富懸殊現(xiàn)象，是軍國民教育和實(shí)利主義教育的根本；

世界觀教育是蔡元培的首創(chuàng)，目的在于培養(yǎng)學(xué)生具有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和高遠(yuǎn)的見識，是教育的最高境界；

美感教育即美育，目的在于陶冶性情，使人具有高尚的情操和美好的情感。美感教育可以輔助德育，美育還具有和宗教相同的性質(zhì)和功能，提出“以美育代宗教”的思想。

一、“五育”并舉的教育方針

總之，“五育”是一個(gè)整體不可分割，但五育不是平分秋色，而是以公民道德教育為中心的德、智、體、美和諧發(fā)展的思想，這在中國近代教育史上是首創(chuàng)，適應(yīng)了資產(chǎn)階級改革封建教育的需要，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步潮流。1927年全國教育會(huì)議通過的教育宗旨：提高國民道德，鍛煉國民體格，普及科學(xué)知識，培養(yǎng)藝術(shù)興趣就包含了德、智、體、美、勞“五育”思想。

一、“五育”并舉的教育方針

“思想自由、兼容并包”：這種主張反映了蔡元培的資產(chǎn)階級民主主義的思想，在當(dāng)時(shí)具有沖破封建專制思想的作用，是積極的、進(jìn)步的。

北京大學(xué)的前身京師大學(xué)堂是一所充滿封建官僚習(xí)氣的學(xué)校，學(xué)生多為封建官僚子弟，入大學(xué)堂目的是為了升官發(fā)財(cái)，學(xué)術(shù)空氣淡薄，封建文化泛濫，曾更換五任校長仍未能改變北大的風(fēng)氣。蔡元培曾留學(xué)德國和法國，希望把兩國的大學(xué)學(xué)風(fēng)引入中國，1917年出任北大校長后，對北大進(jìn)行了一系列卓有成效的改革，使北京大學(xué)的面貌煥然一新。

二、北京大學(xué)的改革

首先，明確大學(xué)的宗旨，扭轉(zhuǎn)校風(fēng)大學(xué)的性質(zhì)是“研究高尚學(xué)問之地，而非養(yǎng)成資格和販賣知識的場所”，在改變校風(fēng)方面主要采取了以下措施：改變學(xué)生的觀念，要求他們抱定宗旨，砥礪德行，敬愛師長；整頓教師隊(duì)伍，聘請學(xué)有所成、德高望重的學(xué)者任教，辭掉不稱職的中外教師；率先在大學(xué)中設(shè)立各科研究所，豐富圖書館藏，為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造條件；提倡道德修養(yǎng)，成立各種團(tuán)體，培養(yǎng)學(xué)生正當(dāng)興趣。

二、北京大學(xué)的改革

其次，貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也”。無論何種學(xué)派，只要它言之成理，持之有故，即使彼此相反，也可在大學(xué)里自由地研究和講授；在教師聘請上以學(xué)術(shù)造詣為標(biāo)準(zhǔn)，而不管其政治傾向如何。這一原則打破了長期以來封建文化的專制和壟斷，有利于資產(chǎn)階級新文化的傳播。

二、北京大學(xué)的改革

第三，“教授治校，民主管理”體制規(guī)定評議會(huì)是學(xué)校最高的立法機(jī)構(gòu)和權(quán)力機(jī)構(gòu)，各科設(shè)立教授會(huì)，把學(xué)校發(fā)展的責(zé)任交給教授，由教授管理學(xué)校。第四，教學(xué)體制改革擴(kuò)充文理學(xué)科，改變“輕學(xué)重術(shù)”的思想；溝通文理，廢科設(shè)系；改年級制為選科制；招收女生，開我國公立大學(xué)招收女生的先河；實(shí)行旁聽生制度，教學(xué)和學(xué)術(shù)向社會(huì)公開；創(chuàng)辦平民學(xué)校和夜校。

二、北京大學(xué)的改革

總之，蔡元培先生在北京大學(xué)的改革是全方位的，是我國高等教育近代化發(fā)展中的一個(gè)里程碑。他在北大確立的“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則，最終使北大成為了一所真正意義上的近代大學(xué)。北大也因此成為了新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義傳播的中心，以及五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。

二、北京大學(xué)的改革

三、教育獨(dú)立思想

1922年蔡元培在《新教育》上發(fā)表《教育獨(dú)立議》一文，基本觀點(diǎn)是：教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立，教育行政獨(dú)立，教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立，教育脫離宗教獨(dú)立。

這一思想在當(dāng)時(shí)北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期有其合理性，并在后來收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了積極作用。

四、“尚自然”“展個(gè)性”的兒童教育主張

1918年，蔡元培發(fā)表《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》，他認(rèn)為新舊教育的不同在于：昔之教育，使兒童受教育于成人；今之教育，乃使成人受教于兒童。他對違反自然，束約個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)展的教育深惡痛絕。他主張新教育應(yīng)反其道行之。蔡元培這種崇尚自然、尊重兒童，讓兒童自由發(fā)展的主張，也是學(xué)前教育領(lǐng)域內(nèi)批判封建兒童觀的思想武器。

“教育者，與其守成法，勿寧尚自然；與其求劃一，勿寧展個(gè)性?！睏钯t江（1895年~1931年）楊賢江一、生平與教育活動(dòng)楊賢江（1895—1931），浙江慈溪人。馬克思主義教育理論家。1921年，被商務(wù)印書館聘為《學(xué)生雜志》主編，任職六年。楊賢江是中國共產(chǎn)黨早期黨員之一。他參與了五卅運(yùn)動(dòng)和上海三次工人武裝起義的組織工作。大革命失敗后，他轉(zhuǎn)移到日本，在日本邊進(jìn)行革命活動(dòng)邊從事社會(huì)科學(xué)和教育科學(xué)的研究及翻譯工作。1929年他秘密回國，繼續(xù)從事革命斗爭。由于在白色恐怖下斗爭，環(huán)境惡劣，工作繁重，他積勞成疾，于1931年逝世，年僅36歲。楊賢江青年時(shí)期（前排右2）（一）關(guān)于教育的本質(zhì)（二）關(guān)于教育的產(chǎn)生與發(fā)展（三）關(guān)于青年教育的“全人生指導(dǎo)”二、楊賢江的教育思想

中國最早的馬克思主義教育理論家和青年教育家。他運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡明了教育的本質(zhì)，認(rèn)為教育是社會(huì)的上層建筑之一，它與法律、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等觀念形態(tài)一樣，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

這是關(guān)于教育本質(zhì)問題的經(jīng)典論斷，是對我國當(dāng)代教育理論的一大貢獻(xiàn)。

（一）關(guān)于教育的本質(zhì)楊賢江對教育本質(zhì)問題的具體分析如下：（1）認(rèn)為教育起源于人類實(shí)際生活的需要，如獲取生活資料的實(shí)用教育和安慰精神的宗教教育；（2）私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致教育“變質(zhì)”。教育在原始社會(huì)是“全人類的”，人類進(jìn)入文明社會(huì)后，出現(xiàn)了教育的變質(zhì)，即階級對立的教育：表現(xiàn)為體腦分離、教育與勞動(dòng)分離、教育權(quán)跟著所有權(quán)走、男女教育的不平等；（3）未來社會(huì)的教育，隨著私有制的消滅和階級的消亡，將在更高形態(tài)上恢復(fù)其本來意義，如教育與勞動(dòng)的結(jié)合、教育的普及和平等。（二）關(guān)于教育的產(chǎn)生和發(fā)展1、在原始社會(huì)，教育是“社會(huì)所需要的勞動(dòng)領(lǐng)域之一”。2、私有制度的產(chǎn)生，導(dǎo)致教育“變質(zhì)”，成為“社會(huì)的上層建筑之一”。3、未來社會(huì)的教育，將是“社會(huì)所需要的勞動(dòng)領(lǐng)域之一”，“在一個(gè)更高形態(tài)上的復(fù)活”。

他對于20世紀(jì)20年代流行的一些教育觀點(diǎn)，如“教育萬能”、“教育救國”、“先教育后革命”（夸大教育功能），“教育神圣”、“教育獨(dú)立”、“教育清高”等（掩蓋教育本質(zhì)），以及教育的“勞動(dòng)化”、“生活化”、“科學(xué)化”、“平民化”、“社會(huì)化”、“中立化”、“公平化”等進(jìn)行批駁；

（三）關(guān)于青年教育的“全人生指導(dǎo)”楊賢江非常關(guān)心青年問題，在青年教育上，他提出了“全人生指導(dǎo)”的思想，對青年的理想、修養(yǎng)、健康、求學(xué)、擇友、社交、婚戀等方面提供了全方位指導(dǎo)?？傊?，與其他教育家相比，楊賢江在教育理論方面的主要建樹是：一是致力于中國馬克思主義教育理論建設(shè)，創(chuàng)造性地闡述了教育本質(zhì)問題，出版了《教育史ABC》和《新教育大綱》；二是致力于中國青年的教育，提出了“全人生指導(dǎo)”的青年教育思想，對青年的健康成長影響很大。評價(jià)：

晏陽初（1890-1990）：

中國現(xiàn)代史上著名教育家，世界平民教育運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。1943年被美國百余所大學(xué)學(xué)者推選為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的偉人”之一，與愛因斯坦、萊特、勞倫斯、杜威等人齊名。1929年中華平民教育總會(huì)遷居河北定縣，晏陽初擔(dān)任河北省縣政建設(shè)研究院院長，進(jìn)行了著名的“定縣實(shí)驗(yàn)”，他在河北定縣鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套成功的經(jīng)驗(yàn)，即“四大教育”和“三大方式”。

晏陽初（1890～1990）鄧穎超、晏陽初、晏群英、晏華英合影國內(nèi)對晏陽初研究成果2國內(nèi)對晏陽初研究成果1

他認(rèn)為中國農(nóng)村問題可以用“愚、窮、弱、私”四個(gè)字概括，要根本解決這四大問題，必須推行“四大教育”，即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育和公民教育。

以文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識力；以生計(jì)教育攻窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強(qiáng)健力；以公民教育攻私，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力?！八拇蠼逃薄叭蠓绞健?/p>

“三大方式”是學(xué)校、社會(huì)、家庭教育。他大力提倡知識分子與農(nóng)民一起勞動(dòng)和生活，時(shí)人稱為“博士下鄉(xiāng)”；在此基礎(chǔ)上他提出“農(nóng)民科學(xué)化，科學(xué)簡單化”（即化農(nóng)民和農(nóng)民化，在農(nóng)村當(dāng)學(xué)徒，給農(nóng)民當(dāng)學(xué)徒，給鄉(xiāng)下佬辦教育）的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)和途徑。

作為一個(gè)教育救國論者，晏陽初的“四大教育”和“三大方式”主張雖然存在嚴(yán)重缺陷，其理論不能解決舊中國農(nóng)村的根本問題，其結(jié)果也是以失敗告終，但他的平民教育和鄉(xiāng)村改造理論仍有可取之處：晏陽初的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)對于實(shí)驗(yàn)區(qū)農(nóng)民文化水平的提高、農(nóng)業(yè)人才的培養(yǎng)、農(nóng)業(yè)科技知識的推廣、農(nóng)村合作事業(yè)和公益事業(yè)的發(fā)展等有積極作用；他的“四大教育”和“三大方式”理論，打破了狹隘的教育觀念，把鄉(xiāng)村教育視為與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生、道德等共同進(jìn)行，學(xué)校、家庭和社會(huì)相互促進(jìn)的系統(tǒng)工程，這在中國教育史上是一種創(chuàng)新。評價(jià)：梁漱溟（1893-1988）：著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛國民主人士，著名學(xué)者、國學(xué)大師，主要研究人生問題和社會(huì)問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。梁漱溟發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。著有《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《人心與人生》等。

梁漱溟只有中學(xué)畢業(yè)文憑，卻被蔡元培請到全國最高學(xué)府北京大學(xué)教印度哲學(xué)。在城市出生成長，然而長期從事鄉(xiāng)村建設(shè)35美國五星上將馬歇爾在梁漱溟身上看見了甘地。著名學(xué)者林毓生認(rèn)為，梁漱溟與魯迅是20世紀(jì)中國最有創(chuàng)造力的思想家。36梁漱溟梁漱溟1920年任教于北大時(shí)留影梁漱溟與毛澤東梁漱溟手稿梁漱溟的教育思想梁漱溟是鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的主要代表。他試圖通過鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育的方式達(dá)到改造社會(huì)和建設(shè)中國的目的，認(rèn)為只有鄉(xiāng)村有辦法，中國才算有辦法，無論在經(jīng)濟(jì)上、政治上、教育上都是如此。在他看來，“中國的問題，并不是什么旁的問題，就是文化失調(diào)”、“中國的建設(shè)問題便應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)村建設(shè)”。鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村被破壞而激起的鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)，是重建我們民族和社會(huì)組織的運(yùn)動(dòng)。鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育密不可分。

1931年他在山東鄒平縣創(chuàng)辦了鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，研究鄉(xiāng)村建設(shè)問題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員，指導(dǎo)鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)。

梁漱溟在鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，其組織原則是：“政教養(yǎng)衛(wèi)合一”、“以教統(tǒng)政”，鄉(xiāng)村建設(shè)的政治、經(jīng)濟(jì)措施都通過鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校；學(xué)校式教育與社會(huì)式教育融合；鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教育內(nèi)容注重服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)、密切結(jié)合農(nóng)村生產(chǎn)生活需要。梁漱溟的教育思想評價(jià)：梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)雖然并不成功，但它對農(nóng)村教育的提高、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的改良、農(nóng)村社會(huì)風(fēng)俗的改善等作出了貢獻(xiàn)。這一理論實(shí)際上是一種中國知識分子通過改造農(nóng)村來改良中國社會(huì)的理想，是在探索拯救中國的“第三條道路”。這種可貴的探索精神給后人有很多啟示。4、黃炎培（1878-1965）：

中國近現(xiàn)代著名的愛國主義者和民主主義教育家，近代職業(yè)教育的創(chuàng)始人。1917年在上海發(fā)起成立中華職業(yè)教育社，其職業(yè)教育思想是在吸取西方先進(jìn)國家的教育經(jīng)驗(yàn)，以及中國創(chuàng)辦新式教育以來的問題教訓(xùn)中不斷摸索逐步形成的。主要包括職業(yè)教育的地位、目的、方針、教學(xué)原則和職業(yè)道德教育等。1、職業(yè)教育的作用：“謀個(gè)性之發(fā)展”、“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”、“為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備”等；2、職業(yè)教育的地位：它在學(xué)校教育制度中的地位應(yīng)是一貫的、整個(gè)的和正統(tǒng)的；3、職業(yè)教育的目的：“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”；4、職業(yè)教育的方針：職業(yè)教育的社會(huì)化和科學(xué)化；5、職業(yè)教育的教學(xué)原則：“手腦并用”、“做學(xué)合一”、“理論與實(shí)際并行”、“知識與技能并重”等；6、職業(yè)道德教育思想：“敬業(yè)樂群”?？傊S炎培的職業(yè)教育理論推進(jìn)了中國職業(yè)教育事業(yè)，其平民化、實(shí)用化、科學(xué)化和社會(huì)化特征豐富了中國教育理論，并對20世紀(jì)二三十年代的中國教育改革產(chǎn)生了巨大影響。黃炎培(1878—1965）黃炎培和毛澤東在延安

5、陳鶴琴（1892-1982）：

中國近代學(xué)前教育理論的開創(chuàng)者。創(chuàng)辦了中國第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園（南京鼓樓幼稚園），1941年創(chuàng)辦《活教育》雜志，標(biāo)志著“活教育”理論的形成。生平：1911年春入上海圣約翰大學(xué)秋，考入北京清華學(xué)堂高登科（夜校、義務(wù)小學(xué)）1914年夏取得留美獎(jiǎng)學(xué)金赴美進(jìn)入霍普金斯大學(xué)，文學(xué)學(xué)士。哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院教育學(xué)碩士（師從克伯屈、桑代克），并轉(zhuǎn)功心理學(xué)博士。1919年南京高師任教。（教、學(xué)、譯、研究）20世紀(jì)30年代提出“活教育”主張1940年江西泰和“活教育”實(shí)驗(yàn)，1941年《活教育》雜志，標(biāo)志“活教育”理論形成，“活教育”運(yùn)動(dòng)開始。48陳鶴琴和小朋友們在一起陳鶴琴的教育思想

“活教育”的目的：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，現(xiàn)代中國人要有健全的身體、建設(shè)的能力、創(chuàng)造的能力、能夠合作、善于服務(wù)。

“活教育”的課程觀：“大自然、大社會(huì)都是活教材”，具體包括“五指活動(dòng)”或稱“五組活動(dòng)”：即兒童健康活動(dòng)、兒童社會(huì)活動(dòng)、兒童科學(xué)活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)、兒童文學(xué)活動(dòng)。

“活教育”的教學(xué)論：“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。具體可歸納為四個(gè)步驟：實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表、批評研討。

“活教育”明顯地受到杜威實(shí)用主義教育思想的影響，但也考慮了中國的時(shí)代背景和國情，是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新的教育思想，對中國現(xiàn)代教育產(chǎn)生過重要影響，至今仍有啟發(fā)意義。陳鶴琴的教育思想

6、陶行知（1891-1946），中國現(xiàn)代杰出的人民教育家。原名文濬，后改名知行、行知。1927年在南京創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校，從事生活教育理論實(shí)驗(yàn)，希望從鄉(xiāng)村教育入手，尋求改造中國教育和社會(huì)的出路，是中國現(xiàn)代教育史上提倡鄉(xiāng)村教育和興辦鄉(xiāng)村學(xué)校的先行者；1932年在上海創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，力圖將工場、學(xué)校和社會(huì)連成一片，實(shí)現(xiàn)普及教育；1939年在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校，收容戰(zhàn)爭中流離失所的難童，培養(yǎng)有特長的兒童；1946年在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)，推進(jìn)民主教育運(yùn)動(dòng)。陶行