高中語(yǔ)文魯教版第一單元追求人生的五彩夢(mèng)

魯人版高中語(yǔ)文《必修2》第一單元檢測(cè)題(說(shuō)明：本試卷共23小題，時(shí)間：150分鐘，分?jǐn)?shù)：150分)第Ⅰ卷(選擇題，共36分)一、(15分，每小題3分)1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是()A．黔首(qián)青荇(xìnɡ)笙簫(shēnɡ) 罅隙(xià)B．氤氳(yūn) 舐?tīng)?shì)羯鼓(xiē) 廬冢(zhǒnɡ)C．杵臼(chǔ) 漫溯(shù)倉(cāng)頡(jié) 纖細(xì)(xiān)D．瑰怪(ɡuī) 桂棹(nào)愀然(qiǎo) 榆陰(yú)解析：選A。B項(xiàng)，“羯”讀jié；C項(xiàng)，“溯”讀sù；D項(xiàng)，“棹”讀zhào。2．下列各組詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()A．鎖屑窺見(jiàn)釃酒杯盤(pán)狼藉B．安慰青藹窈窕如怨如慕C．綿延斑斕柔宛幽暗昏惑D．萬(wàn)籟蓊郁驚蟄秋意彌漫解析：選D。A項(xiàng)，“鎖”應(yīng)為“瑣”；B項(xiàng)，“藹”應(yīng)為“靄”；C項(xiàng)，“宛”應(yīng)為“婉”。3．依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，正確的一項(xiàng)是()①去年冬天返鄉(xiāng)后不久，他就________了今年春種的種子，準(zhǔn)備在家鄉(xiāng)的土地上“淘金”。②學(xué)校里的教育方法及領(lǐng)導(dǎo)方法有許多________，引起了社會(huì)的不滿，有待于積極地改善。③祖國(guó)啊，我們懷著血肉相連________的心情，傾聽(tīng)著你那每一次脈搏的跳動(dòng)。④聯(lián)歡晚會(huì)開(kāi)始了，首先是大合唱和女生獨(dú)唱，________演出了歌舞劇《絲路花雨》。A．預(yù)定缺憾休戚相關(guān)既而B(niǎo)．預(yù)定遺憾休戚與共既而C．預(yù)訂缺憾休戚與共繼而D．預(yù)訂遺憾休戚相關(guān)繼而解析：選C?！邦A(yù)定”之“定”有“規(guī)定、約定”的意思；“預(yù)訂”之“訂”有“訂購(gòu)”的意思?！叭焙丁敝敢蛉秉c(diǎn)和不足產(chǎn)生的遺憾；“遺憾”指不稱(chēng)心，不能令人滿意?！靶萜菖c共”強(qiáng)調(diào)共同承受苦與樂(lè)；“休戚相關(guān)”強(qiáng)調(diào)互相之間禍福相聯(lián)，利害相關(guān)?！袄^而”有“緊接著”的意思；“既而”有“不久之后”的意思。4.下列句子中，加點(diǎn)的熟語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是()A．在沉寂了13年后，摩羅的新作《中國(guó)站起來(lái)》上個(gè)月問(wèn)世，但這卻將他推上了有口皆碑的風(fēng)口浪尖，粉絲討伐，朋友發(fā)絕交信，一個(gè)精神戰(zhàn)士陡然間印上了恥辱的標(biāo)記。B．泰拳挑戰(zhàn)少林拳，有人認(rèn)為雙方半斤八兩，少林必勝；也有人認(rèn)為，從本世紀(jì)開(kāi)始，泰拳80余年橫掃中國(guó)功夫，少林必?cái)　＞烤谷绾?，比過(guò)才能見(jiàn)分曉。C．如果索福瑞愿意童叟無(wú)欺地公布收視率，周立波肯定是央視最想“做掉”的那個(gè)人。D．時(shí)隔兩千多年，我們這些“90后”怎樣才能把握《論語(yǔ)》的微言大義呢？怎樣才不至于誤讀孔子呢？解析：選D。D.“微言大義”，包含在精微語(yǔ)言里的深刻道理。A.“有口皆碑”，比喻人人稱(chēng)贊，是褒義詞，用在這里不符合語(yǔ)境。B.“半斤八兩”，八兩，即半斤——舊制一斤為十六兩。半斤和八兩輕重相等。比喻彼此相同。C.“童叟無(wú)欺”，既不欺騙小孩也不欺騙老人，指買(mǎi)賣(mài)公平。5．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A．不同的生活習(xí)俗、自然條件以及地理環(huán)境，使各地的民居在平面布局、結(jié)構(gòu)方法、造型等方面呈現(xiàn)出淳樸自然，而又有著各自的特色。B．歷時(shí)三年的第六次全國(guó)人口普查是一次成功的國(guó)情大盤(pán)點(diǎn)，其數(shù)據(jù)將為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的制定和政府的相關(guān)決策提供重要參考。C．失眠是指因睡眠時(shí)間不足、質(zhì)量不佳對(duì)身體產(chǎn)生損害而出現(xiàn)的不舒服的感覺(jué)，應(yīng)對(duì)失眠需要了解相關(guān)的睡眠衛(wèi)生知識(shí)，進(jìn)行自我調(diào)護(hù)。D．學(xué)校開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)有利于教風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)，而中小學(xué)是人生品格形成的重要時(shí)期，所以這樣的活動(dòng)應(yīng)著力于中小學(xué)就要抓緊抓好。解析：選B。A.“自然條件”與“地理環(huán)境”有交叉。C.“失眠是……感覺(jué)”不搭配，應(yīng)將“感覺(jué)”改為“癥狀”。D.“著力于”與后文“抓緊抓好”雜糅。二、(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成6～8題。中國(guó)處于“文化孤立”之中嗎余秋雨一位友好的美國(guó)音樂(lè)人說(shuō)：“每個(gè)初次來(lái)華的西方人都會(huì)有點(diǎn)吃驚，為什么沒(méi)來(lái)之前對(duì)你們有那么多誤會(huì)。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立?！钡拇_，國(guó)際間對(duì)我們的文化話語(yǔ)，在整體上仍然處于不樂(lè)于接受的狀態(tài)。這是出于政治偏見(jiàn)嗎？其實(shí)不是，拿中國(guó)參加兩次世界博覽會(huì)來(lái)說(shuō)吧，2000年德國(guó)漢諾威世博會(huì)開(kāi)幕前，據(jù)民意測(cè)驗(yàn)，在“最想去看的館”中，中國(guó)館排在第二位。我去看過(guò)漢諾威世博會(huì)的中國(guó)館，印象最深的是萬(wàn)里長(zhǎng)城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國(guó)風(fēng)景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長(zhǎng)江三峽的塑料模型，一個(gè)中國(guó)人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥。所有排隊(duì)進(jìn)來(lái)的外國(guó)觀眾，很少有人在某一個(gè)角落停步，都是用幾分鐘時(shí)間匆匆走過(guò)，就直奔出口。2023年日本愛(ài)知世博會(huì)上，觀眾一般需要排隊(duì)等侯參觀，法國(guó)館三小時(shí)，日本館四小時(shí)，而中國(guó)館卻基本不需要等待。借著兩屆世博會(huì)中國(guó)館的教訓(xùn)，引申開(kāi)來(lái)，證明中國(guó)文化在對(duì)外交流時(shí)還存在著一系列觀念問(wèn)題。這是文化交流的起點(diǎn)，必須認(rèn)真面對(duì)。第一，我們把民族的價(jià)值置于人類(lèi)價(jià)值之上，是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K。如果我們更多地承認(rèn)中國(guó)文化是人類(lèi)文化的一部分，不是口頭上承認(rèn)而是心底里承認(rèn)，情況就會(huì)大大改觀。在漢諾威世博會(huì)上，德國(guó)館大廳是一大堆未完成的德國(guó)偉人塑像，貝多芬、黑格爾、馬克思等等，告示牌上說(shuō)，德國(guó)偉人都無(wú)法在自己國(guó)家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界各國(guó)觀眾在心中去完成。而且，還請(qǐng)世界各國(guó)觀眾在黑板上補(bǔ)充在自己國(guó)家出名的德國(guó)人。德國(guó)人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動(dòng)性之中。法國(guó)館的主題是法國(guó)走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國(guó)觀眾出主意，它們都突出了文化的向外互動(dòng)價(jià)值。第二，實(shí)際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二特征。文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽(yáng)明，是互相欣賞、互相補(bǔ)充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說(shuō)的那句話：我們?yōu)椴町惗老病５谌?，我們很多人認(rèn)為，中國(guó)文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲，還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠(chéng)懇地希望，從事對(duì)外文化交流的人，一方面，需要對(duì)外停播中國(guó)文化；另一方面，又要以國(guó)際坐標(biāo)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化。中國(guó)文化必須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點(diǎn)——文化本身的支點(diǎn)。第四，最近幾年不少官員和文人越來(lái)越喜歡用一大堆朗朗上口的成語(yǔ)、古話、形容詞、排比句來(lái)描述中國(guó)文化和中國(guó)精神，其中不少概念翻譯成外語(yǔ)后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個(gè)障礙。我記得，德國(guó)詩(shī)人歌德對(duì)中國(guó)人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過(guò)中國(guó)古代一部三流小說(shuō)《風(fēng)月好逑傳》，而不是通過(guò)他早年就讀過(guò)的《論語(yǔ)》和其他中國(guó)經(jīng)典。其實(shí)，我們對(duì)德國(guó)文化的感受，也不是通過(guò)什么官方話語(yǔ)，而是通過(guò)歌德、貝多芬、巴赫。在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國(guó)際說(shuō)服力的感性形象。一個(gè)泰戈?duì)?，就讓印度文化納入了西方主流文化。一個(gè)海明威，讓歐洲文化接受了美國(guó)文化。在中國(guó)古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物?，F(xiàn)在中國(guó)的姚明、郎朗和幾位具有國(guó)際號(hào)召力的電影演員，倒是實(shí)實(shí)在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國(guó)家話語(yǔ)、行政活動(dòng)的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來(lái)開(kāi)展的。這種橋梁式人物，可能是藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者、慈善家、宗教家，但大多不會(huì)是官員。對(duì)此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護(hù)。(節(jié)選自《環(huán)球時(shí)報(bào)》)6．下列關(guān)于“文化孤立”的分析表述，正確的一項(xiàng)是()A．“文化孤立”是其他國(guó)家因政治偏見(jiàn)而造成的不愿認(rèn)同、接納中國(guó)文化的一種必然現(xiàn)象。B．“文化孤立”是指一國(guó)文化囿于本民族文化范圍之內(nèi)，盲目自大，不能與世界文化相互尊重、相互欣賞，進(jìn)而共同發(fā)展。C．造成中國(guó)“文化孤立”于世界文化的原因是，歷史上中國(guó)文化一直處于“閉關(guān)鎖國(guó)”的狀態(tài)之中，因此當(dāng)代中國(guó)文化要想改變現(xiàn)狀、就必須走“改革開(kāi)放”之路。D．正是因?yàn)閲?guó)際間對(duì)我們的文化話語(yǔ)在整體上處于不樂(lè)于接受的狀態(tài)，所以中國(guó)文化在對(duì)外交流時(shí)出現(xiàn)了諸多尷尬的局面。解析：選B。A.“政治偏見(jiàn)造成的”分析錯(cuò)誤。C.原因錯(cuò)誤，且史上也有促進(jìn)文化交流的人物。D.強(qiáng)調(diào)國(guó)外因素不妥，主要是本國(guó)內(nèi)因。7．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．在漢諾威世博會(huì)與日本愛(ài)知世博會(huì)上顯現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化孤立現(xiàn)象，說(shuō)明中國(guó)展館的設(shè)計(jì)方案還欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺互動(dòng)性，欠缺親和力。B．中國(guó)古代經(jīng)典著作文化內(nèi)涵豐富，有實(shí)例證明，西方人發(fā)現(xiàn)、接受中國(guó)人的情感方式往往是通過(guò)對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典著作的閱讀而實(shí)現(xiàn)的。C．文化交流的結(jié)果，是普通人對(duì)某種文化的自然喜愛(ài)和尋常好感，而不應(yīng)把讓外國(guó)人捉摸不透的概念式語(yǔ)言強(qiáng)加給外國(guó)人。D．作者建議，要改變中國(guó)對(duì)外文化交流不利的現(xiàn)狀，既要注重對(duì)外傳播中國(guó)文化，又要以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)篩選和重組中國(guó)文化。解析：選B。是通過(guò)對(duì)非經(jīng)典著作的閱讀實(shí)現(xiàn)的。8．根據(jù)原文的內(nèi)容判斷，下列分析不正確的一項(xiàng)是()A．在2023年上海世博會(huì)上，中國(guó)如果改變以往單一的展示展品等枯燥的形式，多一點(diǎn)創(chuàng)新，多一份智慧，多一些想象，將會(huì)使中國(guó)文化備受世界人民的歡迎。B．作者認(rèn)為文化上存在差異是值得欣慰的，南非大主教圖圖也說(shuō)，我們?yōu)椴町惗老?，可?jiàn)，中外有識(shí)之士，都希望文化能百家爭(zhēng)鳴而不是某種文化一統(tǒng)天下。C．從泰戈?duì)?、海明威、鑒真、姚明等古今中外的文化橋梁人物起到的作用看，將來(lái)的文化交流中，藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員、學(xué)者、演員等也將發(fā)揮巨大作用，而政府官員則不再起作用了。D．盡管中國(guó)文化在對(duì)外交流的過(guò)程中，出現(xiàn)了不盡如人意的地方，但我們有理由相信，克服重重困難，走出誤區(qū)的中國(guó)文化必將改變所謂的“文化孤立”狀態(tài)。解析：選C?！罢賳T則不再起作用”絕對(duì)化。三、(12分，每小題3分)閱讀下面的文言文，完成9～12題?；腹珕?wèn)治民于管子①。管子對(duì)曰：“凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也?！被腹唬骸吧啤Ｎ鹨?。如是，又何以行之？”管仲對(duì)曰：“質(zhì)信極仁，嚴(yán)以有禮，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“請(qǐng)聞其說(shuō)?！惫苤賹?duì)曰：“信也者，民信之；仁也者，民懷之；嚴(yán)也者，民畏之；禮也者，民美之。語(yǔ)曰：澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅(jiān)中外正，嚴(yán)也；質(zhì)信以讓?zhuān)Y也?！被腹唬骸吧圃眨　被腹謫?wèn)曰：“寡人欲修政以干時(shí)②于天下，其可乎？”管子對(duì)曰：“可?！惫唬骸鞍彩级?？”管子對(duì)曰：“始于愛(ài)民?！惫唬骸皭?ài)民之道奈何？”管子對(duì)曰：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣。省刑罰，薄賦斂，則民富矣。鄉(xiāng)建賢士，使教于國(guó)，則民有禮矣。出令不改，則民正矣。此愛(ài)民之道也?！被腹谖?，管仲、隰朋見(jiàn)。立有間，有二鴻飛而過(guò)之?；腹珖@曰：“仲父，今彼鴻鵠，有時(shí)而南，有時(shí)而北，有時(shí)而往，有時(shí)而來(lái)，四方無(wú)遠(yuǎn)，所欲至而至焉。非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？”管仲、隰朋不對(duì)。桓公曰：“二子何故不對(duì)？”管子對(duì)曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢對(duì)?！被腹唬骸爸俑负鸀槿唬款敛划?dāng)言，寡人豈有鄉(xiāng)乎？寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也，若濟(jì)大水有舟楫也。仲父不一言教寡人，寡人之有耳，將安聞道而得度哉？”管子對(duì)曰：“君若將欲霸王、舉大事乎？則必從其本事矣?！被腹児w席，拱手而問(wèn)曰：“敢問(wèn)何謂其本？”管子曰：“齊國(guó)百姓，公之本也。人甚憂饑而稅斂重，人甚懼死而刑政險(xiǎn)，人甚傷勞而上舉事不時(shí)。公輕其稅斂則人不憂饑，緩其刑政則人不懼死，舉事以時(shí)則人不傷勞?！被腹唬骸肮讶寺勚俑钢源巳撸劽?，不敢擅也，將薦之先君?！泵魅?，皆朝于太廟之門(mén)，朝定令于百吏。近者示之以忠信，遠(yuǎn)者示之以禮義。行此數(shù)年，而民歸之如流水。(節(jié)選自《管子》，《四部叢刊》本，有刪改)【注】①管子：名仲，字夷吾，齊國(guó)國(guó)相。②干時(shí)：謀求定時(shí)會(huì)盟諸侯。9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A．勿已。如是，又何以行之已：停止B．澤命不渝，信也 渝：堅(jiān)持C．公修公族，家修家族 修：治理D．若濟(jì)大水有舟楫也 濟(jì)：渡過(guò)解析：選B。渝：改變。10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A．是以能通其意于天下乎故燕王欲結(jié)于君B．拱手而問(wèn)曰 朝濟(jì)而夕設(shè)版焉C．緩其刑政則人不懼死 三人行則必有我?guī)烡．寡人聞仲父之言此三者 此亡秦之續(xù)耳解析：選C。A.第一個(gè)是介詞，到；第二個(gè)是介詞，與，跟。B.第一個(gè)“而”表修飾；第二個(gè)“而”表順承。C.均為連詞，那么。D.第一個(gè)是用于主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性；第二個(gè)是結(jié)構(gòu)助詞，的。11．以下六句話分別編為四組，全都直接體現(xiàn)以民為本思想的一組是()①必知其疾，而憂之以德②人甚憂饑而稅斂重，人甚懼死而刑政險(xiǎn)③省刑罰，薄賦斂④皆朝于太廟之門(mén)，朝定令于百吏⑤齊國(guó)百姓，公之本也⑥近者示之以忠信，遠(yuǎn)者示之以禮義A．①③⑤ B．①④⑥C．②③⑥ D．②④⑤解析：選A。②說(shuō)的是齊國(guó)百姓現(xiàn)在的處境，④⑥均說(shuō)的是齊桓公在內(nèi)政外交方面落實(shí)管仲建議的具體措施，并非直接體現(xiàn)以民為本的思想。①說(shuō)的是關(guān)心百姓疾苦，③說(shuō)的是對(duì)百姓減少刑罰賦稅，⑤是說(shuō)百姓是國(guó)家的根本。①③⑤均能直接體現(xiàn)以民為本的思想。12．對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是()A．“信”“仁”“嚴(yán)”“禮”是為政的重要原則，也就是國(guó)君要對(duì)百姓講究信用，施行仁愛(ài)，嚴(yán)肅法紀(jì)，提倡禮義。B．齊桓公想通過(guò)修明政事，提高齊國(guó)的政治地位，達(dá)到會(huì)盟諸侯的目的，因此他希望得到管仲的認(rèn)可和輔佐。C．對(duì)于桓公稱(chēng)霸天下的想法，管仲采取以退為進(jìn)的策略，明確表達(dá)了反對(duì)意見(jiàn)，并表明了自己的政治主張。D．齊桓公有抱負(fù)，能納諫，接受了管仲的民本思想，并采取相應(yīng)的措施，得到了四方百姓的擁護(hù)。解析：選C。管仲對(duì)桓公稱(chēng)霸天下的想法并沒(méi)有“明確表達(dá)了反對(duì)意見(jiàn)”，而是提出了如何稱(chēng)霸天下的政治主張。第Ⅱ卷(非選擇題，共114分)四、(24分)13．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)勿懼以罪，勿止以力。(3分)譯文：________________________________________________________________________(2)出令不改，則民正矣。(3分)譯文：________________________________________________________________________(3)君若將欲霸王、舉大事乎？則必從其本事矣。(4分)譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：(1)句中的兩個(gè)“以”均作介詞，用；“懼”“止”均為使動(dòng)用法，其后省略了賓語(yǔ)。(2)“改”即成語(yǔ)“朝令夕改”之“改”。(3)“若”，表假設(shè)；“霸王”做動(dòng)詞，成就霸王之業(yè)；“本事”即“根本之事”。答案：(1)(治理百姓的人)不要用刑罰讓百姓害怕，不要用強(qiáng)力讓百姓止步不來(lái)(或“不要用刑罰恐嚇百姓，不要用強(qiáng)力制止百姓”)。(2)(國(guó)君)發(fā)出的政令不隨便更改，那么百姓就會(huì)走上正軌(或“百姓的秩序就正常了”)。(3)您想要稱(chēng)霸諸侯、成就一番大事嗎？那么就一定要從它的根本(或“根本的事情”)做起。參考譯文：桓公問(wèn)管仲如何治理百姓。管仲回答說(shuō)：“凡治理人民，必須知其疾苦，厚施德惠，(治理百姓的人)不要用刑罰讓百姓害怕，不要用強(qiáng)力讓百姓止步不來(lái)。注意這四點(diǎn)，就可以治理好了?！被腹f(shuō)：“好。不要停止。既然如此，又該怎樣具體實(shí)行呢？”管仲回答說(shuō)：“誠(chéng)信而竭近仁，嚴(yán)肅而有禮，認(rèn)真注意這四點(diǎn)，就可以實(shí)行?！被腹f(shuō)：“請(qǐng)?jiān)敿?xì)加以說(shuō)明?！惫苤倩卮鹫f(shuō)：“守信用，人民就相信；行仁政，人民就感懷；嚴(yán)肅，人民就敬畏；有禮，人民就贊美。常語(yǔ)說(shuō)：舍掉性命而不肯食言，就是信；不是他所想要的不強(qiáng)加于人，就是仁；內(nèi)心堅(jiān)定而儀表端正，就是嚴(yán)；誠(chéng)信而謙讓?zhuān)褪嵌Y。”桓公說(shuō)：“好?。　被腹謫?wèn)道：“我想修明政事以謀求定時(shí)會(huì)盟天下諸侯，可以做到嗎？”管子回答說(shuō)：“可以?！被腹f(shuō)：“從哪里做起呢？”管子回答說(shuō)：“從愛(ài)民做起?！被腹f(shuō)：“愛(ài)民之道是怎樣的？”管子回答說(shuō)：“諸侯治理好自己的國(guó)家，卿大夫治理好自己的領(lǐng)地，使他們事業(yè)互相關(guān)連，俸祿互相補(bǔ)助，人民就相親了。減少刑罰，少收賦稅，人民就富裕了。各鄉(xiāng)選用賢士，使之施教于國(guó)，人民就有禮了。(國(guó)君)發(fā)出的政令不隨便更改，那么百姓就會(huì)走上正軌。這些就是愛(ài)民之道?！被腹次恢螅苤?、隰朋進(jìn)見(jiàn)。站了一會(huì)兒，有兩只鴻雁飛過(guò)。桓公嘆息說(shuō)：“仲父，那些鴻雁，時(shí)而南飛，時(shí)而北飛，時(shí)而去，時(shí)而來(lái)，不論四方多遠(yuǎn)，愿到哪里就到哪里。是不是因?yàn)樗鼈兩杏鹨?，所以才能把它們的意向通達(dá)于天下呢？”管仲和隰朋都沒(méi)有回答?；腹f(shuō)：“你們兩位為什么都不回答？”管子回答說(shuō)：“君上您有成就霸王之業(yè)的心愿，而我不是成就霸王之業(yè)的大臣，所以不敢回答。”桓公說(shuō)：“仲父何必這樣自謙？為什么不進(jìn)直言，使我有個(gè)方向呢？我有仲父，就像飛鴻有羽翼，過(guò)河有船只一樣。仲父不發(fā)一言教導(dǎo)我，我雖然有兩只耳朵，又怎么聽(tīng)到治國(guó)之道和學(xué)得治國(guó)的法度呢？”管子回答說(shuō)：“您想要稱(chēng)霸諸侯、成就一番大事嗎？那么就一定要從它的根本做起?！被腹谧贤χ鄙碜?，向前挪了挪，拱手而發(fā)問(wèn)說(shuō)：“敢問(wèn)什么是它的根本？”管子回答說(shuō)：“齊國(guó)百姓，便是它的根本。百姓很怕饑餓，而當(dāng)前收稅很重；百姓很怕死罪，而當(dāng)前刑政嚴(yán)酷；百姓很怕勞役，而上位的人不顧農(nóng)時(shí)，隨意征發(fā)民夫。您若能輕征賦稅，百姓就不必憂慮饑餓；寬緩刑政，百姓就不害怕死罪；能根據(jù)時(shí)令，堅(jiān)持能在農(nóng)閑時(shí)興役，百姓就不愁勞役了?！被腹f(shuō)：“我聽(tīng)到仲父說(shuō)的這三點(diǎn)，算是懂得了，我不敢私聽(tīng)這些話，要告訴給先君才行。”第二天，眾人都在太廟的門(mén)庭朝見(jiàn)，為百官確立了法令。對(duì)近處示以忠信，對(duì)遠(yuǎn)處示以禮義。這樣實(shí)行了幾年，人民竟好像流水一樣歸附。14．閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。(8分)塞下曲(其六)戎昱北風(fēng)凋白草，胡馬日骎骎①。夜后戍樓月，秋來(lái)邊將心。鐵衣霜露重，戰(zhàn)馬歲年深。自有盧龍塞②，煙塵飛至今?！咀ⅰ竣袤V骎(qīnqīn)：形容馬跑得很快的樣子。②盧龍塞：古地名。(1)請(qǐng)概括首聯(lián)描寫(xiě)的“塞下”環(huán)境的特點(diǎn)，并分析其作用。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)這首詩(shī)刻畫(huà)了怎樣的邊將形象？寄寓了詩(shī)人怎樣的感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：(1)首聯(lián)出句寫(xiě)自然環(huán)境險(xiǎn)惡，對(duì)句用胡馬飛馳表現(xiàn)軍情緊急。作用可以從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面回答：在內(nèi)容上，為全詩(shī)營(yíng)造了一種氛圍；在結(jié)構(gòu)上，為下文描寫(xiě)邊將出場(chǎng)作了鋪墊。(2)詩(shī)歌的后三聯(lián)刻畫(huà)了邊將的形象，其中頷聯(lián)主要表現(xiàn)思鄉(xiāng)之苦，頸聯(lián)主要表現(xiàn)戍邊之苦，而尾聯(lián)則可以說(shuō)是描寫(xiě)了邊將的內(nèi)心即對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的抱怨及厭惡。詩(shī)人在詩(shī)中寄寓的情感是豐富的，既有對(duì)邊塞將士的同情，也有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦，綜合起來(lái)也就是渴望和平的到來(lái)。答案：(1)特點(diǎn)：自然環(huán)境險(xiǎn)惡；軍情緊急。作用：為全詩(shī)營(yíng)造了肅殺的氛圍，渲染了邊塞緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛，為邊將的出場(chǎng)勾勒背景(答“為邊將出場(chǎng)作鋪墊”也可)。(2)刻畫(huà)了一個(gè)飽受戍邊、思鄉(xiāng)之苦的邊將形象。頸聯(lián)表現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給邊塞將士帶來(lái)的苦難的同情，尾聯(lián)表現(xiàn)了對(duì)從古至今接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦，全詩(shī)寄寓了詩(shī)人渴望和平的美好愿望。15．補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。(任選3題，6分)(1)少焉，月出于東山之上，________。________，水光接天。(蘇軾《赤壁賦》)(2)惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，____________，______________。(蘇軾《赤壁賦》)(3)但我不能放歌，________；________，沉默是今晚的康橋。(徐志摩《再別康橋》)(4)而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，______________，而人之所罕至焉，________。(王安石《游褒禪山記》)答案：(1)徘徊于斗牛之間白露橫江(2)耳得之而為聲目遇之而成色(3)悄悄是別離的笙簫夏蟲(chóng)也為我沉默(4)常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)故非有志者不能至也五、(12分)16．仿照下面的示例，自選話題，另寫(xiě)三句話，要求使用比喻的修辭手法，句式與示例相同。(4分)謙恭是一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響；謙恭是一種甘甜而不燥舌的美味；謙恭是一種明亮而不刺眼的光輝。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：自信是一曲昂揚(yáng)而不聒噪的旋律；自信是一首華麗而不浮華的詩(shī)歌；自信是一抹奪目而不媚俗的色彩。17．將下面的長(zhǎng)句改寫(xiě)為4個(gè)語(yǔ)意連貫的短句，使句意更清楚，行文更流暢。(不能改變?cè)?，可以增刪、調(diào)換個(gè)別詞語(yǔ))(4分)以“傳承民族文化、溝通人類(lèi)文明、共建和諧世界”為主題的由中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、北京市政府、國(guó)務(wù)院文化部承辦的我國(guó)也是世界上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)舉辦的第一個(gè)國(guó)際性節(jié)慶活動(dòng)——首屆中國(guó)國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)5月23日在北京拉開(kāi)帷幕。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：①首屆中國(guó)國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)5月23日在北京拉開(kāi)帷幕，②它的主題是“傳承民族文化、溝通人類(lèi)文明、共建和諧世界”，③它由中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、北京市政府、文化部承辦，④這是我國(guó)也是世界上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)舉辦的第一個(gè)國(guó)際性節(jié)慶活動(dòng)。18．某學(xué)校以“大學(xué)自主招生政策是否適宜”為主題開(kāi)展辯論會(huì)。請(qǐng)你針對(duì)正方的陳述進(jìn)行反駁。(4分)正方觀點(diǎn)——大學(xué)宜采用自主招生政策；反方觀點(diǎn)——大學(xué)不宜采用自主招生政策。下面是正方觀點(diǎn)陳述：大學(xué)宜采用自主招生政策。因?yàn)樗辉賳我豢锤呖汲煽?jī)，而是綜合平時(shí)成績(jī)和特長(zhǎng)等來(lái)考核，這對(duì)于探索人才的多元化評(píng)價(jià)是一個(gè)重要突破。它的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)應(yīng)試教育的規(guī)則，不拘一格地選拔人才能夠給有專(zhuān)長(zhǎng)的學(xué)子留更大的發(fā)展空間。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：反方觀點(diǎn)：大學(xué)招生不宜采用自主招生政策。因?yàn)楦呖加辛Φ鼐S護(hù)了公平性，最大限度地杜絕了權(quán)勢(shì)、財(cái)富、關(guān)系的影響，是社會(huì)公平最強(qiáng)的守護(hù)神，也是社會(huì)公平正義的底線之一。高校自主招生制度可能破壞教育的公平、公正、公開(kāi)原則。六、(18分)本題為選做題，考生須從所給(一)(二)兩題中任選一題作答，不能全選。(一)閱讀下面的文字，完成19～22題。余光中：在詩(shī)里喊魂，在歌中懷鄉(xiāng)余光中的《鄉(xiāng)愁四韻》我是很早讀過(guò)的。然而當(dāng)音樂(lè)人羅大佑坐在體育場(chǎng)的舞臺(tái)，面對(duì)上萬(wàn)民眾彈著吉他唱出《鄉(xiāng)愁四韻》的時(shí)候，我還是意識(shí)到心里溫?zé)岬母袆?dòng)。給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水/酒一樣的長(zhǎng)江水/醉酒的滋味/是鄉(xiāng)愁的滋味給我一朵海棠紅啊海棠紅/那血一樣的海棠紅/那沸血的燒痛/是鄉(xiāng)愁的燒痛我以為寫(xiě)出這樣詩(shī)句的人是至情至性的人，沒(méi)有深切的體察，沒(méi)有椎心泣血的經(jīng)歷很難有如此的情懷。余光中說(shuō)：把島上的文字傳回中原。這讓我感到這個(gè)老人與眾不同的心腸。把島上的文章傳回中原，這是余光中假托蘇軾的詩(shī)句表達(dá)自己的心志。蘇軾有很長(zhǎng)時(shí)間被流放到海南島，后來(lái)回到中原。跟蘇軾比，余光中在島上的時(shí)間更長(zhǎng)。島上的時(shí)光孕育了余光中鄉(xiāng)愁的情結(jié)，他說(shuō)：“出生在南京，9歲以前南京一直是我的家，9歲那年我逃過(guò)了一劫，南京大屠殺的現(xiàn)場(chǎng)離母親和我不過(guò)100公里。9年以后，為了逃避戰(zhàn)爭(zhēng)，我和母親倉(cāng)皇告別南京，也告別整個(gè)大陸。這一別就是半個(gè)世紀(jì)。到2000年的時(shí)候，我才重回石頭城。后來(lái)我從臺(tái)北又到美國(guó)，到了一個(gè)我完全陌生的社會(huì)和文化之中。鄉(xiāng)愁對(duì)于我就是一種記憶?！薄拔业谝淮稳ッ绹?guó)30歲，那時(shí)候美國(guó)跟亞洲，跟臺(tái)灣跟大陸都不一樣，現(xiàn)在中國(guó)跟美國(guó)的差距越來(lái)越小，就像上海，跟美國(guó)越來(lái)越接近，但那個(gè)時(shí)候差別非常大，那種差別提醒我，我是中國(guó)人，我從東方來(lái)，我的文化跟美國(guó)的文化始終不同。當(dāng)你不在中國(guó)的時(shí)候，你就成為全部的中國(guó)，當(dāng)你走到異國(guó)之地，所有的國(guó)恥都會(huì)貼到你的臉上，中國(guó)的痛楚就是你的痛楚?！弊顪\的海峽，最深的鄉(xiāng)愁。是余光中對(duì)臺(tái)灣島的描述。久居臺(tái)灣，余光中把自己的寫(xiě)作形容為“在詩(shī)里喊魂，在歌中懷鄉(xiāng)”。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“當(dāng)我死時(shí)，葬我，在長(zhǎng)江與黃河/之間，枕我的頭顱，白發(fā)蓋著黑土/在中國(guó)，最美、最母親的國(guó)度/我便坦然睡去，睡整張大陸/聽(tīng)兩側(cè)，安魂曲起自長(zhǎng)江，黃河/兩管永生的音樂(lè)，滔滔，朝東。”晚年的時(shí)光中，余光中大多是定居在高雄中山路的一幢居所里。作為年過(guò)七旬的老人，余光中看到臺(tái)灣的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到臺(tái)灣的文化現(xiàn)實(shí)?！芭_(tái)灣現(xiàn)在施行的政策是把人進(jìn)行粗糙的分類(lèi)，政治人物要贏得選票，就制造粗糙的族群矛盾，制造兩岸的沖突，以此操弄政治選舉。包括‘去中國(guó)化’運(yùn)動(dòng)，執(zhí)政當(dāng)局想像切香腸一樣把中國(guó)文化的印跡從臺(tái)灣切去。”“鄉(xiāng)愁，如果僅僅是同鄉(xiāng)會(huì)式的鄉(xiāng)愁就簡(jiǎn)單了，同鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁是人的基本常情。但是一個(gè)讀書(shū)人的鄉(xiāng)愁是把空間加上去，乘上時(shí)間，乘上文化的記憶，乘上滄桑感，這種鄉(xiāng)愁就是立體的。對(duì)于個(gè)人只有小小的回憶，幾十年而已，但是整個(gè)民族有幾千年的記憶，那些記憶變成典故，變成神話，變成歷史滲透在你的精神里，你走到哪兒會(huì)帶到哪兒，所謂的秦魂漢魄、宋魂唐魄就在你的身體里?！?9．余光中先生“假托蘇軾的詩(shī)句”表達(dá)了自己什么樣的心志？(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：“島上的文字”是寄托了余光中鄉(xiāng)愁情結(jié)的文字，包括滲透在他的精神里的典故、神話和在他身體里的秦魂漢魄、宋魂唐魄。作者假托詩(shī)句，一方面是抒發(fā)鄉(xiāng)愁，另一方面是希望通過(guò)這些文字來(lái)縫合兩岸的文化裂縫。20．余光中為什么用“最淺的海峽，最深的鄉(xiāng)愁”來(lái)描述臺(tái)灣島？(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：“最淺的海峽”是指臺(tái)灣海峽實(shí)際距離短?！白钌畹泥l(xiāng)愁”是指兩岸人民同根同源卻不能相聚，尤指臺(tái)灣地區(qū)當(dāng)局不斷制造族群矛盾(兩岸沖突)，使鄉(xiāng)愁更深更濃。余光中用這句話來(lái)描述臺(tái)灣島，表現(xiàn)了他對(duì)臺(tái)灣地區(qū)政治現(xiàn)實(shí)的不滿。21．結(jié)合全文談?wù)劚疚念}目的含義及作用。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)含義：它揭示了余光中先生寫(xiě)作的方式，通過(guò)文字來(lái)抒發(fā)自己的情感，也表現(xiàn)了余光中先生的寫(xiě)作主題是鄉(xiāng)愁，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)母親的思念以及摯愛(ài)之情。(2)作用：①總領(lǐng)全文，揭示主旨；②概括傳主精神內(nèi)涵；③是貫穿全文的線索。22．在行文中，作者寫(xiě)了人物的大量語(yǔ)言，這符合人物傳記的寫(xiě)作要求嗎？結(jié)合本文談?wù)勀愕目捶ā?6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：符合。人物語(yǔ)言凝聚著人物對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)、主張和所持的態(tài)度，是揭示人物內(nèi)心世界和性格特點(diǎn)的重要手段。本文大量選用余光中的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)他的經(jīng)歷、情感以及對(duì)政治、社會(huì)和文化的態(tài)度，揭示了傳主的精神內(nèi)涵。(二)閱讀下面的文字，完成19～22題。北大校長(zhǎng)蔡元培①在蔡元培之前之后，北大的校長(zhǎng)走馬燈似地輪轉(zhuǎn)了多少人，個(gè)個(gè)是英才俊杰，但是只要一提起北大校長(zhǎng)，讓人首先想起的就是蔡元培校長(zhǎng)，也只有蔡元培校長(zhǎng)。正如編輯《追憶蔡元培》一書(shū)的北大學(xué)子鄭勇所說(shuō)：“未名湖畔叢樹(shù)幽林間，蔡元培塑像謙和地獨(dú)守一片凈土，引領(lǐng)著每次瞻拜每次肅然起敬的目光；而在北大昔日的歷史傳統(tǒng)和今日的格局氣象中，蔡元培更內(nèi)化為一種象征與啟示。無(wú)論歲月的塵埃如何起落飛揚(yáng)，黯淡了多少偶像的色彩；無(wú)論時(shí)間的流水如何一去不返，動(dòng)搖了多少權(quán)威的根基，既非權(quán)威、亦非偶像的蔡先生卻不減風(fēng)神依舊，因?yàn)橛泻髞?lái)者‘以口為碑，以心為碑，以文為碑’?！雹诓淘嘀暗谋贝?，可以說(shuō)是一片烏煙瘴氣。針對(duì)這樣的情況，蔡元培首先確立北大的辦學(xué)方針：究竟什么是“大學(xué)”？大學(xué)培養(yǎng)的是什么樣的人才？他清醒地意識(shí)到，如果這兩個(gè)問(wèn)題不解決，其他細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題就無(wú)從談起。③什么是大學(xué)？蔡元培理想的大學(xué)是他在德國(guó)觀察到的大學(xué)，即擁有獨(dú)立地位的、追求純粹學(xué)問(wèn)的一個(gè)思想與知識(shí)的生產(chǎn)、交流和傳播的機(jī)構(gòu)。他力圖引進(jìn)德國(guó)的教育理念，糾正中國(guó)自古以來(lái)就根深蒂固的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的教育模式，他懷著單純的理想、無(wú)私的心靈和堅(jiān)貞的信念出發(fā)了，當(dāng)然這很像是與風(fēng)車(chē)作戰(zhàn)的堂?吉訶德，注定他是孤獨(dú)的。他的夢(mèng)想在北大只能是得到部分的實(shí)現(xiàn)，但一所真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)，在他捧起的雙手中慢慢成形了。④新潮社的骨干楊振聲回憶說(shuō)：“可能有一些學(xué)生正埋頭閱讀《文選》中那些字體極小的評(píng)注，而窗外另一些學(xué)生卻在大聲地朗讀拜倫的詩(shī)歌。在房間的某個(gè)角落，一些學(xué)生可能會(huì)因古典桐城學(xué)派的優(yōu)美散文而不住點(diǎn)頭稱(chēng)道，而在另一個(gè)角落，其他幾個(gè)學(xué)生則可能正討論娜拉離家后會(huì)怎樣生活?！边@種可喜現(xiàn)象，在北大的歷史上、甚至在中國(guó)的歷史上都是空前絕后的。⑤同時(shí)，蔡元培特別關(guān)注大學(xué)教育對(duì)人格的培養(yǎng)。一九一七年一月九日，他在北大的就職演說(shuō)中談到：“諸君為大學(xué)生，地位甚高，肩次重任，責(zé)無(wú)旁貸，故諸君不唯思所以感己，更必有以勵(lì)人。茍德之不修，學(xué)之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕辱，更何足以感人?！雹薏淘嘞壬诒贝笃陂g，北大學(xué)生運(yùn)動(dòng)開(kāi)始萌芽。他與學(xué)生運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，一直被后人所誤解。許多人把他描述成學(xué)生運(yùn)動(dòng)的積極支持者，這是對(duì)歷史的改寫(xiě)。蔡元培本人并不支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)，從“五四”運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始，他就對(duì)群眾的運(yùn)動(dòng)的負(fù)面作用有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)過(guò)度參與政治活動(dòng)傷害學(xué)術(shù)研究和大學(xué)獨(dú)立有清醒的認(rèn)識(shí)。⑦蔡元培有一句名言“救國(guó)不忘讀書(shū)，讀書(shū)不忘救國(guó)”。然而，兩者之間存在著一定的裂隙，這一裂隙有時(shí)小、有時(shí)大，隨著中國(guó)政治局勢(shì)的變化而變化，而并非先生所想象中的理想狀態(tài)。兩者孰重孰輕呢？⑧他執(zhí)掌北大期間，北大獲得了崇高的地位，但是這只是曇花一現(xiàn)，隨著他的離去，北大很快沉寂下來(lái)，正如魯迅先生嘆惜的那樣，二十年代中期以后的北大，“射一支響箭也沒(méi)有一點(diǎn)回音”。這在中國(guó)是無(wú)可奈何