思修第三章領(lǐng)悟人生真

第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值課程導(dǎo)入：生命在選擇中鑄造品質(zhì)

有的人活著

他已經(jīng)死了

有的人死了

他還活著——臧克家

本章內(nèi)容第一節(jié)樹立正確的人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生第三節(jié)科學(xué)對待人生環(huán)境人生觀的基本問題一、人生是什么1．定義：人生是指在人的自然生命流逝過程中所具有的社會意義。吾十有五，而致于學(xué)三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩一撇一捺寫個人，（2）分類：A）個人的人生；B）人類的人生。當(dāng)今人類所面臨的全球性問題：人口問題；糧食問題；資源問題；環(huán)境問題；能源危機；和平與戰(zhàn)爭；恐怖主義問題等。

（3）人生過程是一個不斷滿足需要的過程

生存需要——享受需要——發(fā)展需要。吃講營養(yǎng)；穿講時尚；住講寬敞；用講高檔;行講通暢。（4）人生過程是一個充滿矛盾的過程自然性與社會性的矛盾。肉體與靈魂的矛盾（魔鬼與天使、感性與理性的矛盾）。個人與他人、社會、集體的矛盾。私與公的關(guān)系（大公無私，先公后私，公私兼顧，損公肥私）。利益與道德的矛盾。生與死的矛盾。苦與樂的矛盾。得與失的矛盾。境遇與選擇的矛盾愛情、婚姻、家庭與事業(yè)的矛盾。欲望與追求的矛盾。真善美與假惡丑的矛盾。2．人生觀的界定（1）涵義：人生觀是人們對人生的目的、理想、態(tài)度、意義、價值等問題的看法和觀點。（2）特征A）時代性或歷史性；B）主體性或階級性；C）矛盾性或沖突性；D）相對獨立性。（3）人生觀與世界觀的關(guān)系世界觀包括自然觀、社會歷史觀、思維觀、人生觀；人生觀是世界觀的重要內(nèi)容與重要表現(xiàn)。（4）地位與作用A．人生觀是把握人生方向、抉擇人生道路的指南；B．人生觀決定一個人思想意識的性質(zhì)和水平；C．人生觀有利于調(diào)節(jié)人與人、個人與社會的關(guān)系。人性"人性"一詞可以溯源到古代。中國春秋時期的儒家典籍已經(jīng)談到人性。《禮記·禮運篇》說："飲食男女，人之大欲存焉"。戰(zhàn)國時告子提出"生之謂性"、"食色，性也"。孟子以天賦道德觀念來解釋人性，認為人性本來是善的；荀子則與之對立，主張"人之性惡，其善者偽（人為）也"。古希臘哲學(xué)家德謨克利特、柏拉圖和亞里士多德等人都談到過人性。亞里士多德曾提出過人在本性上是"政治動物"的著名命題。在封建社會中，人性概念得到進一步發(fā)展。中國宋代的朱熹以理釋性,提出"性即理也",把人性看作是天理的體現(xiàn)。中世紀歐洲的經(jīng)院哲學(xué)家則把人性解釋成神性，以同神學(xué)的絕對統(tǒng)治相適應(yīng)。針對這種以神為中心、貶低人的地位的觀點,資產(chǎn)階級思想家鮮明地提出了要尊重人性,以人為中心的思想。他們把人性看成是人類的善良天性或者人類的理性。歷史上關(guān)于人性的觀點主要有下面幾種：①把人性歸結(jié)為神性;②把人性理解為人的自然屬性;③把人性設(shè)想為人的某種固定不變的氣質(zhì)或某種抽象的觀念。這些觀點囿于認識的局限和時代的局限，都未能對人性作出正確的解釋。但它們對人性的探討也取得了某些積極成果，從而為科學(xué)地解決人性問題積累了可貴的思想資料。

人性是人的本性的簡稱。從分類學(xué)角度講是人類獨有的本性特點，可用以區(qū)別其他事物。指只有人才具備的特性，即該特性可以用于區(qū)別于其他事物（包括動物、植物）而為人所獨有的特性。指在一定的社會制度和歷史條件下形成的人的品性。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)觀：人有兩種屬性

自然屬性(人化了的自然屬性)社會屬性

本能本質(zhì)馬克思說："人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和"

1、人生目的，即人為什么活著。

2、人生態(tài)度，即人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活。

3、人生價值，即判別什么樣的人生才有意義人生觀的主要問題有三個：

二、追求高尚的人生目的

問：什么是好好活？

許三多：好好活就是做有意義的事。

問：什么是有意義的事呢？

許三多：做有意義的事就是好好活。

問：怎樣才算是好好活呢？

許三多：好好活就是做很多很多有意義的事。（一）人生的目的

（1）含義：人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答；

人生目的是人生活動的前提和起點，是人的生命活動的總目標。人生目的決定人生的根本方向和根本態(tài)度及人生價值，是人生觀的核心。

人生目的究竟是為什么

為功名？為愛情?巴爾扎克：“人生最高目標，男人為功名，女人為愛情?！痹脝枺骸皢柺篱g情是何物，直教生死相許。”冰心：“女人最大的弱點就是為愛情而活著?！迸喔骸耙磺姓嬲齻ゴ蟮娜宋?，沒有一個是因愛情而發(fā)狂的人。因為偉大的事業(yè)心抑制了這種軟弱的感情?！睘槲镔|(zhì)？為精神？人生在世，吃喝二字。人為財死，鳥為食亡?？鬃樱撼劦?，夕死可矣。羅素：對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏止的同情，是支配我一生的單純而強烈的三種感情。英國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾：頭腦理智冷靜而內(nèi)心充滿熱情，獻出自己的才智與力量，同周圍的社會苦難相抗爭并努力給予人們追求和實現(xiàn)美好生活的物質(zhì)手段，不達目的決不罷休。李商隱的《安定城樓》詩句“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”。獨善其身與兼濟天下.反映了“隱居”和“永世”矛盾，也反映了儒家思想和佛、道思想的矛盾。常想白發(fā)年老時歸隱江湖，披散頭發(fā)，駕一葉扁舟，悠游于江湖之間，但需待自己扭轉(zhuǎn)乾坤，回旋天地，建功立業(yè)之後。詩人雖然遭遇困頓，可是他的凌雲(yún)之志並未減退?！河靥斓亍徽f的是自己渴望有回天之力，以重振李唐王朝。『永憶江湖』強調(diào)自己並非貪慕功名利祿，而有功成身退之心。

這代表著中國傳統(tǒng)知識份子理想的人生境界：既以治國平天下為己任，又追求淡泊寧靜的超遠人生。有了前者，才能胸襟開闊，兼濟天下；有了後者，就會區(qū)別于那些追名逐利之徒。為己？為人？楊朱：拔一毛而利天下，不為也。范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。羅曼·羅蘭：等到自私的幸福成為人生的唯一目標后，不久人生就會沒有目標。

愛因斯坦論為別人而生存人是為別人而生存的——首先是為了那樣一些人，他們的安樂和幸福關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后為許多我們所不認識的人，同情的紐帶把他們的命運同我們聯(lián)系在一起。我每天上百次地提醒自己，我的精神的和物質(zhì)的生活都有賴于別人的勞動，其中既有活著的人，也有已死去的人。我必須盡自己的努力，以同樣的分量來償還我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。

馬克思《青年在選擇職業(yè)時的思考》

如果我們選擇了最能為人類服務(wù)的職業(yè)，我們就不會為任何重負所壓倒，因為這是為全人類所作的犧牲。那時我們所得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂。我們的幸福將屬于千萬人。我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠存在。面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。目的與手段美國作家塞林格《麥田守望者》：“一個不成熟男子的標志是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去，一個成熟男子的標志是他愿意為某種事業(yè)卑鄙地活著?！瘪R基雅維里：為了目的不擇手段。“目的可以證明手段的正當(dāng)性”。泰戈爾：假如鳥羽上系上了黃金，這鳥便再不能飛翔了?？鬃樱翰涣x而富且貴，于我如浮云。濁富不如清貧。韓愈：有樂于身，不如無憂于心。安徒生：清白的良心是顆溫柔的枕頭。莎士比亞：如果喪盡天良，即使身披鋼盔鐵甲，也還是赤身裸體。

4、人生究竟有沒有意義？

人生的意義問題，堪稱是人生的第一問題，是精神生活中最為重大、最為迫切的形而上學(xué)問題。當(dāng)人遇到煩惱感到活得很累之時，也會冷不丁冒出一句沉痛的感慨：活著有啥意思呢？這一問，問的就是生存的意義。人生只有一次意味著什么？

絕望——生不如死？虛無——人生無終極意義？占有——占有、擁有一切（青春、美貌、健康、金錢、地位、權(quán)力、榮譽、財富等）超脫——肉體可死亡，但精神卻永恒不朽！看透與奮斗。態(tài)度——我們應(yīng)該有怎樣的死亡觀？人生究竟有無意義問題可以

從終極視角與社會視角思考追問：1）能否找到絕對可靠的理由？2）是否一定需要理由？3）信仰有哪些理由？上帝？天命？天理？客觀事實？社會歷史規(guī)律？人的感覺？多數(shù)人意愿？

（天理、物理、真理、心理、公理）終極視角上對人生目的與意義的回答“人生如癡人說夢，充滿喧嘩與騷動，卻沒有任何意義?！保ㄉ勘葋啞尔溈税住罚叭f物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐、消滅，是所同也?！暌嗨?，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？”（《列子·楊朱》）“人生猶如一個不停地在痛苦和無聊之間來回地擺動的鐘擺。”——叔本華

叔本華認為，人如上弦即走的鐘，一切只聽命于生存意志的盲目擺布，追求人生目的和價值是毫無根據(jù)和毫無意義的。由于生存意志的驅(qū)使，人生便成了一場苦難，世界成了一個不幸的罪惡的世界。人生如夢，是一個短短的夢。人生的舞臺是一座地獄，任何一個扮演角色的人的生活，除了個別局部的情況有喜劇性外，就總體來看，總是一場悲劇。每一張人臉只不過是一幅飄忽的畫像，被意志以游戲的筆墨畫在它那無盡的畫幅上，稍停片刻又被抹去。

人生如同吹肥皂泡，盡管明知一定要破滅，卻還是使勁地吹，吹得大些再大些，吹得色彩更漂亮些。人生是一條由熾熱的煤炭鋪成的環(huán)形跑道，中間有幾處清涼的被看作幸福的地點，每個人在這條跑道上不停地奔馳，總是期望著或許也確實碰到過那清涼地點給予的愜意感，然而最終還是倒斃在炭火中。

周國平：《人與永恒》人生的內(nèi)容：a+b+c+d+……人生的結(jié)局：0人生的意義：（a+b+c+d+……）×0=0盡管如此，人仍然想無限制地延長那個加法運算，不厭其長。這就是生命的魔力。

佛教人生觀——四諦說苦諦：大千世界是一切皆空，現(xiàn)實人生是苦海無邊。人生有“八苦”【生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨僧會苦、求不得苦、五陰熾盛苦（色陰、受陰、想陰、行陰、識陰）】集諦：尋根究源，無明無知、貪得無厭，因果報應(yīng)，生死輪回?！笆蚓壵f”。滅諦：入滅、圓寂、解脫，達到寂滅為樂的境界，即進入涅槃寂靜的極樂世界。道諦：出世出家，皈依佛門成為和尚和尼姑，遵守清規(guī)戒律，修練苦行，六根清凈，行善積德，樂善好施，漸悟或頓悟。二論：空、苦三法?。褐T行無常、諸法無我、涅槃寂靜。三世：前世、今世、來世。四諦說：苦、集、滅、道。五欲：色、聲、香、味、觸。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊。八戒：不殺生、不偷盜、不奸淫、不妄語、不飲酒、不坐高廣大床、不歌舞觀聽、不蓄金銀財寶。佛：覺者、智者。悟則賢圣，迷為凡夫。神秀的漸悟與慧能的頓悟。頓悟不廢漸修，漸修終須頓悟。神秀(606-706)

身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?；勰埽?38-713）菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

一個14歲的少年，身材高挑、相貌英俊，是學(xué)校的三好學(xué)生、班里的班長。有一天他看了一個電視節(jié)目，記者現(xiàn)場采訪一個偏僻鄉(xiāng)村的放牛娃。

記者問他：“你在這兒放牛做什么？”放牛娃回答說：“讓牛長大！”“那牛長大以后呢？”“賣錢，蓋房子?！薄坝辛朔孔佑肿鍪裁?？”“娶媳婦，生娃?！薄吧送弈?？”“讓他也來放牛唄！”

沒有想到，這幾句簡單的問答，卻誘發(fā)了這個少年的死亡念頭。死前，他在日記中寫道：“看了電視，我想到了自己——我為什么讀書？考大學(xué)。考上大學(xué)又為什么？找一份好工作。有了好工作又怎樣？找一個好老婆。然后呢？生孩子，讓他也讀書，考大學(xué)，找工作，娶媳婦……生命輪回，周而復(fù)始?！薄斑@樣的生活沒有意義，這樣的生命沒有價值?！薄@個14歲的少年得出了這樣的結(jié)論。夜里，在與父母一墻之隔的自己房間里，他服毒自殺了。

從社會的視角看人生：我們并不只是生活于宇宙中，而且還是生活于具體的現(xiàn)實的社會生活中，生活在錯綜復(fù)雜的人際環(huán)境中；人是動物，但并不僅僅是動物，而是有思想有意識有靈魂的高級動物；所以要考察人生的意義，就不能僅僅采用單一的終極視角，而必須同時采用社會視角。社會視角所看到的這個意義就是，心懷一個目標或理想、夢想、希望、愿望……并為之而努力奮斗，通過努力生存得更好些。在社會、現(xiàn)實、世俗的層面上，人們所追求的目標是多種多樣的：或為國家、為民族、為集體、為大眾，或為理想、為事業(yè)、為責(zé)任、為義務(wù)，或為愛情、為家庭、為父母、為兒女，或為名譽、為功利、為金錢、為地位。羅丹的雕塑《行走的人》，刻畫了一個人大邁步向前的動態(tài)。雖然他沒有表情，沒有頭部，沒有雙臂，但是在這殘破的軀干下，卻能感受到無窮動量，這個人正在堅定地、雄健地勇往直前。蘇格拉底：只要一息尚存，我將奮斗不止。莊子：哀莫大于心死，愁莫大于無志。肖伯納：“人生有兩大悲劇，一是得意忘形，一是萬念俱滅?！薄耙粋€人生命中的最大幸運，莫過于在他的人生中途，即在他年富力強時，發(fā)現(xiàn)了自己生活的使命?！?/p>

（奧地利作家茨威格《人類的群星閃耀時》）培根：“偉大的哲學(xué)，總是始于懷疑，終于信仰?！绷_曼·羅蘭：“愛情是一種永久的信仰。一個人信仰，就因為他信仰，上帝存在與否是沒有關(guān)系的。一個人愛，就因為他愛，用不著多大理由?！?/p>

要記住，你們在學(xué)校里所學(xué)到的那些奇妙的東西，都是多少代人的工作成績，都是由世界上各個國家里的熱忱的努力和無盡的勞動所產(chǎn)生的。這一切都作為遺產(chǎn)交到你們手里，使你們可以領(lǐng)受它、尊重它、增進它，并且有朝一日又忠實地轉(zhuǎn)交給你們的孩子們。這樣，我們這些總要死的人，就在我們共同創(chuàng)造的不朽事物中得到了永生?！稅垡蛩固刮募返?卷，商務(wù)印書館1976年版，第47頁?！段魑鞲ニ沟纳裨挕摶闹嚒?/p>

“荒誕是在人類的需求與世界的非理性的沉默這兩者的對抗中產(chǎn)生的”。加繆（1913-1960）長篇哲學(xué)隨筆散文《西西弗斯神話》對人生的意義進行思考，以全新的思想闡述人與命運、世界的關(guān)系，表明了人應(yīng)該以什么樣的方式、態(tài)度生存的終極人道主義關(guān)懷，觸動了無數(shù)人的心靈，對二戰(zhàn)廢墟成長起來的年輕一代具有重要的思想指導(dǎo)意義。

西西弗斯的故事

柯林斯國王西西弗斯死后獲準重返人間去辦一件差事，但是他看見人間的水、陽光、大海，就再也不愿回到黑暗的地獄，觸怒了眾神。諸神為了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推到山頂，而石頭由于自身的重量又滾下山去，他再把巨石推上山頂，不斷重復(fù)、永無止境地做這件事，諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了。以為用這種無效又無望的工作可以消磨西西弗斯的意志，讓他的生命消耗殆盡?？墒侨f能的神錯了，聰明的西西弗斯沒有在絕望中倒下。用各種方式推動巨石上山，他在推石的過程中居然找到了樂趣！

西西弗斯卻在這種孤獨、荒誕、絕望的生命中發(fā)現(xiàn)了意義，他看到了巨石在他的推動下散發(fā)出龐大的動感的美妙，他與巨石的較量所碰撞出來的力量，像舞蹈一樣優(yōu)美，他沉醉在這種幸福當(dāng)中，以至于再也感覺不到了苦難。海明威說：“人可以被打倒，但不能被打敗！”失去希望，決非絕望，西西弗斯的幸福是在過程中，在與大石同處的時候，而不在頂峰大石停留的時候?！靶腋：突恼Q是同一塊大地的兩個兒子。”“征服頂峰的斗爭本身足以充實人的心靈?！蔽魑鞲ニ沟拿\是人的命運，西西弗斯的態(tài)度就是人應(yīng)該采取的態(tài)度。加繆說，人必須認識到他的命運的荒誕并以輕蔑相待，這是一種苦難的人新的出路。羅曼·羅蘭的一段話羅曼·羅蘭曾在《約翰·克利斯多夫》中寫下過這樣一段話：“歡樂，如醉如癡的歡樂，好比一顆太陽照耀著一切現(xiàn)在的與未來的成就，創(chuàng)造的歡樂，神明的歡樂！惟有創(chuàng)造才有歡樂，唯有創(chuàng)造的生靈才是生靈。其余的盡是與生命無關(guān)而在地上漂浮的影子。創(chuàng)造，不論是肉體方面的或精神方面的，總是脫離軀殼的樊籠，卷入生命的旋風(fēng)，與神明同壽?！?/p>

在人沒有將他生命中最高尚、最好的東西發(fā)揮出來，沒有將他的天賦充分發(fā)揮出來以前，我不信他的生活是幸福和快樂的，他的生命是美好的，不管他的處境如何。

——法國思想家莎岡從哲學(xué)的高度看，人類生活的特點人類活動的本質(zhì)特征：通過創(chuàng)造價值而享用價值，在創(chuàng)造價值的過程中實現(xiàn)自身的價值。人類活動的兩個尺度：物的尺度和人的尺度。人類活動的基本特點：目的性、創(chuàng)造性、在改變世界的過程中改變自己。有的人活著

他已經(jīng)死了；

有的人死了

他還活著。有的人

騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”

有的人

俯下身子給人民當(dāng)牛馬。有的人

把名字刻入石頭想“不朽”；

有的人

情愿作野草，等著地下的火燒。有的人

他活著別人就不能活；有的人

他活著為了多數(shù)人更好地活。騎在人民頭上的，

人民把他摔垮；

給人民作牛馬的，

人民永遠記住他！把名字刻入石頭的，

名字比尸首爛得更早；

只要春風(fēng)吹到的地方，

到處是青青的野草。他活著別人就不能活的人，

他的下場可以看到；

他活著為了多數(shù)人更好活的人，

群眾把他抬舉得很高，很高。5．人生觀類型：

（1）禁欲主義的人生觀（悲觀主義、虛無主義）（2）享樂主義的人生觀（3）實用主義的人生觀（一切原則因我而變、為我所用）。（4）存在主義的人生觀（存在先于本質(zhì)；人生就是自由；自由就是選擇；選擇意味著責(zé)任；他人就是地獄。）6．大學(xué)生對有關(guān)人生問題的思考與探索

（1）雷鋒精神分析熱愛黨、祖國和社會主義的堅定信念、全心全意為人民服務(wù)的崇高思想、公而忘私的高尚品質(zhì)、助人為樂的道德風(fēng)尚、勤儉節(jié)約和艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)、干一行愛一行和恪盡職守的職業(yè)精神。思考：“3-5回來了，3-6回去了”。

雷鋒精神在當(dāng)代有沒有價值？1963年3月5日，毛澤東同志作了“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的題詞。從那以后，雷鋒的名字響徹祖國大地，雷鋒的形象也深深地印刻在一代又一代中國人的心中。雷鋒出生于湖南省望城縣安慶鄉(xiāng)一個貧苦農(nóng)民家庭，其童年受盡了苦難，父母被地主逼迫而死，7歲就成了孤兒，黨和人民的培育使雷鋒從一個苦大仇深的孩子成長為一個五好戰(zhàn)士。由于雷鋒的成長得到了鄉(xiāng)親們的照顧，得到了黨和政府的關(guān)懷，因此他對黨和人民的感情是非常深厚的，服務(wù)人民、回報社會的愿望也是十分強烈的。他說：“活著，就是為了使別人過得更加美好。人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去?！崩卒h把自己的思想認真而持久地貫徹到日常的行動之中，無論是在工作崗位還是社會活動中，他都傾注對人民、對黨、對國家、對工作的熱愛，把負責(zé)任和無私奉獻放在第一位。雷鋒一生做了數(shù)不清的好事，而且做好事的動機是自覺的和超越功利的，他樂于助人，尊敬長輩，愛護弱小，對同志對人民象春天般溫暖。正如一句家喻戶曉的話所言：“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”。

雷鋒在有限的生命歷程中曾經(jīng)當(dāng)過機關(guān)工作人員、鞍鋼的推土機手、部隊的汽車駕駛員，他不論干什么工作都兢兢業(yè)業(yè)、精益求精。雷鋒駕駛的汽車曾是全連有名的耗油大王，雷鋒通過鉆研書籍、虛心請教，把它改造成了節(jié)油車。雷鋒曾說，“一個人的作用，對于革命事業(yè)來說，就如一架機器上的一顆螺絲釘。機器由于有許許多多螺絲釘?shù)倪B接和固定，才成了一個堅實的整體，才能夠運轉(zhuǎn)自如，發(fā)揮它巨大的工作能力。螺絲釘雖小，其作用是不可估量的。我愿永遠做一個螺絲釘?！保?）潘曉的“主觀為自己，客觀為他人”大討論可以成立；部分成立；很難成立；（納什的“囚徒困境”——既不利于他人，也不利于自己。）經(jīng)典的囚徒困境如下：警方逮捕甲、乙兩名嫌疑犯，但沒有足夠證據(jù)指控二人入罪。于是警方分開囚禁嫌疑犯，分別和二人見面，并向雙方提供以下相同的選擇：若一人認罪并作證檢控對方（相關(guān)術(shù)語稱“背叛”對方），而對方保持沉默，此人將即時獲釋，沉默者將判監(jiān)10年。若二人都保持沉默（相關(guān)術(shù)語稱互相“合作”），則二人同樣判監(jiān)1年。若二人都互相檢舉（相關(guān)術(shù)語稱互相“背叛”），則二人同樣判監(jiān)8年。囚徒困境假定每個參與者（即“囚徒”）都是利己的，即都尋求最大自身利益，而不關(guān)心另一參與者的利益。參與者某一策略所得利益，如果在任何情況下都比其他策略要低的話，此策略稱為“嚴格劣勢”，理性的參與者絕不會選擇。另外，沒有任何其他力量干預(yù)個人決策，參與者可完全按照自己意愿選擇策略。囚徒到底應(yīng)該選擇哪一項策略，才能將自己個人的刑期縮至最短？兩名囚徒由于隔絕監(jiān)禁，并不知道對方選擇；而即使他們能交談，還是未必能夠盡信對方不會反口。就個人的理性選擇而言，檢舉背叛對方所得刑期，總比沉默要來得低。試設(shè)想困境中兩名理性囚徒會如何作出選擇：若對方沉默、背叛會讓我獲釋，所以會選擇背叛。若對方背叛指控我，我也要指控對方才能得到較低的刑期，所以也是會選擇背叛。二人面對的情況一樣，所以二人的理性思考都會得出相同的結(jié)論——選擇背叛。背叛是兩種策略之中的支配性策略。因此，這場博弈中唯一可能達到的納什均衡，就是雙方參與者都背叛對方，結(jié)果二人同樣服刑8年。這場博弈的納什均衡，顯然不是顧及團體利益的帕累托最優(yōu)解決方案。以全體利益而言，如果兩個參與者都合作保持沉默，兩人都只會被判刑1年，總體利益更高，結(jié)果也比兩人背叛對方、判刑8年的情況較佳。但根據(jù)以上假設(shè)，二人均為理性的個人，且只追求自己個人利益。均衡狀況會是兩個囚徒都選擇背叛，結(jié)果二人判決均比合作為高，總體利益較合作為低。這就是“困境”所在。（3）“張華救老農(nóng)是用金子換沙子嗎？”功利性與道德性的矛盾；動機和效果分析。

一個關(guān)于金子的故事

兩個親密朋友在森林邊散步。一位樵夫慌慌張張地從森林里出來。二人問：“發(fā)生了什么事情？”樵夫回答：“我在森林中的一棵樹下挖出了一壇金子?！倍擞謫枺骸斑@不是好事嗎？為什么這么恐怖？”樵夫說：“會死人的。”

二人不信發(fā)現(xiàn)了金子會死人，問清了發(fā)現(xiàn)金子的地點，來到埋金子的地方。果然發(fā)現(xiàn)一壇金子。

天快黑了。朋友甲說：“我去取點飯來。吃完飯?zhí)旌诹嗽蹅冊侔呀鹱訋С錾?，以免讓別人發(fā)現(xiàn)?！?/p>

朋友乙等甲走后，心想，為什么要兩個人分金子呢？我要一個人獨享。等甲回來，我就從背后將他一棒打死。果然，甲回來后，就被乙打死了。

乙吃罷飯，正得意忘形，忽覺肚子疼痛。原來，甲也有獨吞金子的野心，將飯菜里放了毒，使乙也同樣死于非命。乙在臨死前明白了樵夫恐怖的緣由。

金子能使好朋友變成敵人。金子能使常人亂了心性。人不能將金子帶進墳?zāi)梗鹱訁s可以把人帶進墳?zāi)埂?/p>

拿破侖說：“金錢永遠只是金錢，而不是快樂，更不是幸福?！?/p>

列寧說：“我們將來在世界范圍內(nèi)取得勝利以后，我想，我們會在世界幾個最大城市的街道上用黃金修建一些公共廁所?！备醒裕喝绻袆邮且环N財富，徐本禹就是一個富有的人，在他青春的樂章中，他讓我們的世界變得寬廣。從繁華的城市，他走進大山深處，用一個剛剛畢業(yè)大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了超越人生的責(zé)任和信仰。也許一個人的力量如此微弱，不足以抗擊社會巨大的貧窮和落后，但徐本禹點亮了火把，照亮了我們的眼睛和心窗。愛，被期待著，人生的風(fēng)景不容錯過。感動中國人物——徐本禹人生目的對人生實踐的意義人生目的決定走什么樣的人生道路人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度人生目的決定選擇什么樣的人生價值標準與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。只要路是對的，就不怕路遠。行動是成功的階梯，行動越多，登得越高。自我實現(xiàn)與人生體驗：成功、快樂、幸福——高峰體驗；人生快樂＝滿足÷欲望人生百味：甜——酸——苦——辣——咸。人生真諦：?不要同一個傻瓜爭辯，否則別人會搞不清到底誰是傻瓜。?生活就像呼吸，為了“出氣”和“爭氣”。?永遠不要后退，退到最后是無路可退。?人生最美的是過程，最難的是相知，最苦的是等待，最幸福的是真愛，最后悔的是錯過！

你可以這樣理解impossible（不可能），然而，I'mpossible（我是可能的）。世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。沒有口水與汗水，就沒有成功的淚水。含淚播種的人一定能含笑收獲。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

4．人生境遇與人生態(tài)度（1）人生境遇順境和逆境具有兩重性，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于正確認識和對待。

（2）人生挫折A．表現(xiàn)：

生、老、病、死、傷、殘、失、生離死別、天災(zāi)人禍；失敗、失誤、失足、失戀、失學(xué)、失業(yè)、失意、失望；B．原因：客觀原因和主觀原因（3）人生態(tài)度的含義所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種看法、行為傾向及穩(wěn)定的心理傾向。人生態(tài)度的形成取決于每一個人的社會生活實踐。人們的社會物質(zhì)生活條件，社會環(huán)境，社會地位，個人生活經(jīng)歷和文化教育是形成人生態(tài)度的物質(zhì)根源。人生態(tài)度影響和支配著主體的人生行為。（4）類型：

積極的人生態(tài)度與消極的人生態(tài)度；入世、出世、避世。

第一，中國傳統(tǒng)分類說。這種觀點認為，人生態(tài)度有入世、出世、避世三種樣式。入世的人生態(tài)度為儒家所主張，佛家主張出世的人生態(tài)度，道家和一些古代隱士則主張避世的人生態(tài)度。第二，哲學(xué)流派分類說。包括享樂主義人生態(tài)度、禁欲主義人生態(tài)度、實用主義人生態(tài)度、虛無主義人生態(tài)度、功利主義人生態(tài)度以及意志主義人生態(tài)度等。第三，生存基調(diào)分類說。這種觀點認為，人生的態(tài)度作為生存的基調(diào)，有消極悲觀和積極進取兩類人生態(tài)度。這種分類方法在現(xiàn)實生活中具有一般的普遍性。消極的人生態(tài)度：“犧牲一家人、幸福我一人”；“吃的是牛排，穿的是名牌，用的是品牌，玩的是麻將牌，學(xué)習(xí)掛紅牌”；人生在世，吃喝二字；吃光用光，身體健康；青春不樂，一生白過；對酒當(dāng)歌，人生幾何。（5）以積極樂觀態(tài)度對待人生挫折A、笑對人生人生如一面鏡子。應(yīng)當(dāng)正確對待成功與挫折、奉獻與索取、幸福與不幸以及生與死等人生課題。你可以選擇這樣的“三心二意”：信心、恒心、決心；創(chuàng)意、樂意。一個人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。

B、換位思考杯中水；跟自己過去比較；“你有我優(yōu)”；酸葡萄心理；阿Q精神；

C、處世策略以不變應(yīng)萬變；與時俱進，“變則通，不變則亡”；難得糊涂；古錢幣的境界；中庸之道、中和之美；

D、人生態(tài)度的調(diào)節(jié)方法

勞逸結(jié)合、剛?cè)嵯酀?、有張有弛、彈性張力；“三熱”——熱情、熱愛、熱忱；“三平”——平常、平靜、平和；“三堅”——堅定、堅強、堅韌；“三山”——井岡山（知幸福）、普陀山（悟人生）八寶山（凈心靈）人生態(tài)度：自強不息的精神洪戰(zhàn)輝話語

·做人應(yīng)該有責(zé)任心，能擔(dān)多大的責(zé)任，方能成就多大的事業(yè)，我認為就是這個道理。·不接受捐款，是因為我覺得一個人自立自強才是最重要的！苦難和痛苦的經(jīng)歷并不是我接受一切捐助的資本！

·我不能只做個道德符號，更想像個普通人一樣掙錢、生活。·我是喜歡錢，但我是取之有道用之有度。洪戰(zhàn)輝帶妹求學(xué)12載洪戰(zhàn)輝獲頒全球熱愛生命獎?wù)?/p>

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！献尤松枵J真。（不可游戲人生、虛擲光陰）人生當(dāng)務(wù)實。（不可眼高手低、空談理想）人生應(yīng)樂觀。（不可消極退縮、自暴自棄）人生要進取。（不可貪圖享樂、滿足現(xiàn)狀）態(tài)度決定一切——端正人生態(tài)度：四、用科學(xué)高尚的人生觀指導(dǎo)人生反對拜金主義人生觀反對享樂主義人生觀反對個人主義人生觀終日奔忙只為饑，才得有食又思衣。置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。蓋下高樓并大廈，床前缺少美貌妻。嬌妻美妾都娶下，又慮出門無馬騎。將錢買下高頭馬，馬前馬后少人隨。家人招下數(shù)十個，有錢沒勢被人欺。一銓銓到知縣位，又說官小勢位卑。一攀攀到閣老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙來下棋。洞賓與他把棋下，又問哪是上天梯？上天梯子未做下，閻王發(fā)牌鬼來催。若非此人大限到，上到天梯還嫌低。山坡羊·十不足（明）朱載育云南大學(xué)大二女生張超涉嫌雇兇殺情人分尸第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生（1）、價值的涵義A、哲學(xué)含義——價值根源于人的實踐；價值是客體的屬性滿足主體需要的關(guān)系（自然客體，社會客體，精神客體。）人擇原理、人類中心論、人本理念。B、經(jīng)濟學(xué)含義——價值與商品的兩重性關(guān)系；商品自然屬性是商品的使用價值，滿足人的需要。商品的社會屬性是價值，是人類一般的抽象勞動的凝聚?！逗啇邸罚骸澳阋詾槲腋F，不好看，就沒有感情嗎？我也會的，如果上帝賦予我財富和美貌，我一定使你難以離開我！就象現(xiàn)在我難以離開你！上帝沒有這樣！我們的精神是同等的！就如同你跟我經(jīng)過墳?zāi)?，將同樣站在上帝面前！”價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。

價值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標準。2．價值觀英雄不朽——張米亞

袁文婷

袁老師:奮力救出十余名學(xué)生后因樓房垮塌而犧牲的老師張米亞(“摘下我的翅膀，送給你飛翔?！?一名男子跪撲在廢墟上，雙臂緊緊摟著兩個孩子，兩個孩子還活著，而他已經(jīng)氣絕！由于緊抱孩子的手臂已經(jīng)僵硬，救援人員只得含淚將之鋸掉才把孩子救出。這就是該校29歲的老師張米亞

老師地震時拋下學(xué)生第一個跑出教室都江堰光亞學(xué)校的教師范美忠在地震發(fā)生那一刻，棄學(xué)生于不顧第一個跑出教室，所幸學(xué)生安然無事。之后，他“洋洋自得”地在天涯論壇上發(fā)表了一篇《那一刻地動山搖》的帖子，而且在文章最后表白：“在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的。”

3.人生價值人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。二、自我價值與社會價值人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值。衡量人生的社會價值的標準是個體對社會和他人所作的貢獻。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件。人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ)，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。一個人的需要能不能從社會中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動對社會和他人的貢獻，即他的社會價值。排序：事業(yè)、健康、家庭、朋友、金錢二、人生價值的標準與評價

評價標準評價方法1、評價標準

根本尺度：是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。一個人對社會和他人所作的貢獻越大，他在社會中獲得的人生價值的評價就越高。普遍標準：是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻。人生價值的評價方法（1）堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一（2）堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一（3）堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一（3）堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一一書生到一寺院，看到一副對聯(lián)寫：“百行孝為先，萬惡淫為首”他很感慨，取來筆墨，將對聯(lián)續(xù)為：百行孝為先，論心不論跡，論跡天下無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心舉世無完人。請思考：下面故事說明了什么道理。？這副對聯(lián)深刻揭示了人生價值評價、道德評價時應(yīng)該既看動機又看效果的道理。！人生價值評價的誤區(qū)誤區(qū)一：以金錢作為衡量人生的標準。誤區(qū)二：以權(quán)利作為衡量人生價值的標準。誤區(qū)三：以知識技術(shù)作為衡量人生價值的標準。誤區(qū)四：“貢獻索取均衡論”子孫若有錢，要錢做什么？賢而多財，則損其志。子孫若無錢，要錢做什么？愚而多財，則增其過?！謩t徐三、人生價值實現(xiàn)的條件（一）社會條件1、從社會客觀條件出發(fā)。2、人生目標要與符合社會發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價值目標相一致。（二）個人條件1、從個體自身條件出發(fā)。2、不斷提高自身的能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)。3、立足于現(xiàn)實，堅守崗位作貢獻。4、要有自強不息的精神。結(jié)語：

生命的價值每個人都有自己獨特的價值，只要堅守自尊、自強的人生信念，逆境、欺凌打擊、磨難都不會貶損生命的價值。走過艱辛，生命的價值會得到提升。第三節(jié)科學(xué)對待人生環(huán)境促進自我身心的和諧促進個人與他人的和諧促進個人與社會的和諧促進人與自然的和諧身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭,勿使惹塵埃一、促進自我身心的和諧（一）健康是一種在身體上、精神上和社會上的完善狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病和衰弱的現(xiàn)象。（二）大學(xué)生產(chǎn)生心理問題的原因內(nèi)因外因大學(xué)生處于特定的心理期（生理發(fā)育的成熟期和心理發(fā)展的過渡期）社會環(huán)境的影響（我國的社會環(huán)境總體是好的，但也有其它的不利因素）大學(xué)生的心理健康包括以下七個方面：智力正常、情緒健康、意志健全、行為協(xié)調(diào)、人際關(guān)系適應(yīng)、反應(yīng)適度、心理特點符合年齡。（二）保持心理健康的途徑和方法。1、樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。2、掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法。3、合理地調(diào)控情緒。4、積極參加集體活動，增進人際交往。1、樹立正確的世界觀、人生觀、

價值觀。孔子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！保ā墩撜Z·里仁》）意思是說，父母在世的時候，不出遠門去求學(xué)、做官，萬一要出遠門，必須有一定的去處。

父母健在時，子女的義務(wù)，便是在家陪伴父母，與父母共同生活。如果子女出遠門而又沒有一定的去處，那么父母的牽掛之情勢必更甚，所以孔子特別強調(diào)“游必有方”。其重點是對父母盡責(zé)。

百善孝為先

人生五倫孝為先，自古孝是百行原。

為人子女應(yīng)孝順，不孝之人罪滔天。

父母恩情深似海，人生莫忘報親恩。

世上惟有孝字大，孝順父母為一端。

好飯先盡爹娘用，好衣先盡爹娘穿。

窮苦莫教爹娘受，憂愁莫教爹娘耽。

出入扶持須謹慎，朝夕侍候莫厭煩。

爹娘都調(diào)莫違阻，吩咐言語記心間。

呼喚應(yīng)聲不敢慢，誠心敬意面帶歡。

大小事情須稟命，稟命再行莫自專。

時時體貼爹娘意，莫教爹娘心掛牽。

寶局錢場休我往，花街柳巷莫游玩。

保身惜命防災(zāi)病，酒色財氣不可貪。

為非作歹損陰德，惹罵爹娘心怎安。

百善孝為先

每日清晨來相問，冷熱好歹問一番。

到晚莫往旁處去，侍奉爹娘好安眠。

夏天爹娘要涼快，冬天宜暖不宜寒。

爹娘一日三頓飯，三頓茶飯留心觀。

恐怕飲食失調(diào)養(yǎng)，有了災(zāi)病后悔難。

休說自己勞苦大，爹娘勞苦更在先。

人了一日老一日，爹娘一年老一年。

勸人及時把孝盡，兄弟雖多不可扳。

此篇勸孝逢知己，趁早行孝莫遲延。

百善孝為先

父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。

生兒育女循環(huán)理，世代相傳自古今。

為人子女要孝順，不孝之人罪逆天。

家貧才能出孝子，鳥獸尚知哺乳恩。

養(yǎng)育之恩不圖報，望子成龍白費心。

2、掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法。（1）平心靜氣法（2）冷靜處理法（3）想象法（4）音樂調(diào)節(jié)法（5）肌肉放松法化解惡劣情緒方法一、多運動。跑步、轉(zhuǎn)圈、疾走、游泳等運動是化解不良心態(tài)的最有效的方法之一。二、曬太陽。著名精神病專家繆勒指出，陽光可改善抑郁癥病人的病情，多曬太陽能振奮精神。三、吃香蕉。德國營養(yǎng)心理學(xué)家帕德爾教授發(fā)現(xiàn)，香蕉含有一種能幫助人腦產(chǎn)生羥色氨的物質(zhì)，它可減少不良激素的分泌，使人安寧，快活。四、賞花草?；ú莸念伾c氣味有調(diào)節(jié)人情緒的作用。五、聽音樂。音樂可促進大腦產(chǎn)生更多的內(nèi)啡肽，以鎮(zhèn)靜安神，但要注意選擇。六、觀山水。青山綠水，鶯歌燕舞，會將你置于美好的氛圍中，心情自然會好轉(zhuǎn)，獲得“寵辱皆忘，其喜洋洋則矣”的效果。七、理發(fā)?？筛纳茞毫拥男木?。八、發(fā)牢騷。向家人、老師或朋友傾訴。九、哭泣法。白居易的詩《放言五首》

贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。

試玉要燒三日滿，辯才須待七年期。周公恐懼流言日，王莽恭謙下士時，若是當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l知?？龜是指龜甲，商朝時流行用龜甲占卜。

蓍（shi）,是指蓍草，是西周時占卜的。對人,對事要得到全面的認識,都要經(jīng)過時間的考驗,從整個歷史去衡量,去判斷,而不能只根據(jù)一時一事的現(xiàn)象下結(jié)論,否則就會把周公當(dāng)成篡權(quán)者,把王莽當(dāng)成謙恭的君子了.詩人表示象自己以及友人元稹這樣受誣陷的人,是經(jīng)得起時間考驗的,因而應(yīng)當(dāng)多加保重,等待"試玉","辨材"期滿,自會澄清事實,辨明事偽心靈的勇敢于丹論語《心靈之道》在一個小鎮(zhèn)上有一個非常窮困的女孩子，她家里沒有父親，她跟自己的媽媽相依為命，做手工品，然后這樣長到了18歲，18年來她過著太貧寒的生活，所以她從來沒有自己漂亮的衣服和首飾，因此她也很自卑很自卑，這就是她生命里的缺憾。后來在她18歲那年的圣誕節(jié)，媽媽破天荒給了她20美元，跟她說，這是你的勞動所得，你用這個給自己買個圣誕禮品吧。她簡直是大喜過望，但是她還沒有勇氣從這個小鎮(zhèn)上堂而皇之地走過，她捏著這個錢繞開人群，貼著墻角，走在路邊上，一路上她看著所有人，都認為這些人的生活比她美好。她心中不無遺憾地想說，我是這個小鎮(zhèn)上最抬不起頭來的一個寒磣的女孩子。路上她看到了自己特別心儀的小伙子，她就酸溜溜地想：今天晚上有個盛大的舞會，不知道誰是他舞會上的新娘，誰能夠有這個榮耀呢？

她就這樣一路嘀嘀咕咕躲著人群，來到了那個商店。一進門她就覺得自己的視線被刺痛了，她看到那個柜臺上擺著一批特別漂亮的緞子做的頭花、發(fā)飾，那么她呆呆地在那的時候售貨員就叫她：小姑娘，你過來，你的亞麻色的頭發(fā)那么漂亮，我挑一個淡綠色的頭花給你戴上。她一眼看到價簽，寫著16美元，她先說我一定買不起，我不試了，這個時候那個售貨員已經(jīng)把頭花給她戴上了。拿起鏡子跟她說你看一眼，就在她看一眼的時候，她突然就驚呆了，她覺得這一朵頭花改變了她整個人的容顏，突然之間，她變得像一個天使一樣容光煥發(fā)，她從來沒看到過自己這個樣子。她就特別驚訝地想說，有如此神奇的力量，那我買了吧。所以她就飄飄欲仙地掏出錢來說我買了。人家找給她四美元的時候，她仍然像飄著一樣轉(zhuǎn)身就往外飛跑，然后咣一下，撞在一個剛剛推門進來的老紳士身上，然后她隱隱約約聽到那個老人叫她，她就飄飄忽忽地跑了。

一路上她就在想，我怎么會有了如此的改變，她不知不覺地就跑在了小鎮(zhèn)最中間的大路上，她看見所有人迎向她，都是驚訝的目光，她聽到人們在議論說，這個鎮(zhèn)子上還有這么漂亮的女孩子，她是誰家的女孩子，我們怎么從來不認識她？就在這個時候，她又一次碰到了她暗暗喜歡的那個男孩，那個男孩也很驚訝，叫住她，說，我有沒有榮幸請你做我今天晚上圣誕舞會的舞伴？這個女孩子簡直心花怒放，她想了想，說我索性就奢侈一回，我手里這四塊錢我回去再給自己買點東西。所以她又這樣一路飄

飄

然地回到了小店。

她一進門，就看到那個老紳士微笑著站在那。這個老人跟她說，孩子，我就知道你會回來的，你剛才撞到我的時候這個頭花就掉下來了，我一直在等著你回來取回它。

這個故事到這就停止了。

這像是個寓言，這個婦孩子生命中的遺憾真的是被一個頭花改變的嗎？其實是被她自己的自信心驅(qū)除的。也許我們沒有這樣一個靈異的時刻，我們不是所有的生命都有幸遇到寓言一樣的機緣，但是這些東西會啟迪我們的心智。

笑療瑜伽45歲的深圳愛笑俱樂部創(chuàng)始人張立新被譽為“大笑運動創(chuàng)始人，中國笑療第一人”。子非魚，安知魚之樂？

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵shū魚出游從容，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”《莊子·外篇·至樂第十八

》

王國維在《人間詞話》中把藝術(shù)境界分為“有我之境”與“無我之境”兩種，他說：“有有我之境，有無我之境?！疁I眼問花花不語，亂紅飛過秋千過’，‘可堪孤館病春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也；‘采菊東籬下，悠然見南山’，‘寒波淡淡起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！蓖鯂t維故居三、促進個人與他人的和諧（一）人際交往是人的自然需求人際交往：就是人與人之間通過一定方式進行接觸，從而在心理上和行為上發(fā)生相互影響的過程。

“嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲，矧shen伊人矣，不求友聲？”——《詩經(jīng)·伐木》咚咚作響伐木聲，嚶嚶群鳥相和鳴。鳥兒出自深谷里，飛往高高大樹頂。小鳥為何要鳴叫？只是為了求知音。仔細端詳那小鳥，尚且求友欲相親。何況我們這些人，豈能不知重友情。天上神靈請聆聽，賜我和樂與寧靜。（二）人際交往的功能問題：你在交往中有哪些有益的體驗？

1．健全自我意識2．促進個體社會化3．有益于身心健康4．增長知識才干一個人的成功,只有15%是由于他的專業(yè)技術(shù),而85%則要靠人際關(guān)系和做人處世能力.——戴爾.卡耐基（三）中國人的傳統(tǒng)人際交往與現(xiàn)代人際交往傳統(tǒng)五倫關(guān)系：父子、夫妻、兄弟、君臣、朋友問題：中國人交往的特點有哪些？重德、重情、重和現(xiàn)代社會要求：從宗親關(guān)系向契約關(guān)系轉(zhuǎn)換從私德向公德轉(zhuǎn)換眾臣民身份向公民身份轉(zhuǎn)換（四）人際交往的原則1．平等原則孔子的忠恕之道：“己之不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”2．寬容原則

據(jù)《桐城縣志》記載，清代（康熙年間）文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。

3．適度原則→過猶不及

子游曰：“事君數(shù)，斯辱也；朋友數(shù)，斯疏也?！薄墩撜Z·里仁篇》事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。4．互助原則

“我為人人”VS“人人為我”有一個人想知道天堂和地獄的人各是怎么生活。上帝滿足了他的愿望。在地獄，他看到人們一個個餓的皮包骨，但是，飯桌上并不是沒有吃的東西，而是因為他們拿著一米長的筷子，拼命往自己嘴里拈，然而還沒喂到嘴里，菜就掉了。在天堂，他看到人們過得富足而快樂，但飯桌上的菜肴和地獄并沒有兩樣，他們也拿著一米長的筷子，所不同的是他們所拈的菜，不是喂自己，而是喂對方。

天堂的地獄往往在于一念之差，心態(tài)和行為方式不同，就會導(dǎo)致不同的結(jié)果。成功的人總是能付出的人，只有先付出。才能有收獲，幫助別人的時候，就是幫助自己。

只有將水滴放進大海才可以不干枯，一滴滴水凝聚起來，漸成波瀾……

孔子曰：“以直報怨，以德報德?！备杏X壓抑，做回自己。三、協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系個人是社會的活力源泉;人的全面發(fā)展受制約于社會的全面地發(fā)展,同時人的發(fā)展可以促進社會的發(fā)展。人的存在是一種社會存在,在這種社會性存在中,個人與社會是一種雙向建構(gòu)關(guān)系。理想的個人與社會的關(guān)系就是個人與社會的共同完善。演講：大學(xué)生如何更好地融入社會四個正確認識（1）正確認識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系（2）正確認識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系（3）正確認識個人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系（4）正確認識享受個人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系四、促進人與自然的和諧“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了”。人與自然關(guān)系的三個階段

1.蒙昧的階段。其特點是“無爭”。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?.對立的階段。這一階段人與自然之間關(guān)系的特點是“對立”。文明是一個與環(huán)境對抗的過程，環(huán)境的惡化導(dǎo)致了文明的毀滅。如巴比倫文明、哈巴拉文明、瑪雅文明和中國的古樓蘭文明的衰落和毀滅。

厄爾尼諾與拉尼娜現(xiàn)象

3.和諧的階段。這一階段人與自然之間關(guān)系的特點是“和諧”。2．人與環(huán)境關(guān)系的反思（1）工業(yè)文明的高歌猛進，人們對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜，以及對人類前途的堅定信心，使人類很少反思我們采用的生產(chǎn)方式對生態(tài)環(huán)境的影響。人們看到的是工業(yè)文明如魔術(shù)般喚醒的巨大的生產(chǎn)力，而對工業(yè)文明對生態(tài)環(huán)境的消極后果卻所知甚少。（2）人們認識到生態(tài)環(huán)境問題的嚴重性，也認識到發(fā)展經(jīng)濟不能以犧牲環(huán)境為代價?！对鲩L的極限》給世界描繪了一幅暗淡的前景，對喚醒人們的環(huán)保意識有很大的作用。（3）人們越來越認識到，環(huán)境問題是一個由多種因素綜合作用的結(jié)果。應(yīng)該把有關(guān)環(huán)境的諸因素綜合起來加以考慮，于是誕生了“可持續(xù)發(fā)展”的理念。經(jīng)濟發(fā)展要和環(huán)境保護結(jié)合起來，不能以破壞環(huán)境為代價來求得眼前的一點經(jīng)濟利益，要給子孫后代留有發(fā)展的余地。（4）人類對生態(tài)問題的認識

經(jīng)歷了三個階段A、人類漠視生態(tài)環(huán)境問題的重要性。B、人類被工業(yè)文明時代的生態(tài)環(huán)境問題及其破壞力所震驚。C、人類更加理性地、全面地、科學(xué)地分析生態(tài)環(huán)境問題的原因和狀況，并積極尋找解決的途徑。當(dāng)代世界生態(tài)環(huán)境危機的主要表現(xiàn)

（1）水資源短缺；水體污染嚴重（2）森林大量砍伐（3）大氣污染；臭氧層耗竭。（4）全球溫室效應(yīng)加?。?）物種大量被滅絕（6）資源枯竭（7）土壤污染，土地沙漠化；（8）噪音污染（9）放射線污染生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的原因分析

（1）生產(chǎn)活動的負效應(yīng)（2）生產(chǎn)關(guān)系的不合理性（3）科學(xué)技術(shù)的兩重性（4）價值觀念的片面性《寂靜的春天》1962年，一本名為《寂靜的春天》的書的出版如同巨石投入水潭，把原本不為人關(guān)注的環(huán)境問題突然擺到全世界人面前。女科學(xué)家蕾切爾·卡遜在這本書中給我們展示了大規(guī)模的使用DDT這種殺蟲劑對動物、植物以及人本身的嚴重損害?？梢哉f這本書改變了美國社會甚至是人類社會。書中有這樣一個故事：從前，有一個城鎮(zhèn)座落在象棋盤般排列整齊的繁榮的農(nóng)場中央，其周圍是莊稼地，小山下果園成林。春天，繁花像白色的云朵點綴在綠色的原野上；秋天，透過松林的屏風(fēng)，橡樹、楓樹閃射出火焰般的彩色光輝，狐貍在小山上叫著；小鹿靜悄悄地穿過了籠罩著秋天晨霧的原野。郊外以鳥類的豐富多彩而馳名，人們都長途跋涉的來這里觀看它們，另有些人來小溪邊捕魚，這些潔凈又清涼的小溪從山中流出，形成了綠蔭掩映的池塘。野外一直是這個樣子，直到許多年前的有一天，第一批居民來到這兒建房舍、挖井貯倉，情況才發(fā)生了變化。從那時起，一個奇怪的陰影遮蓋了這個地區(qū)，一切都開始變化。一些不祥的預(yù)兆降臨到村落里：神秘莫測的疾病襲擊了成群的小雞，牛羊病倒和死亡。到處是死神的幽靈，農(nóng)夫們述說著家庭的多病。不僅在成人中，而且在孩子中出現(xiàn)了一些突然的、不可解釋的死亡現(xiàn)象。一種奇怪的寂靜籠罩了這個地方。鳥兒都到哪兒去了呢？許多人談?wù)撝鼈儯械矫曰蠛筒话?。園后鳥兒尋食的地方冷落了。在一些地方僅能見到的幾只鳥兒也氣息奄奄，它們戰(zhàn)栗得很厲害，飛不起來。這是一個沒有聲息的春天。這兒的清晨曾經(jīng)蕩漾著烏鴉、鴿子的合唱以及其他鳥鳴的聲浪；而現(xiàn)在一切聲音都沒有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹林和沼澤。3.深