自考監(jiān)所論文論勞動改造與人的再社會化

論勞動改造與人的再社會化姓名內容提要：再社會化是人的一生各種社會化中的特別種類，而罪犯的勞動改造則是再社會化諸多途徑中的特別的一種。勞動改造并不必定實現(xiàn)人預期的再社會化，但作為社會限制中，違反社會規(guī)范所應擔當?shù)囊环N刑罰制度，卻是實現(xiàn)人的再社會化的一種方式。如何去正確的利用勞動改造這一手段去實現(xiàn)特定的社會預期和社會規(guī)范所追求的目的及效果，如何去順當?shù)貙⒆锓竿瓿稍偕鐣脑?，不僅是刑法學,犯罪學關注的重點，也是社會學關注的一部分。我們不僅應當在思想上運用社會主義法治理念去引導,培育公民樹立良好的世界觀,人生觀和價值觀，也應當在治理的過程中，不斷的去發(fā)覺,解決問題，在再社會化的過程中不斷的完善勞動改造等一系列監(jiān)獄體制，最終實現(xiàn)個人價值的實現(xiàn)和社會的穩(wěn)定與發(fā)展，完善我國的社會主義和諧社會的方方面面。關鍵詞:勞動改造社會化再社會化完善隨著社會的進步,改革開放不斷深化,法律法制不斷健全,行刑理論也發(fā)生了變更。監(jiān)獄作為國家的刑罰執(zhí)行機關,行刑目的從“剝奪”“隔離”轉向“再社會化”即罪犯經過受刑后成為合格的社會公民。在我國的社會意識中，監(jiān)獄被認為是墮落者的“天堂”，始終是一個黑暗的角落，很少有人去關注。從社會學的角度去看待理解我國目前的勞動改造制度，為探討勞動改造供應了一個新的視角。當前我國勞動改造在罪犯的再社會化中發(fā)揮了重要作用，但是也存在著不少問題，仍舊須要進一步完善勞動改造制度。一,勞動改造的意義和現(xiàn)狀（一）,勞動改造的意義馬克思曾經指出，“勞動是一切社會病毒驕傲的防毒劑?！眲趧涌梢阅ゾ氉锓傅囊庵?，培育其社會化的人格，可以使罪犯在勞動過程中充分體驗到人生價值的存在，從而根治哪些好逸惡勞,貪圖享樂的剝削階級思想。同時也可以使罪犯接受正確的規(guī)范的社會信息的指引，從而不斷更新觀念，保持與社會同步。由于勞動改造這一措施或者說是手段的產生具有其特別的歷史背景和社會須要，故其本身的意義也具有多重性。1,勞動改造的直接作用在于其懲處性。作為一種刑罰措施，它具有以國家權力為后盾，對罪犯進行合理懲罰的特性。2,勞動改造的間接作用，也可以理解為終極目標在于通過這一措施的實施，最終達到對罪犯原有錯誤的世界觀,人生觀,價值觀的改造，適應社會的須要，能夠擔當起自己的社會責任，實現(xiàn)屬于自己的人生價值。3,勞動改造也是發(fā)展監(jiān)獄經濟的一種形態(tài)。罪犯通過勞動創(chuàng)建肯定的經濟價值。對其自身而言，罪犯可以獲得一小部分收入，并嫻熟駕馭一門生存技能，從而在釋放后能夠找尋到一份合適的工作，斷去出獄后被社會拋棄的后顧之憂。對監(jiān)獄來說，可以節(jié)約國家對監(jiān)獄成本的投入，從而使監(jiān)獄的運作形成良性循環(huán)，并能夠很好的改善監(jiān)獄環(huán)境,勞動環(huán)境，保障罪犯能夠在一個良好的環(huán)境中，結束自己的再社會化過程。（二）,我國勞動改造現(xiàn)狀當前我國的勞動改造還存在著諸多問題，須要不斷的完善才能夠適應在高速信息化時代的需求和社會主義市場經濟體制的要求。就我國目前的勞動改造條例依舊是幾十年代的模式，遠遠落后與二十一世紀的時代要求。在很多方面也還不詳細,明確，在有些理論方面也不能適應當代的刑罰執(zhí)行理念，致使接受勞動改造群體的愛護還無法可依，所以對罪犯的勞動改造法律愛護意義深遠而重大。建立健全的罪犯勞動改造的立法愛護,行政愛護,司法愛護是當務之急。目前存在的一些問題主要有：1,立法上對勞動改造的定義不清楚。勞動改造原委是作為一種改造手段還是一種懲處手段,這直接關系到在勞動改造過程中工作的重心問題。2,發(fā)展監(jiān)獄經濟所帶來的問題。一方面發(fā)展監(jiān)獄經濟簡單扭曲接受勞動改造的罪犯的心理。培育出一種一切向錢看的壞風氣。不利于清除社會上的不良思想，這樣就不能達到預期的再社會化的目的。另一方面是在發(fā)展監(jiān)獄經濟的同時，對罪犯人權的愛護也是值得我們留意的。罪犯的合法收入，人身平安等等都應當有立法上明確的表現(xiàn),在執(zhí)行過程中得到充分的保障。3,監(jiān)獄的管理工作存在很大瑕疵。罪犯的人身平安往往受到威脅。最近幾年關于監(jiān)獄虐待致死的事務大量涌現(xiàn)，讓世人驚呆。可見監(jiān)獄的管理工作存在很大的漏洞。缺乏合理的機制制度支配和監(jiān)督機制只會使罪犯不情愿接受再社會化的改造而跌入反社會的深淵。作為一個刑法執(zhí)行機構，監(jiān)獄在世界各國都是必不可少的。監(jiān)獄是國家機器，國家機器就是要制裁那些對統(tǒng)治階級不利的人。我們監(jiān)獄的宗旨是以改造人為主，我們的監(jiān)獄改造超過了世界發(fā)達國家。西方的監(jiān)獄是以懲處為主，主要職責是關押犯人，不突出教化，甚至有些國家的監(jiān)獄用獨居的方式來囚禁犯人，這是對人的精神的摧殘。而我們的口號是要讓犯人收得下，關得住，改造好。我們一要正確相識勞動改造在監(jiān)獄工作中的地位和作用，相識社會主義初級階段發(fā)展監(jiān)獄經濟的特別重要性；二要接著爭取落實國家對監(jiān)獄的經費保障制度；三要對監(jiān)獄經濟運行機制進行改革，探究監(jiān)企適當分別和經濟結構調整等工作，力求監(jiān)獄經濟有一個更大的發(fā)展；四要接著開展創(chuàng)建現(xiàn)代化文明監(jiān)獄的工作；五要全面提高監(jiān)獄人民警察隊伍素養(yǎng)，建立一支適應新世紀監(jiān)獄工作發(fā)展須要的監(jiān)獄人民警察隊伍。二,社會化及再社會化（一）,社會化的內涵要將一個自然人訓練,培育成符合社會要求的成員，最主要的途徑便是通過與別人社會的互動，學習社會規(guī)范，而成為個人人格的一部分，這就是人的社會化?？履岣瘢⊿.Koenig）eq\o\ac(○,1)說：“所謂的社會化是一種過程，個人由此成為他所誕生的那個社會恪盡職守的一分子，即使他的一舉一動符合于該社會的民俗民德?！比松鐣淖罱K目標是成為合格的社會成員，合格意味著個體在社會互動中能夠恰當?shù)匕缪葑约旱慕巧⑼h(huán)境建立起和諧的關系，這也是人社會化的最高境界。社會化的意義可以劃分為兩種，一種是塑造個人自我獨立的人格,形象,文化,內涵等。一個人只有通過社會化的途徑，接受并適應社會文化，才能在困難的社會中生存下去。二是社會化是人類文明不斷傳遞和發(fā)展的基本條件和途徑。一個社會要想持續(xù)下去就必定要通過肯定的方式，比如說家長教化子女，老師教化學生，企業(yè)教化職工等等，使前人的創(chuàng)建的文化得以傳遞，最終推動社會的發(fā)展。個體社會化是一個持續(xù)終生的過程。國內有學者依據(jù)人的發(fā)展周期和各個發(fā)展階段的特點，把社會化分為四種eq\o\ac(○,2)：1.基本社會化。即個體在童年期的社會化，主要是學習語言,生活知識和培育相識實力，駕馭行為規(guī)范，建立感情聯(lián)系，發(fā)展道德及價值推斷標準等。2.預期社會化。指個體在學校等社會機構中逐步相識自己的社會角色，為進入社會做打算。3.發(fā)展社會化。即個體在成年期以后的社會化，個體隨著環(huán)境和自身狀況的變化，接受新的期盼和要求，擔當新的責任,義務和角色。4.再社會化。指個體生活環(huán)境或所擔當?shù)纳鐣巧l(fā)生急劇變化時，或者由于社會化過程的失敗而受到嚴峻懲罰時，為了適應新的環(huán)境，或者重新適應社會，須要對自身的生活習慣,行為準則,價值觀念等做出重大調整，進行重新學習。再社會化有主動再社會化和強制性再社會化兩種基本形式。前者是個體自覺主動地適應新的生活環(huán)境；后者是指諸如罪犯,勞教人員等社會化失敗者，被強制接受教化和改造，以便重新回來社會。（二）,再社會化的內涵與作用1,再社會化的內涵再社會化（Resocialization）作為社會化的一種特別形式，不同的學者出現(xiàn)了不同的見解。美國社會學家eq\o\ac(○,3)NeilSmelser認為：“再社會化是指一個人早年學習不完全或面對某種新環(huán)境不適應而重新學習價值,角色和行為方式，亦即在生活每一階段中汲取新的角色,價值或知識的過程?！倍绹劽纳鐣W教授戴維?波諾普（DavidPopenoe）在其《社會學》中將再社會化定義為：“有意忘掉舊的價值觀和行為模式，接受新的價值觀與行為。”學者的定義雖然存在分歧，但是都不謀而合的強調了舊價值觀的拋棄與新價值觀學習,吸納的這一動態(tài)過程。對于面臨再社會化的犯罪人來說，這種轉變是從監(jiān)獄環(huán)境到社會環(huán)境的轉變，是從特別群體到正常群體的轉變。為了重返社會，犯罪人須要以一種新的價值觀與人生觀來重塑自己的人生。犯罪人的再社會化主要是一種自愿的再社會化，須要犯罪人以一種主動,主動的心態(tài)去重新相識并接受一種新的人生觀與價值觀，依據(jù)環(huán)境條件的變化自動接收新的生活方式和參與新的社會生活。因此，犯罪人的主觀看法與主動性是其再社會化最關鍵的因素，也是最難以限制與把握的因素。2,再社會化的作用犯罪人再社會化的推動并不只是依靠犯罪人的主觀上的贖罪，醒悟與轉變，社會成員,司法體制所形成的一種客觀上良好的氛圍，無疑將是犯罪人再社會化的一針強心劑。促進犯罪人再社會化的意義是廣泛的，并非僅僅是有利于這些特別的社會成員的。能夠使這些不穩(wěn)定的社會成員真正醒悟,重新做人，無疑對于刑罰目的的實現(xiàn)與刑事法制的健全的意義是不可估量的；能夠使這些不穩(wěn)定的社會成員接受社會的教化與社會成員的包涵，無疑對于民主化進程,對于風序良俗的傳承以及人道主義的弘揚的意義也是巨大的。能夠使這些不穩(wěn)定的社會成員對社會作出肯定的貢獻，至少不至為害，無疑對于整個社會的穩(wěn)定與和諧的意義更是非凡的！三,影響實現(xiàn)罪犯再社會化的因素在司法實踐中，犯罪人難以實現(xiàn)再社會化是與刑法,刑事體制未能合理的為犯罪人重返社會創(chuàng)建肯定的條件緊密相連的。綜合主觀與客觀上阻礙犯罪人再社會化的因素，一般認為，這些困難主要來自以下四個方面，即犯罪人自身,監(jiān)獄方面,社會成員的偏見與刑事司法體制的缺陷。（一）,從犯罪人的角度犯罪人作為再社會化的主體，是再社會化能否勝利的關鍵因素。犯罪人在監(jiān)獄經過改造后以某種特定的身份重返社會，但是由于自己的這種特別身份與經驗，無論從主觀還是客觀上都增加了其再社會化的難度。主觀上，犯罪人在回來社會時，通常會認為自己為“刑余之身”，認為自己被打上了“罪惡”的烙印，而且在長時間被桎梏在高墻之內，對這種生活的適應甚至會讓他們對高墻產生依靠。犯罪人主觀上的自卑與再社會化的主動性的丟失，阻礙了他們再社會化的信念與熱忱。而在客觀上，犯罪人在經驗了“與世隔絕”的改造后，漸漸的遠離了社會。社會的飛速發(fā)展使得他們的理念愈發(fā)落后，而在當代，這種趨勢愈發(fā)突出。犯罪人所駕馭的知識與技能，在他們出獄后很難成為其在社會上立足的有力保障，無法跟上社會變化的節(jié)奏，不能在社會中為自己精確定位，又加上心理上的不自信，往往會使得他們再次迷失自我，走上再犯的道路。因此，客觀存在的差距也是犯罪人再社會化的一大羈絆。犯罪人的再社會化是一種主動的再社會化，主觀上的能動性起著不可忽視的作用。而客觀上存在的種種對犯罪人不利的趨勢則是再社會化主體所很難改變的事實。(二),從監(jiān)獄的角度罪犯在監(jiān)獄服刑本身已經屬于“再社會化”，不能用歐洲中世紀的“監(jiān)獄人”取代當今心理學的“監(jiān)獄人格”，不能用監(jiān)獄行刑的社會化取代罪犯個體的再社會化。應當通過監(jiān)獄行刑的社會化，加速罪犯個體的再社會化進程，提高罪犯適應社會的實力。我們必需留意監(jiān)獄行刑社會化和罪犯個體再社會化的探討和實踐。要實現(xiàn)再社會化必需是在正常的社會互動中，通過視察學習,仿照等方式獲得。而監(jiān)獄是個封閉,人際關系單一的環(huán)境，在這個特別的環(huán)境中，存在監(jiān)獄警察與罪犯的互動和罪犯間的互動。其中監(jiān)獄警察既是監(jiān)獄機關刑罰執(zhí)行,懲處與改造罪犯職能的實際履行者，監(jiān)獄警察與罪犯之間是懲處與被懲處,改造與被改造的關系，作為教化者，監(jiān)獄警察與罪犯之間是教化與被教化的關系，這是一種同等關系，這就確定了監(jiān)獄警察不可能擁有肯定的限制罪犯的權利。對于罪犯間的互動，罪犯群體一般是指通過直接交往和心理溝通，以個人的須要,利益,感情和愛好為基礎形成的一種特別的共同體。在群體中罪犯個體得到認同，感受到自尊，對群體的依靠感加強。實踐中罪犯的交叉感染和深度感染的問題，在肯定程度上反映了罪犯群體對個體消極影響。封閉的監(jiān)獄環(huán)境，缺乏正常的社會互動，不能為罪犯供應正面的角色模式，因而，簡單造成監(jiān)獄警察及罪犯角色認知的強化，導致兩種角色地位和差別加大，相互間敬重,信任難以建立，這必定影響罪犯的再社會化。(三),從社會成員的角度

社會成員對擁有特別身份的“再社會化人”往往是排斥的,提防的，一是基于對他們曾經的罪過不恥與厭惡，二是基于對他們人身危險性的懼怕與防備。社會成員的“有色眼鏡”或“自我愛護”降低了犯罪人再社會化的可能性，因為他們的偏見會削減犯罪人的就業(yè)機會，也會讓犯罪人感受不到社會的包涵與暖和。犯罪人因為其身份，丟失了很多重歸社會和立足社會的機會。而且因為客觀上文化知識與技能的落后，使他們無論從財產上還是人身上，都無法達到再社會化的要求。這些現(xiàn)象產生的主要緣由的確是與社會成員對待他們的看法緊密相連的。來自其他社會成員的偏見所營造出的一種不和諧的氛圍。因此，使社會成員對犯罪有一種更為客觀,理性的相識，也是促進犯罪人再社會化的重要客觀因素。(四),從刑事司法體制的角度

上述三個犯罪人再社會化的困難都并非是單純法制所能直接改善的問題，而刑事司法體制本身的問題，則是可以通過司法制度的改良而緩解甚至是消退的。因此分析刑事司法體制中所存在的不足，對于犯罪人的再社會化來說，是必要的，也是有利的。其中自由刑本身的缺陷是導致再社會化進程困難的根本緣由。自由刑將犯罪人與社會隔離，無法得知社會的發(fā)展趨勢，這種封閉不僅會使其閉塞，更嚴峻的是，長期的封閉有可能使犯罪人的心理出現(xiàn)疾病。正如陳興良教授所說：“尤其是在變化日新月異的現(xiàn)代社會，與監(jiān)獄的封閉性形成劇烈的反差。這就增加了犯罪人再社會化的難度，非常簡單導致再犯。另外，也包括管轄權設定的不合理?！吨腥A人民共和國刑事訴訟法》第二十四條規(guī)定了地區(qū)管轄權：“刑事案件由犯罪地的人民法院管轄，假如由被告人居住地的人民法院審判更為相宜的，可以由被告人居住地的人民法院管轄?！狈缸锶嗽诋惖胤缸锖螅ǔＳ煞缸锏貋砉茌?，而這是很難精確的對犯罪人進行量刑的，異地犯罪的犯罪人不能得到最公正的判決，而使得其再社會化時遇到更大的障礙。四,完善勞動改造，進一步促進對罪犯的再社會對我國犯罪人再社會化道路中的重重荊棘有了理性的分析之后，我們所須要做的，就是找準一把銳利的斧子一路乘風破浪，來促進犯罪人的再社會化，也是對犯罪人人權保障，對社會秩序愛護的促進。對罪犯的再社會化是一個困難的社會現(xiàn)象，我國在勞動改造中對罪犯再社會化也已積累了很多珍貴的閱歷，這都是我們進一步工作的有利條件。為了達到用最低成本去取得最大化成果，為了更好的促進罪犯的再社會化，仍須要進一步完善我國的勞動改造制度。

（一）,勞動改造和再社會化的關系勞動改造是指國家刑罰執(zhí)行機關有支配的,依法強制組織和指導有實力的服刑罪犯從事創(chuàng)建社會財寶的活動。宗旨在于改造罪犯思想，改善和提高罪犯智力,技能與身體素養(yǎng)。通過強制罪犯勞動，將其置身于特定的生產關系下，在勞動實踐中感受和體驗人生價值，社會價值和規(guī)范等，逐步使他們形成屬于自己的正確的人生觀,價值觀,道德觀。從而使罪犯在勞動的過程中達到改造其身體，心理和思想方面的再社會化的效果。所以說勞動改造是實現(xiàn)再社會化的一條特別途徑。勞動改造的結果也可能使一些人不能達到再社會化的目的。只能說再社會化是社會規(guī)范和群體心理上的一種期望值，是否能夠達到則是效果與實效的關系。社會學中，再社會化所追尋的是將社會化失敗的社會成員通過勸服,教化,強制等社會限制手段最終達到使社會成員將社會規(guī)范內化的效果。(二),進一步促進對罪犯再社會化的完善措施1,樹立人權觀念，加強犯罪者的權利愛護人是萬物之靈，人權理論要求我們要以人為中心，把人作為一切的動身點，一切為了人的，為了人的華蜜。罪犯雖然犯了罪，但假如沒有被判死刑，且立即執(zhí)行，他們仍舊是社會的成員，仍舊享有憲法和法律規(guī)定的權利，他們仍舊享有人格權,財產權,人身平安權,申訴,控告,檢舉辯護權；休息權，宗教信仰權，婚姻家庭權等。此外一部分罪犯還享有選舉權,著作權，在受到肯定限制狀況下，還享有通信權,會見權。對罪犯人權的愛護具有重大意義，只有重視權利，才能使罪犯提高思想覺悟，認罪伏法，棄舊圖新，改造成合法公民，達到預防犯罪的目的。這要求執(zhí)法者轉變觀念，加強罪犯的人權愛護。

2,改變教化看法，樹立教化為本思想

堅持教化為本就是要使教化改造的內容無所不包，無所不能。這就要求必需突破監(jiān)獄與社會,犯人與常人的兩個方面的思想障礙，消退一些人為的鴻溝和禁區(qū)。凡是能促進罪犯改造的思想,理論,知識都應當列為教化的內容，即使那些被視為陰暗面的內容，也沒有必要可以回避，而是因勢利導，讓罪犯從中受到啟迪與反思。在進行教化時要做到時時到處有教化。在勞動改造中留意對罪犯的教化，尤其是要重視罪犯的基本的素養(yǎng)教化，加強罪犯的素養(yǎng)教化從而使罪犯能夠把個人行為納入道德和法制軌道，由反社會轉向親社會，由危害社會主義建設轉向參與社會主義建設，實現(xiàn)自身重新社會化的光明前景。

3,重視社會的作用，實行有條件的勞動改造社會化

實行有條件的勞動改造社會化是指勞動改造中留意社會因素在矯正罪犯中的作用,放寬對罪犯自由的限制,加強罪犯與社會的聯(lián)系,使之易于復歸社會。我們可以從下面三個方面進行完善：（1）勞動改造場所轉變,傳統(tǒng)勞動改造的主要場所是監(jiān)獄,其特點是高墻電網,獄警武裝守衛(wèi),完全封閉管理，在這里國家的專政意識太濃，不是非常有利于犯罪者再社會化，可以考慮在肯定條件下改變改造場所，使之不再是完全封閉的監(jiān)獄,而是封閉監(jiān)獄與開放監(jiān)獄,半開放監(jiān)獄并用；（2）改造主體的轉變。傳統(tǒng)改造主體是單一國家機關(即監(jiān)獄管理機構),社會參入很少，改造罪犯被認為只是國家機關的事，與社會無關。要轉變觀念，樹立矯正思想,改造主體要不再是單一的國家機關,而是國家機關與社會力氣相結合。

“最古老的三大學科：醫(yī)學,神學與法學都是因為敬重人和為了敬重人而產生的?！奔热蝗?，生而同等，則對于犯罪人的愛護與人道關懷是法律的職責范疇內的，也是法學探討范圍內的。對于犯罪人的愛護并不僅僅是局限在司法程序的時間內的，在犯罪人重返社會，也即再社會化的進程中，法律也應當賜予更加完備的保障。犯罪人再社會化的推動并不只是依靠犯罪人的主觀上的贖罪，醒悟與轉變，社會成員,司法體制所形成的一種客觀上良好的氛圍，無疑將是犯罪人再社會化的一針強心劑。

完善勞動改造，促進犯罪人再社會化的意義是廣泛的，并非僅僅是有利于這些特別的社會成員的。能夠使這些不穩(wěn)定的社