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文檔簡(jiǎn)介
...wd......wd......wd...目錄第一課孝道的來(lái)源………02第二課孝道的歷史………06第三課孝道的內(nèi)涵………13第四課孝道的作用………20第五課孝道的意義………26第六課孝道的價(jià)值………30第七課孝道的傳承………34第八課孝道與感恩………40第九課新型的升華………45第十課新二十四孝………49第一課孝道的來(lái)源在我們中華民族,孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng),甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝〞字,就是說(shuō)在公元前11世紀(jì)以前,華夏先民就已經(jīng)有了“孝〞的觀念。孝,狹義地說(shuō)就是善事父母;廣義地說(shuō),就是孔子說(shuō)的“始于事親,中于事君,終于立身〞。感恩,狹義地說(shuō)就是感謝父母,廣義地說(shuō),就是感謝自然,感謝社會(huì),感謝祖國(guó),感謝所有幫過(guò)自己的人。孝與感恩是以孝敬父母為本的孝道文化的基本元素。孝是感恩的前提與根基,是人內(nèi)在的品質(zhì),屬于魂,感恩是孝的表達(dá),是人外在的品行,屬于形。孝與感恩是思想,是態(tài)度,是文化,是行為,是素養(yǎng),是文明。不孝,便不知感恩,不知感恩,便是不孝。孝是人性,孝是基本,孝是至德。何為孝道:中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作?爾雅?下的定義是:“善事父母為孝〞。漢代賈誼的?新書(shū)?界定為“子愛(ài)利親謂之孝〞。東漢許慎在?說(shuō)文解字?的解釋:“善事父母者,從老省、從子,子承老也〞。許慎認(rèn)為,“孝〞字是由“老〞字省去右下角的形體,和“子〞字組合而成的一個(gè)會(huì)意字。從這里我們可以看出,“孝〞的古文字形與“善事父母〞之義是吻合的,因而孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德,是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)。幾千年前,孔子曾寫(xiě)出一部被譽(yù)為“使人高尚和圣潔〞、“傳之百世而不衰〞的不朽名著?孝經(jīng)?,千百年來(lái)被視作金科玉律,上至帝王將相,下至平民百姓,無(wú)不對(duì)其推崇備至,產(chǎn)生了人類文明的偉大力量,成為獨(dú)特的中國(guó)孝道文化。作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化,孝道隨著中國(guó)社會(huì)文明的開(kāi)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝文化,重建與現(xiàn)代文明社會(huì)相適應(yīng)的新孝道文化,對(duì)融合代際關(guān)系,實(shí)現(xiàn)家庭和睦,營(yíng)造孝親敬老的良好社會(huì)氣氛,發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用具有重要的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。知識(shí)鏈接清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日,也是最重要的祭祀節(jié)日,是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳,是祭祀死者的一種活動(dòng)。清明節(jié)的這種祭掃活動(dòng),特別是晚輩子女對(duì)父母先祖的祭掃,是中國(guó)獨(dú)有的“孝〞文化的表達(dá)。如今國(guó)家規(guī)定清明節(jié)一天的假期,既是對(duì)寒食、踏青、祭掃之類民俗的復(fù)歸,同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)孝道中美好元素的致敬。古代故事古代故事扇枕溫衾黃香,東漢江夏安陸人,九歲喪母,事父極孝??嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席;寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。少年時(shí)即博通經(jīng)典,文采飛揚(yáng),京師廣泛流傳“天下無(wú)雙,江夏黃童〞。安帝〔107-125年〕時(shí)任魏郡〔今屬河北〕太守,魏郡遭受水災(zāi),黃香盡其所有賑濟(jì)災(zāi)民。著有?九宮賦?、?天子冠頌?等。現(xiàn)代故事現(xiàn)代故事“板車女孩〞黃鳳黃鳳6歲時(shí),黃鳳爸爸意外摔傷高位截癱,媽媽離開(kāi)家。11歲時(shí)她推著400斤的鐵板車把爸爸帶到上海治病。連續(xù)10年,她單獨(dú)照顧爸爸,給他喂飯、翻身、按摩、換尿片。風(fēng)霜雨雪再累再苦也不曾放棄!16歲的她說(shuō):委屈時(shí)看見(jiàn)我爸笑,就沒(méi)事了……10年前,一次意外的摔傷,爸爸高位截癱,媽媽離婚改嫁,當(dāng)時(shí)年僅6歲的安徽女孩黃鳳單獨(dú)撐起了一個(gè)家,10年如一日照顧著癱瘓的爸爸和年邁的奶奶。為了給父親治病,2008年5月黃鳳自己做了一個(gè)安了輪子的鐵板床,推著父親,與奶奶一起踏上了赴上海求醫(yī)的旅程。在好心司機(jī)的幫助下,祖孫三人到達(dá)上海,黃鳳推著板車在上海邊乞討邊求診,但在吃盡苦頭后未能實(shí)現(xiàn)治病的愿望。第二年暑假,黃鳳央求同鄉(xiāng)把他們捎帶到北京,用板車載著父親在北京求醫(yī)問(wèn)診。2010年4月,黃鳳再次帶著父親到北京求醫(yī),武警總醫(yī)院收治其父黃志仁住院,并成功為他做了神經(jīng)干細(xì)胞手術(shù)。想一想1、“孝〞的內(nèi)涵是什么2.“板車女孩〞黃鳳是怎樣照顧高位截癱爸爸的實(shí)踐活動(dòng)講一講:你為父母做了哪些讓他們快樂(lè)的事第二課孝道的歷史中國(guó)傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)了古時(shí)期的萌芽、西周的興盛、春秋戰(zhàn)國(guó)的轉(zhuǎn)化、漢代的政治化、魏晉南北朝的深化、宋明時(shí)期的極端化直至近代的變期的歷史開(kāi)展中積淀而成的。西周在西周王朝,統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民,重視尊老敬賢的教化。要求每個(gè)社會(huì)成員都要遵守君臣、父子、長(zhǎng)幼之道:在家孝順父母,至親至愛(ài);在社會(huì)上尊老敬老,選賢舉能;在國(guó)家那么忠于君王,報(bào)效朝廷。周代規(guī)定,“大夫七十而致仕〞,大夫一級(jí)的封建貴族官員,七十歲就要把執(zhí)掌的政事交還國(guó)君而告老還鄉(xiāng)。貴族官員致仕后,朝廷把他們奉養(yǎng)于各級(jí)官學(xué)。?禮記·王制篇?說(shuō):“周人養(yǎng)國(guó)老于東膠,養(yǎng)庶老于虞庠。〞又說(shuō):“凡養(yǎng)老,有虞氏以燕禮,夏后氏以饗禮,殷人以食禮,周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng),六十養(yǎng)于國(guó),七十養(yǎng)于學(xué),達(dá)于諸侯。〞此所謂“國(guó)老〞,就是卿大夫一級(jí)年老致仕的封建貴族;所謂“庶老〞,就是庶民百姓中德高望重的長(zhǎng)者。周代的學(xué)校就是官學(xué),把“國(guó)老〞、“庶老〞們安排在官學(xué)養(yǎng)老,讓他們兼任學(xué)校的教師,傳播知識(shí),推廣教化,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)不但注意到了養(yǎng)老,而且已注意到了發(fā)揮老年人的智力資源。用今天的話說(shuō),就是老有所養(yǎng)、老有所為。周代周代不僅倡導(dǎo)尊老敬賢的道德風(fēng)氣,還要定期舉行養(yǎng)老禮儀。周代的養(yǎng)老禮儀包括朝廷和地方兩個(gè)層次。在朝廷,天子一般都要定期視察學(xué)校,親行養(yǎng)老之禮,在太學(xué)設(shè)宴款待三老、五更及群老,以示恩寵禮遇。在地方,那么每年都要定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮。鄉(xiāng)是周天子及諸侯都城四郊的基層組織單位,以一萬(wàn)二千五百家為一鄉(xiāng),相傳天子有六鄉(xiāng)、諸侯有三鄉(xiāng)。舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí),六十歲以上的老人享有特殊的禮遇,他們不僅受到晚輩的伺候,還依年齡而別,年齡越大,享用的美味佳肴也越豐富。舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的在于正齒位,序人倫,尊老敬賢,敦睦鄉(xiāng)里。周代朝廷對(duì)老年人及其家庭也實(shí)行優(yōu)惠政策。?禮記·王制篇?規(guī)定,老人五十歲以后,不再服勞役;六十歲以后免服兵役。朝廷還根據(jù)戶口冊(cè)核查老年人的家庭及其財(cái)產(chǎn)情況,規(guī)定“八十者,一子不從政;九十者,其家不從政;廢疾非人不養(yǎng)者,一人不從政;父母之喪,三年不從政。〞這是說(shuō),八十歲老人的家庭可有一子免服兵役和徭役,九十歲老人全家可以免服兵役和徭役,以便讓其家人安心在家伺候老人,恪盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)。春秋戰(zhàn)國(guó)到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,在尊老敬老方面,已經(jīng)形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的標(biāo)準(zhǔn)。?論語(yǔ)?、?孝經(jīng)?等書(shū)記載了孔子在這方面的大量言論。以致中國(guó)人之重孝道,幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點(diǎn)。孝作為華夏民族傳統(tǒng)的道德觀念,經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮,以及歷代帝王的提倡,確實(shí)是深入民心,難以動(dòng)搖。佛教傳入中國(guó),最后也不得不把“無(wú)夫無(wú)君〞的教義改變?yōu)椤爸倚ⅷ暤恼f(shuō)教;基督教傳入中國(guó)之初,也不得不改變“不能崇拜偶像〞的誡條,允許信徒“祭祖〞。秦代自秦代后,歷代朝廷也都注意從正面導(dǎo)向,官修正史上都立有?孝義傳?,就是表彰孝子,讓他們青史留名。在“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)〞之前,漢王朝就提倡“以孝治天下〞,選拔官員也把“孝〞作為一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。唐朝時(shí),參加醫(yī)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)考試的人不用讀五經(jīng),但?論語(yǔ)?、?孝經(jīng)?卻不能不讀,類似現(xiàn)代大學(xué)的“公共課〞;唐玄宗曾親自為?孝經(jīng)?作注,?孝經(jīng)?也是?十三經(jīng)注疏?中唯一一部由皇帝注釋的儒家經(jīng)典。到了宋代,我國(guó)的儒學(xué)倫理得到了較大的開(kāi)展,但其間宣揚(yáng)的孝道有的偏離了儒家的基本原那么,在歷史上起到了較大的誤導(dǎo)作用。到了清代的康熙、乾隆等也竭力提倡孝道,他們經(jīng)常舉行“千叟宴〞,頒詔“旌表百歲〞,昭示其尊老敬賢的教化,推行其以少勝多的統(tǒng)治政策。我國(guó)歷代的法令都有類似的規(guī)定,凡需贍養(yǎng)老人者,官府可以減免其徭役和賦稅,有罪者可以減輕其刑罰;同時(shí)都把“不孝〞定為十惡大罪之一,不肯撫養(yǎng)甚至辱罵毆打父母或祖父母者,都要被官府嚴(yán)厲處治,甚至處以絞刑和腰斬。近代近代,長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化出現(xiàn)了斷層,人們對(duì)孝道的觀念逐漸冷淡。這當(dāng)然是有多方面的影響,一是“五四運(yùn)動(dòng)〞以來(lái),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化研究和探討很不夠,出現(xiàn)矯枉過(guò)正的問(wèn)題;一是長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)存在“左〞的思想對(duì)意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)期影響,禁錮人們的思想。尤其是十年浩劫,對(duì)孝道文化進(jìn)展了全面批判和全盤(pán)否認(rèn);盡管中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化出現(xiàn)了一段時(shí)期的斷層,但這種現(xiàn)象主要發(fā)生在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。在人民群眾的日常生活中,中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化中的優(yōu)秀成分仍然發(fā)揮著重要的作用。由此可見(jiàn),中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化具有很強(qiáng)的生命力。知識(shí)鏈接孔子在?孝經(jīng)?中說(shuō):“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也〞;“人之行,莫大于孝〞;“教民親愛(ài),莫善于孝〞;“夫孝,德之本也〞??鬃诱J(rèn)為,為人子女孝順父母,是天經(jīng)地義的法那么,是人們應(yīng)該身體力行的??鬃拥牡茏釉邮芸鬃有⒌浪枷氲膯⑹?,由事親之孝,擴(kuò)展為五倫之孝,認(rèn)為做人之道,除尊敬父母師長(zhǎng)、供養(yǎng)侍奉外,還要潔身自愛(ài),力爭(zhēng)進(jìn)取;上那么盡忠報(bào)國(guó),下那么愛(ài)人以德。否那么:“居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;朋友不信,非孝也。〞儒家之孝,由父母之孝,演繹成五倫之孝,推家及國(guó),以孝齊家,以孝治國(guó),竭力推廣孝道的教化。古代故事古代故事拾葚異器現(xiàn)代故事蔡順,漢代汝南〔今屬河南〕人,少年喪父,事母甚孝。當(dāng)時(shí)正值王莽之亂,又遇饑荒,柴米昂貴,只得拾桑葚母子充饑。一天,巧遇赤眉軍,義軍士兵厲聲問(wèn)道:“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開(kāi)裝在兩個(gè)簍子里〞蔡順答復(fù)說(shuō):“黑色的桑葚供老母食用,紅色的桑葚留給自己吃。〞赤眉軍憐憫他的孝心,送給他三斗白米,一頭牛,帶回去供奉他的母親,以示敬意。現(xiàn)代故事邵帥:少年捐髓救母12歲,正是孩子們無(wú)憂無(wú)慮的時(shí)候???2歲的邵帥卻面對(duì)著一個(gè)連大人都會(huì)皺眉的抉擇。為照顧患有急性髓性白血病的母親,休學(xué)到北京為母親捐獻(xiàn)骨髓。最終在醫(yī)生勸說(shuō)下,媽媽同意了承受移植兒子的骨髓。邵帥少年捐髓救母,孝心感動(dòng)社會(huì)!他叫邵帥,今年16歲,目前和媽媽邵丹租住在北京市東直門的這棟居民樓里。2010年,正在北京打工的邵丹突發(fā)白血病,急需進(jìn)展骨髓移植,否那么性命堪憂。邵丹在里把這個(gè)情況告訴了遠(yuǎn)在江蘇徐州的母親。沒(méi)想到,這個(gè)卻被兒子邵帥偷聽(tīng)到了。邵帥向?qū)W校申請(qǐng)休學(xué)一年和外婆一起趕到北京,而親人配型的結(jié)果只有邵帥滿足移植條件,可邵丹卻堅(jiān)決不同意。除了擔(dān)憂兒子的身體,在內(nèi)心深處,邵丹對(duì)兒子還懷有深深的愧疚。在邵帥一歲的時(shí)候邵丹就離異了,邵帥一直跟著媽媽生活。2004年,邵丹單獨(dú)北上到北京打工,把7歲的邵帥留在老家和外公外婆一起生活。邵丹一直想著將來(lái)給兒子創(chuàng)造更好的成長(zhǎng)環(huán)境,卻沒(méi)想到有一天要依靠?jī)鹤拥墓撬璨庞猩娴南M?。最終在醫(yī)生的共同勸說(shuō)下,邵丹同意了承受移植兒子的骨髓。當(dāng)時(shí),邵帥年邁的外婆已經(jīng)心力交瘁,于是做飯和送飯的任務(wù)就落在了12歲的邵帥身上。每天凌晨五點(diǎn)邵帥就起床為媽媽準(zhǔn)備早飯,坐兩個(gè)多小時(shí)公交車把早飯送到醫(yī)院,然后再急匆匆地趕回來(lái)為媽媽準(zhǔn)備午飯,每天光坐公交就八九個(gè)小時(shí),往返八十多公里。想一想1、孔子是如何論“孝〞的2、“孝〞在中國(guó)歷史上是怎樣演變的實(shí)踐活動(dòng)父母的愛(ài)你能感受多少第三課孝道的內(nèi)涵中國(guó)傳統(tǒng)孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,又是封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容,滲透到幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。做到了家喻戶曉,深入人心,已經(jīng)開(kāi)展為一種根深蒂固的傳統(tǒng)文化。敬親。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精華在于提倡對(duì)父母首先要“敬〞和“愛(ài)〞,沒(méi)有敬和愛(ài),就淡不上孝。奉養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)根基就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母,即贍養(yǎng)父母,“生那么養(yǎng)〞,這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母,如果有肉,要首先讓老年人吃。這一點(diǎn)非常重要,孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。侍疾。老年人年老體弱,容易得病,因此,中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾〞作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病,要及時(shí)診治,精心照料,多給父母生活和精神上的關(guān)心。立身。?孝經(jīng)?云:“安身行道,揚(yáng)名于世,孝之終也〞。這就是說(shuō),做子女的要“立身〞并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就,父母就會(huì)感到快樂(lè),感到榮耀,感到自豪。因此,終日無(wú)所事事,一生庸庸碌碌,這也是對(duì)父母的不孝。諫諍。?孝經(jīng)?諫諍章指出:“父有爭(zhēng)子,那么身不陷於不義。故當(dāng)不義,那么子不可以不爭(zhēng)於父〞。也就是說(shuō),在父母有不義的時(shí)候,不僅不能順從,而應(yīng)諫諍父母,使其改正不義,這樣可以防止父母陷於不義。孝敬不等于盲從。善終。?孝經(jīng)?指出:“孝子之事親也,居那么致其敬,養(yǎng)那么致其樂(lè),病那么致其憂,喪那么致其哀,祭那么致其嚴(yán),五者備矣,然后能事親〞。儒家的孝道把送葬看得很重,在喪禮時(shí)要盡各種禮儀。知識(shí)鏈接孔子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?〞這也就是說(shuō),對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng),關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛(ài),而且這種愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛(ài)。沒(méi)有這種愛(ài),不僅談不上對(duì)父母孝敬,而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣。同時(shí),孔子認(rèn)為,子女履行孝道最困難的就是時(shí)刻保持這種“愛(ài)〞,即心情愉悅地對(duì)待父母??鬃釉?孝經(jīng)·諫諍章?說(shuō):“父有爭(zhēng)子,那么身不陷于不義。故當(dāng)不義,那么子不可以不爭(zhēng)于父;臣不可以不爭(zhēng)于君。〞孔子態(tài)度十分鮮明,他反對(duì)一味盲從,反對(duì)愚忠愚孝。主張做父親的假設(shè)有能諫諍的兒子,就不會(huì)陷于不義的行為之中,做兒子的假設(shè)看到父親有不義的行為,就應(yīng)該直言相勸;對(duì)父母有意見(jiàn),有禮貌的提出,不應(yīng)和父母吵架耍態(tài)度。為人臣子的假設(shè)看到君王有不義的行為,就應(yīng)該進(jìn)言勸止。這些都表達(dá)了孔子的辯證思想和民主思想。古代故事古代故事涌泉躍鯉姜詩(shī),東漢四川廣漢人,娶龐氏為妻。夫妻孝順,其家距長(zhǎng)江六七里之遙,龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長(zhǎng)江水。婆婆愛(ài)吃魚(yú),夫妻就常做魚(yú)給她吃,婆婆不愿意單獨(dú)吃,他們又請(qǐng)來(lái)鄰居老婆婆一起吃。一次因風(fēng)大,龐氏取水晚歸,姜詩(shī)疑心她怠慢母親,將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中,晝夜辛勤紡紗織布,將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后,婆婆知道了龐氏被逐之事,令姜詩(shī)將其請(qǐng)回。龐氏回家這天,院中突然噴涌出泉水,口味與長(zhǎng)江水一樣,每天還有兩條鯉魚(yú)躍出。從此,龐氏便用這些供奉婆婆,不必遠(yuǎn)走江邊了?,F(xiàn)代故事現(xiàn)代故事牛的故事這是一個(gè)真實(shí)的故事。故事發(fā)生在西部的青海省,一個(gè)極度缺水的沙漠地區(qū)。這里,每人每天的用水量嚴(yán)格地限定為三斤,這還得靠駐軍從很遠(yuǎn)的地方運(yùn)來(lái)。日常的飲用、洗漱、洗衣,包括喂牲口,全部依賴這三斤珍貴的水。人缺水不行,牲畜一樣,渴?。〗K于有一天,一頭一直被人們認(rèn)為憨厚、忠實(shí)的老??蕵O了,掙脫了韁繩,強(qiáng)行闖入沙漠里惟一的也是運(yùn)水車必經(jīng)的公路。終于,運(yùn)水的軍車來(lái)了。老牛以不可思議的識(shí)別力,迅速地沖上公路,軍車一個(gè)緊急剎車戛然而止。老牛沉默地立在車前,任憑駕駛員呵斥驅(qū)趕,不肯挪動(dòng)半步。五分鐘過(guò)去了,雙方依然僵持著。運(yùn)水的戰(zhàn)士以前也碰到過(guò)牲口攔路索水的情形,但它們都不象這頭牛這般倔強(qiáng)。人和牛就這樣耗著,最后造成了堵車,后面的司機(jī)開(kāi)場(chǎng)罵罵咧咧,性急的甚至試圖點(diǎn)火驅(qū)趕,可老牛不為所動(dòng)。后來(lái),牛的主人尋來(lái)了,惱羞成怒的主人揚(yáng)起長(zhǎng)鞭狠狠地抽打在瘦骨嶙峋的牛背上,牛被打得皮開(kāi)肉綻、哀哀叫喚,但還是不肯讓開(kāi)。鮮血沁了出來(lái),染紅了鞭子,老牛的凄厲哞叫,和著沙漠中陰冷的酷風(fēng),顯得分外悲壯。一旁的運(yùn)水戰(zhàn)士哭了,罵罵咧咧的司機(jī)也哭了,最后,運(yùn)水的戰(zhàn)士說(shuō):“就讓我違反一次規(guī)定吧,我愿意承受一次處分。〞他從水車上到出半盆水——正好3斤左右,放在牛面前。出人意料的是,老牛沒(méi)有喝以死抗?fàn)幍脕?lái)的水,而是對(duì)著夕陽(yáng),仰天長(zhǎng)哞,似乎在呼喚什么。不遠(yuǎn)的沙堆背后跑來(lái)一頭小牛,受傷的老牛慈祥地看著小牛貪婪地喝完水,伸出舌頭舔舔小牛的眼睛,小牛也舔舔老牛的眼睛,靜默中,人們看到了母子眼中的淚水。沒(méi)等主人吆喝,在一片寂靜無(wú)語(yǔ)中,它們掉轉(zhuǎn)頭,慢慢往回走。想一想中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化的主要內(nèi)涵是什么實(shí)踐活動(dòng)善于發(fā)現(xiàn)母親對(duì)待長(zhǎng)輩的孝心。孝道文化:十跪父母恩一跪:十月懷胎娘遭難,一朝落地娘心寬;赤身無(wú)有一根線,問(wèn)爹問(wèn)娘要吃穿;夜夜五更難合眼,娘睡濕處兒睡干。二跪:倘假設(shè)有病請(qǐng)醫(yī)看,情愿替孩把病擔(dān);東拜菩薩西拜仙,焚香抽簽求仙丹;孩兒病情得好轉(zhuǎn),父母方才展笑顏。三跪:學(xué)走恐怕跌石坎,常防火與水邊邊;時(shí)時(shí)刻刻心操碎,行走步步用手牽;會(huì)說(shuō)會(huì)走三歲滿,學(xué)人說(shuō)話父母歡。四跪:八歲九歲送學(xué)堂,望兒發(fā)奮賽圣賢;衣襪鞋帽都辦全,冬穿棉來(lái)夏穿單;先生打兒娘心酸,拂袖掩面淚擦干。五跪:父母真情比海深,為孩花錢不心疼;早起晚睡賺鈔票,自己不舍花分文;莫讓孩兒差異人,恨把黃土變金銀。六跪:兒女出門娘掛念,夢(mèng)魂都在孩身邊;常思常念常許愿,望孩在外多安全;倘假設(shè)音信全不見(jiàn),東奔西跑夜不眠。七跪:養(yǎng)兒養(yǎng)女一樣看,十七八歲結(jié)姻緣;燒香問(wèn)神求靈簽,力出盡來(lái)汗流干;花錢多少難算盡,為了兒女把賬欠。八跪:成家立業(yè)兒女安,父母操心仍不斷;千辛萬(wàn)苦都受遍,父母恩情有千萬(wàn);如假設(shè)生兒娘不管,兒女焉能有今天。九跪:父母心系兒女身,操心操到病滿身;滿頭青絲變白發(fā),臉起皺紋肢變形;兒女回家笑常在,噓寒問(wèn)暖忙炒菜。十跪:父母年老得病患,誰(shuí)請(qǐng)醫(yī)來(lái)藥誰(shuí)煎;二老能活幾多年,兒女團(tuán)圓有幾天;父母百年閉了眼,幾多兒女在身邊。第四課孝道的作用作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,孝道文化在中國(guó)歷史開(kāi)展過(guò)程中的作用是多方面的:修身養(yǎng)性。從個(gè)體來(lái)講,孝道是修身養(yǎng)性的根基。通過(guò)踐行孝道,每個(gè)人的道德可以完善。否那么,失去孝道,就失去做人的最起碼的德性。儒家之孝道,首先表現(xiàn)為對(duì)生命生生不息的肯定和對(duì)血緣關(guān)系的眷戀。珍視生命,首先要珍視自己的身體,因?yàn)樽约旱纳眢w是父母給的,也是父母、祖宗生命的延續(xù),同時(shí)也是開(kāi)啟家族生命的根基。?孝經(jīng)?說(shuō)“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。〞;這說(shuō)明,中國(guó)人是非常重視現(xiàn)世生命存在的。中國(guó)自古以來(lái)養(yǎng)生理論之興旺,也許就是基于孝道這種珍視現(xiàn)世生命的哲學(xué)理念融合家庭。從家庭來(lái)說(shuō),實(shí)行孝道,可以長(zhǎng)幼有序,標(biāo)準(zhǔn)人倫秩序,促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,家庭穩(wěn)定那么社會(huì)穩(wěn)定,家庭不穩(wěn)定那么社會(huì)不穩(wěn)定。報(bào)國(guó)敬業(yè)。孝道推崇忠君思想,倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在封建時(shí)代,君與國(guó)有時(shí)候是同一個(gè)意思。據(jù)此,儒家認(rèn)為,實(shí)行孝道,就必須在家敬父母,在外事公卿,達(dá)于至高無(wú)上的國(guó)君。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠的糟粕,但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛(ài)國(guó)敬業(yè)的思想那么是積極進(jìn)步的。凝聚社會(huì)。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)的行為,建設(shè)禮儀的一些制度,調(diào)節(jié)人際關(guān)系,從而凝聚社會(huì),到達(dá)天下一統(tǒng),由亂達(dá)治。客觀地講,孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài),為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。追根溯源岳母刺字岳母姚太夫人是南宋抗金英雄岳飛的母親。她作為母教典范和婦女楷模,在國(guó)家危亡之際,深明大義,勵(lì)子從戎,并在岳飛背后刺字“精忠報(bào)國(guó)〞,被傳為佳話,世尊賢母。岳飛十五六歲時(shí),北方的金人南侵,宋朝當(dāng)權(quán)者腐敗無(wú)能,節(jié)節(jié)敗退,國(guó)家處在生死存亡的關(guān)頭。岳飛投軍抗遼。不久因父喪,退伍還鄉(xiāng)守孝。一天,岳飛正與母親在家中說(shuō)話,有人前來(lái)叩門。岳飛把那人接到屋中,談話中才知道來(lái)人是洞庭湖楊么起義軍的部將王佐,因楊么久慕岳飛文武全才,特差王佐前來(lái)聘請(qǐng)前去相助。當(dāng)下王佐拿出許多金銀珠寶作為聘禮,岳飛正色說(shuō)道:“岳飛生是宋朝人,死是宋朝鬼!〞堅(jiān)辭不收。王佐無(wú)可奈何,最后只得收拾起聘禮回山去了。王佐走后,岳飛將這些細(xì)細(xì)說(shuō)與母親。岳母聽(tīng)罷,沉思了一會(huì),就讓岳飛去中堂擺下香案,端正香燭,隨后帶媳婦一同出來(lái),焚香點(diǎn)燭,拜過(guò)天地祖宗。岳母又叫岳飛跪在地上,媳婦研墨。岳母說(shuō)道:“孩兒,做娘的見(jiàn)你甘守清貧,不貪富貴,是極好的了。但恐我死之后,又有些不肖之徒前來(lái)勾引,倘我兒一時(shí)失志,做出些不忠之事,豈不把半世芳名喪于一旦故我今日祝告天地祖宗,要在你背上刺下‘盡忠報(bào)國(guó)’四字,愿你做個(gè)忠臣,盡忠報(bào)國(guó),流芳百世,我就含笑于九泉了!〞岳飛聽(tīng)罷,說(shuō)道:“母親說(shuō)得有理,就與孩兒刺字罷。〞便將衣服脫下半邊。岳母取過(guò)筆來(lái),先在岳飛背上寫(xiě)了“盡忠報(bào)國(guó)〞,然后將繡花針拿在手中,在他背上一刺,只見(jiàn)岳飛的肉一聳,岳母問(wèn):“我兒痛么〞岳飛道:“母親刺也不曾刺,怎么問(wèn)孩兒痛不痛〞岳母流淚道:“孩兒,你怕娘手軟,故說(shuō)不痛。〞說(shuō)罷,咬著牙根刺起來(lái)。刺完,岳母將醋墨涂上,使之永遠(yuǎn)不褪色了。岳飛起來(lái),叩謝了母親訓(xùn)子之恩。知識(shí)鏈接孝道文化的消極作用:孝道文化作為歷史上形成的思想文化,經(jīng)歷了孔子、孟子以及后來(lái)歷代儒家特別是統(tǒng)治階級(jí)文人的詮釋修改,已經(jīng)成為一個(gè)極為復(fù)雜的思想理論體系,其消極的一面也是突出的:1、愚民性。中國(guó)歷史上的孝道文化強(qiáng)調(diào)“三綱五常〞等愚弄人民的思想,其目的是為了實(shí)行愚民政策??鬃右舱f(shuō):“民可使由之,不可使知之〞。歷代統(tǒng)治者也正是在孝道思想的掩蓋下,實(shí)行封建愚民政策,利用孝道思想的外衣為其封建統(tǒng)治服務(wù)。2、不平等性。儒家孝道思想中“君臣、父子〞的關(guān)系以及“禮制〞中的等級(jí)觀念滲透著人與人之間的不平等。這利不平等的關(guān)系表現(xiàn)為上對(duì)下、尊對(duì)卑的單向性服從,雖然也有尊老愛(ài)幼的思想,但長(zhǎng)永遠(yuǎn)在上,幼永遠(yuǎn)在下。無(wú)論是家庭生活、政治生活還是社會(huì)生活,充滿著扼殺平等的價(jià)值觀念。3、封建性。儒家思、想在本質(zhì)上是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想體系,并成為幾千年來(lái)中國(guó)歷代封建王朝的意識(shí)形態(tài)。在封建階級(jí)處于上升趨勢(shì)過(guò)程中,相對(duì)于奴隸制來(lái)說(shuō),具有進(jìn)步性。但是,在資本主義開(kāi)場(chǎng)萌芽、封建階級(jí)處于沒(méi)落趨勢(shì)時(shí),儒家思想幾乎成為封建階級(jí)的最后避難所。4、保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心,從政治上來(lái)說(shuō),在封建社會(huì)后期演變成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器,扼殺創(chuàng)新力量,強(qiáng)調(diào)對(duì)圣賢的思想理念的守成;在文化上就是文化守成主義,不思進(jìn)取,給中華民族文化蒙上落后的色彩,而且,根深蒂固,即便是在今天,仍然難以肅清其保守性的影響。古代故事古代故事聞雷泣墓王裒,魏晉時(shí)期營(yíng)陵〔今山東昌樂(lè)東南〕人,博學(xué)多能。父親王儀被司馬昭殺害,他隱居以教書(shū)為業(yè),終身不面向西坐,表示永不作晉臣。其母在世時(shí)怕雷,死后埋葬在山林中。每當(dāng)風(fēng)雨天氣,聽(tīng)到雷聲,他就跑到母親墳前,跪拜撫慰母親說(shuō):“裒兒在這里,母親不要害怕。〞他教書(shū)時(shí),每當(dāng)讀到?蓼莪?篇,就常常淚流滿面,思念父母?,F(xiàn)代故事現(xiàn)代故事龍花:開(kāi)在吊腳樓里的小花17歲的龍花是湖南鳳凰縣的苗族女孩,為了照顧重病的母親和兩個(gè)年幼的弟弟妹妹,她選擇了放棄學(xué)業(yè),勇敢擔(dān)起一個(gè)家。然而,龍花從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)自己的夢(mèng)想,這朵開(kāi)在吊腳樓里的堅(jiān)強(qiáng)小花用她的樂(lè)觀照顧著家庭,用她的堅(jiān)持守望著夢(mèng)想。湖南省鳳凰縣是國(guó)家級(jí)貧困縣,該縣落潮井鄉(xiāng)牛堰村17歲苗族女孩龍花本該和其他山里孩子一樣,坐在教室里讀書(shū),等將來(lái)走出大山,卻因?yàn)橐缲?fù)起一個(gè)家,不得不選擇輟學(xué)。2012年,龍花的父親因?yàn)榫癫∪ナ?,家里?dān)子就落在母親吳愛(ài)鳳跟龍花身上,吳愛(ài)鳳成了全家頂梁柱。然而,隨后,吳愛(ài)鳳又突然病倒,經(jīng)過(guò)醫(yī)院檢查吳愛(ài)鳳得的是肝硬化腹水晚期,隨時(shí)有生命不安全——這個(gè)家的頂梁柱倒了,家里就沒(méi)有了依靠跟經(jīng)濟(jì)來(lái)源,生活都成問(wèn)題。正在鳳凰縣城讀高一的龍花,就成了家里唯一一根頂梁柱,她不得不輟學(xué)回來(lái)扛起這個(gè)家,而把讀書(shū)的時(shí)機(jī)跟夢(mèng)想全部寄托給弟弟妹妹,弟弟龍軍讀三年級(jí)、妹妹龍淑讀五年級(jí)。想一想1、孝道文化的積極作用是什么2、孝道文化的消極作用是什么實(shí)踐活動(dòng)閱讀一篇思念父母的文章。第五課孝道的意義在我國(guó)進(jìn)入人口老齡化的今天,倡導(dǎo)孝道文化具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。敬老愛(ài)老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng),它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上,要求晚輩尊敬老人,子女孝敬父母,保護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人,使老人們頤養(yǎng)天年,享受天倫之樂(lè),這種精神無(wú)論過(guò)去現(xiàn)在還是將來(lái),都具有普遍的社會(huì)意義。中國(guó)的養(yǎng)老方式是以家庭養(yǎng)老為主,這是幾千年形成的傳統(tǒng)模式。中國(guó)的老年人口70%以上還生活在農(nóng)村,大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低,他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助,生活上的照料,更需要精神上的慰藉。家庭養(yǎng)老是我國(guó)普遍認(rèn)同的養(yǎng)老模式,它賴依存在的思想根基就是傳統(tǒng)的孝道觀念。知識(shí)鏈接我國(guó)的老年人口已逾1.3億人,約占總?cè)丝诘?1%以上,尤其是,我國(guó)的老年人口基數(shù)大、來(lái)勢(shì)迅猛,是在“未富先老〞的情況下迎來(lái)了人口老齡化。據(jù)有關(guān)資料預(yù)測(cè),到2025年,我國(guó)老年人口將達(dá)2.8億,約占總?cè)丝诘?0%,80歲以上的老年人數(shù)也將達(dá)2500萬(wàn)人。到那時(shí),我國(guó)60歲以上的老年人將相當(dāng)于美國(guó)的總?cè)丝?,兩倍于日本的總?cè)丝?,其?0歲以上的老年人也將超過(guò)澳大利亞的總?cè)丝?。可?jiàn),如何安排和解決好億萬(wàn)老年人的養(yǎng)老問(wèn)題,將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。在這樣的情況下,宣揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化,積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德,將具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。這方面,黨和國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)并采取了積極的舉措。如1996年我國(guó)公布了?中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法?,以法律的形式對(duì)敬老養(yǎng)老的要求進(jìn)展了具體的標(biāo)準(zhǔn)。2001年9月中共中央公布的?公民道德實(shí)施綱要?,提出了“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)〞的基本道德標(biāo)準(zhǔn),把尊老愛(ài)幼作為每一個(gè)公民的基本道德。古代故事古代故事臥冰求鯉王祥,瑯琊人,生母早喪,繼母朱氏屢次在他父親面前說(shuō)他的壞話,使他失去父愛(ài)。父母患病,他衣不解帶侍候,繼母想吃活鯉魚(yú),適值天寒地凍,他解開(kāi)衣服臥在冰上,冰突然自行融化,躍出兩條鯉魚(yú)。繼母食后,果然病愈。王祥隱居二十余年,后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。現(xiàn)代故事現(xiàn)代故事路玉婷:在奔跑中堅(jiān)強(qiáng)成都女孩路玉婷一邊上學(xué)、一邊騎車送機(jī)票以維持家用。這個(gè)“奔跑女孩〞的高中生上個(gè)月迎來(lái)變故:母親離世……堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立樂(lè)觀的玉婷,孝敬長(zhǎng)輩,勇?lián)彝ヘ?zé)任,自強(qiáng)不息、陽(yáng)光向上,看似柔弱卻一直迎著苦難堅(jiān)強(qiáng)飛奔!路玉婷,女,15歲,居住在成都市西大街?,F(xiàn)就讀于成都市樹(shù)德實(shí)驗(yàn)中學(xué)2013級(jí)7班。路玉婷的父親很早就離開(kāi)了她們到外地去了,她生活的家庭只有她、她媽媽和年近70歲的外婆。她小時(shí)候沒(méi)有條件上幼兒園、學(xué)前班,五歲開(kāi)場(chǎng)就能幫媽媽煮飯、拌菜、甚至洗衣服。路媽媽為了生計(jì)一直在外面給客戶送機(jī)票。路玉婷的外婆身體很不好,年輕的時(shí)候曾出過(guò)車禍,留下了腿疾。工作的困難和家庭的重任,讓路媽媽積勞成疾,患了嚴(yán)重的慢性腎衰竭。2011年11月6日晚凌晨12點(diǎn)過(guò),路媽媽突然昏迷。照顧母親和外婆的重任落在路玉婷的肩上。在母親住院期間,她正好上初三,白天上課,晚上照顧母親。路媽媽想放棄治療。路玉婷哭著勸媽媽,只要媽媽在,這才是她最大的幸福。母親和外婆需要照顧,家里生計(jì)需要維持,于是路玉婷決定“退學(xué)〞。學(xué)校知道了她的情況后作出決定,希望她不要退學(xué),暫時(shí)休學(xué)回家照顧母親,任何時(shí)候,只要她條件允許,她都可以回到學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)。教師、同學(xué),甚至家長(zhǎng)們知道后,都很照顧、幫助她。但路玉婷不希望大家捐款給她,她覺(jué)得她應(yīng)該靠自己的雙手,自食其力。除了課業(yè)以及照顧家里以外,路玉婷還要給媽媽買藥、熬中藥,為了節(jié)約醫(yī)藥費(fèi),她都精打細(xì)算,每次醫(yī)院開(kāi)了藥她都沒(méi)有在醫(yī)院取,而是騎車到各個(gè)藥店了解價(jià)格,然后貨比三家最后再?zèng)Q定去哪里買。休學(xué)期間,她在一家公司上班,每天早上7點(diǎn)就騎一個(gè)多小時(shí)的自行車往單位趕,她很珍惜這份工作,所以無(wú)論吹風(fēng)下雨,都會(huì)按時(shí)上班,有幾次還因路滑摔了跤。路媽媽在她的照顧下,身體有所好轉(zhuǎn)了,路玉婷在休學(xué)一年后也回到了學(xué)校。她平日里要學(xué)習(xí)還要照料母親和外婆,周末為了自己的媽媽和支撐起家庭,她仍然堅(jiān)持上班,風(fēng)里來(lái)雨里去,穿梭在城市里給人送機(jī)票。她說(shuō),再苦再累都不怕,只有外婆、媽媽身體安康,就很幸福。想一想孝道的現(xiàn)實(shí)意義是什么實(shí)踐活動(dòng)給父母講一講古代孝心故事。第六課孝道的價(jià)值孝道是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分重要的道德標(biāo)準(zhǔn),也是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德。在中國(guó)傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)中,孝道具有特殊的地位和作用,已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。舜是中國(guó)古代守孝的第一君主。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以孝敬父母為核心的孝道文化。傳說(shuō)很久以前我國(guó)有個(gè)君主叫舜。舜出生在一個(gè)窮苦家庭,年幼喪母,父親是瞎子。后來(lái)父親又娶后妻,生一子叫象。從此后母常虐待舜,后來(lái)連父親也討厭舜。每當(dāng)父母發(fā)狠心要?dú)⑺浪磿r(shí),舜只好逃跑。可當(dāng)父母生病需要人照顧時(shí),舜又回到他們身邊,盡力伺候父母,還處處讓著弟弟。舜的孝心感動(dòng)了天地。當(dāng)舜在歷山的農(nóng)田耕田時(shí),竟有大象跑來(lái)幫他犁田,小鳥(niǎo)飛來(lái)替他播種。后來(lái),堯帝發(fā)現(xiàn)并提拔了舜,讓舜協(xié)助自己來(lái)管理國(guó)家大事。舜在堯手下干了28年,做過(guò)各種各樣的官,都很稱職。最后,堯把帝位傳給了舜。堯之所以選中舜為帝位繼承人,就是因?yàn)樗床粌H有才干,而且是個(gè)大孝子??梢?jiàn),把孝親敬老視為最崇高的美德,作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)是自遠(yuǎn)古就沿襲流傳下來(lái)的,并時(shí)代相襲、貫穿百代。如周代將孝道作為人的基本品德。當(dāng)時(shí)提出的“三德〞[至德〔道〕、敏德〔行〕、孝德]“三行〞〔學(xué)孝行,以親父母;學(xué)友行,以尊賢良;學(xué)順行,以事師長(zhǎng)〕。成為社會(huì)道德教化的核心內(nèi)容;春秋時(shí)期強(qiáng)化禮教。?左傳?中有“六順〞:君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬;孔子繼承了商周的倫理思想,創(chuàng)立了獨(dú)特的以仁為核心的儒家倫理道德體系。他創(chuàng)私學(xué)把孝放在教學(xué)首位,作為道德的基本。孟子開(kāi)展孔子思想。以“人性善〞論為理論根基,提出仁、義、禮、智〔亦即:惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心〕,孝、悌、忠、信朱熹是后漢儒家思想的集大成者。朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的根基上,吸收、融合了佛道思想,構(gòu)成了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)密的、哲理化的道德教育思想,他提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。他把“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信〞作為“五教之目〞。朱熹把學(xué)校教育分為小學(xué)〔8~15歲〕、大學(xué)〔16歲以后〕兩個(gè)階段,無(wú)論小學(xué)大學(xué),都以“明人倫〞為目的。他主張小學(xué)要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)〞,遵守“孝、悌、忠、信〞等道德標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)要“明明德〞,修身、齊家、治國(guó)、平天下;20世紀(jì)初,以孫中山、章太炎為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派,進(jìn)一步提出“道德革命〞、“家庭革命〞口號(hào)。孫中山提出了“忠孝、仁愛(ài)、信義、和平〞等八德目的道德標(biāo)準(zhǔn),重新解擇并賦予其民主主義的新內(nèi)容。毛澤東在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,曾提出忠孝問(wèn)題,他說(shuō)我們提倡忠孝不是忠于某一個(gè)人,孝于某一個(gè)人,為國(guó)家盡忠,為民族盡孝就是最大的孝。把“不獨(dú)親其親〞、“老吾老〞的傳統(tǒng)美德,熔煉、提升為革命傳統(tǒng)美德。在這種思想道德觀念指導(dǎo)下,許多革命烈士通過(guò)盡“忠〞去實(shí)現(xiàn)盡“孝〞,積極投身革命,解放全中華的父老雙親,使其從基本上改善政治、經(jīng)濟(jì)地位,實(shí)踐了“最大的孝〞,表達(dá)了最大的忠。在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中將孝道文化精神與愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義嚴(yán)密結(jié)合起來(lái),以報(bào)效祖國(guó)和人民,不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。知識(shí)鏈接我是這樣孝敬父母的“香九齡,能溫席。孝于親,所當(dāng)執(zhí)。〞雖然我沒(méi)有用身子去溫暖父母的被子,其實(shí)我也是挺孝順的。每當(dāng)媽媽累了的時(shí)候,我總會(huì)設(shè)法讓她消除疲勞;每當(dāng)爸爸疲憊不堪時(shí),我也總讓他感覺(jué)到一絲夏日里的涼意。〔一〕晚上,我做好作業(yè),準(zhǔn)備睡覺(jué)。看見(jiàn)媽媽的房間里燈還亮著,我就輕輕地推開(kāi)門,只見(jiàn)媽媽還在專心致志地備課。我就躡手躡腳地走到媽媽的跟前,輕聲地門道:“媽媽,我給你敲敲背,好嗎〞媽媽說(shuō)“OK!〞于是,我就用小拳頭輕輕柔柔地敲了起來(lái),媽媽一邊備課一邊享受“和風(fēng)細(xì)雨〞,還不時(shí)地夸上幾句?!捕秤幸淮危职衷趲蛬寢尨蚋遄?,我看到爸爸這么辛苦,一直坐在電腦前,腳都坐麻了。于是,我就幫爸爸倒了點(diǎn)溫水。雙手捧著水杯,小心翼翼,就像捧著一顆溫?zé)岬男模率幍降厣?。爸爸喜出望外,仰起脖子,張著嘴巴,“咕咚,咕咚〞地喝了幾大口??此翘鹈勖鄣臉幼?,我心里也喜滋滋的。父母?duì)我們的愛(ài)就像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的、細(xì)細(xì)的河,永遠(yuǎn)流淌在我們的身邊。我們所付出的只是微乎其微的一點(diǎn)點(diǎn)呀!想一想:1.周代的“三德〞,“三行〞是什么2.朱熹的八字思想內(nèi)容是什么實(shí)踐活動(dòng)孝敬父母我們還能做些什么第七課孝道的傳承孝道貫百代,上下五千年。孝道已成為了中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。在周朝,每年舉行一次大規(guī)模的“鄉(xiāng)飲酒禮〞活動(dòng),旨在敬老尊賢。禮法規(guī)定,70歲以上的老人有食肉的資格,享受敬神一樣的禮遇。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),70以上的老人免一子賦役;80歲以上的老人免兩子賦役;90歲以上老人,全家免賦役。在中國(guó)民俗中,還有隆重的老年儀式禮。在民間60歲的老人可以承受兒孫的祝壽;在宮廷中,那么有皇帝親自主持尊老的禮儀。東漢時(shí)期,皇帝帶頭倡導(dǎo)養(yǎng)老敬老之禮。清朝年間還舉行過(guò)大型的尊老敬老活動(dòng)——千壽宴??滴趿荒辍?722〕正月初二,在乾清宮宴請(qǐng)65歲以上的老人,共有1020人。筵席上,老人和康熙平起平坐,皇子皇孫侍立一旁,給老人倒酒??滴踹€即興賦詩(shī),名曰?千叟宴詩(shī)?。為保障崇孝風(fēng)氣固化,歷代皇帝采取褒獎(jiǎng)孝行、勸民孝行的各種舉措。漢文帝時(shí),詔令天下郡守,推舉孝廉之士,授以官爵;隋唐開(kāi)場(chǎng)實(shí)行的科舉制度中,均專門設(shè)立孝廉科名。在整個(gè)封建時(shí)代,?孝經(jīng)?是國(guó)家規(guī)定的教材,開(kāi)科取士的考評(píng)依據(jù)。小孩子從入學(xué)起便從童蒙教材?三字經(jīng)?、?弟子規(guī)?中誦讀“首孝悌,次見(jiàn)聞〞。此外,嚴(yán)懲不孝。隋唐后的刑律皆將不孝列入等同謀反不予寬赦的“十大惡〞之中。殺父母者歷代皆凌遲處死。明律中,凡不順從父母致使父母生氣的事皆視為忤逆,可告于官,要打板子直至判刑。民間流傳的“打爹罵娘,天打雷劈〞,說(shuō)明不孝者皆為世人所不齒,天地所不容。古代故事古代故事乳姑不怠崔山南,名,唐代博陵〔今屬河北〕人,官至山南西道節(jié)度使,人稱“山南〞。當(dāng)年,崔山南的曾祖母長(zhǎng)孫夫人,年事已高,牙齒脫落,祖母唐夫人十分孝順,每天盥洗后,都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆,如此數(shù)年,長(zhǎng)孫夫人不再吃其他飯食,身體依然安康。長(zhǎng)孫夫人病重時(shí),將全家大小召集在一起,說(shuō):“我無(wú)以報(bào)答新婦之恩,但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。〞后來(lái)崔山南做了高官,果然像長(zhǎng)孫夫人所囑,孝敬祖母唐夫人。現(xiàn)代故事現(xiàn)代故事吳林香:逆境中她始終微笑重慶忠縣的吳林香六歲時(shí)父母離異,2011年母親被檢查出肺癌晚期,繼父外出打工,小林香成了唯一的勞動(dòng)力。小林香本來(lái)不愛(ài)笑,但是從媽媽病了之后,她便總是用笑容面對(duì)媽媽,逗她開(kāi)心。雖然媽媽最終離開(kāi)了人世,但她依然微笑著生活。吳林香生于1999年,家住重慶市忠縣馬灌鎮(zhèn)桂陽(yáng)村,她被稱為中國(guó)最堅(jiān)強(qiáng)的女孩之一;她只有13歲,卻勇敢地扛起一把鋤頭撐起全家。吳林香六歲時(shí),她的父母離婚,從此她跟隨母親、外公、外婆一起生活。她的外公摔倒致使右手殘疾,從此穿衣、洗臉等基本的生活,均要人幫助;接著她的外婆患腦溢血半身不遂。母親緊跟著查出肺癌,已是晚期,雖動(dòng)了手術(shù),但已完全喪失勞動(dòng)力,吃藥、打針都得人伺候。由于吳林香母親再婚,幾年前,還生下一個(gè)男孩,林香也從此多了一個(gè)弟弟。為帶著這個(gè)多災(zāi)多難的家庭前行,也為賺錢給三位
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