2023年高中政治哲學(xué)知識點總結(jié)資料

哲學(xué)知識一、唯物論(辯證唯物論）1、世界的本原是物質(zhì)(世界是客觀存在的物質(zhì)世界)【原理】物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在，整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界,世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。【方法論】規(guī)定我們看問題辦事情要一切從實際出發(fā),反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。２、物質(zhì)決定意識【原理】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性,意識第二性,物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是客觀存在在人腦中的反映。【方法論】堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對從主觀出發(fā)。3、意識對物質(zhì)有反作用【原理】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動反作用。對的的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。【方法論】重視意識的作用,樹立對的的思想意識，克服錯誤的思想意識。4、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系【原理】物質(zhì)決定意識，意識具有能動性。意識不僅能對的反映客觀事物且對物質(zhì)有反作用，對的的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗繉Φ慕鉀Q主客觀關(guān)系,堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，充足發(fā)揮意識的能動作用。５、客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系【原理】世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運動的,物質(zhì)世界的運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。又是可以結(jié)識和運用的。尊重規(guī)律按規(guī)律辦事,離不開發(fā)揮主觀能動性；發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。【方法論】這就規(guī)定我們既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。堅持解放思想,實事求是,做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。二、辯證法（唯物辯證法）1、事物是普遍聯(lián)系【原理】唯物辯證法認(rèn)為:事物內(nèi)部諸要素和事物之間的互相影響、互相制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體,世界上主線沒有不依賴于周邊其他事物而孤立存在的事物,事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的?！痉椒ㄕ摗繄猿钟寐?lián)系的、全面的觀點看問題,對事物的聯(lián)系進行具體分析，反對形而上學(xué)孤立地、片面地看問題。２、整體和部分關(guān)系【原理】唯物辯證法認(rèn)為：一切事物都是由各個部分構(gòu)成的有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體。全局高于局部、統(tǒng)帥局部。整體離不開部分,部分離不開整體:整體與部分互相影響、互相制約。在一定的條件下，關(guān)鍵性的部分對整個事物的發(fā)展起決定性的作用。【方法論】辦事情從整體著眼,尋求最優(yōu)目的；搞好局部使整體功能得到最大的發(fā)揮。３、事物是發(fā)展變化【原理】唯物辯證法認(rèn)為：世界上沒有一成不變的事物，物質(zhì)世界就是一個永恒變化發(fā)展著的世界。發(fā)展實質(zhì)是新事物代替舊事物?！痉椒ㄕ摗繄猿钟冒l(fā)展的觀點看問題，反對形而上學(xué)靜止的觀點。（如何堅持用發(fā)展的觀點看問題?)4、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系(事物發(fā)展的狀態(tài)原理）【原理】唯物辯證法認(rèn)為:世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物不斷地通過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù),由低檔到高級，由簡樸到復(fù)雜，永不斷息地向前發(fā)展?！痉椒ㄕ摗恳匾暳康姆e累,堅持適度原則，不失時機地促成奔騰。5、內(nèi)外因辯證關(guān)系(事物發(fā)展因素的原理、矛盾是事物發(fā)展動力的原理)【原理】唯物辯證法認(rèn)為:事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果,矛盾是事物發(fā)展的動力。事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因,是事物變化發(fā)展的主線因素；事物的外部矛盾即外因，是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ摗吭谟^測事物、分析問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因,堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。6、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一(事物發(fā)展途徑的原理）【原理】唯物辯證法認(rèn)為,事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。優(yōu)秀作品事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。前程是光明的,道路是曲折的,在前進中有曲折，在曲折中向前進,是一切事物發(fā)展的途徑。【方法論】支持新事物,培養(yǎng)創(chuàng)新精神;準(zhǔn)備走曲折的道路。７、矛盾的原理【原理】唯物辯證法認(rèn)為：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾。矛盾的存在是普遍的,又是客觀的。【方法論】要對的對待矛盾，對優(yōu)秀作品事物在優(yōu)秀作品進修,都要實事求是地認(rèn)可矛盾,揭露矛盾，分析矛盾,從矛盾的兩方面看問題,堅持兩分法,防止片面性。8、矛盾特殊性原理【原理】矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每個側(cè)面各有其特點,它是世界上諸種事物所以千差萬別的內(nèi)在因素。【方法論】想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析,反對“一刀切”,反對一種方法結(jié)識和解決不同的矛盾。9、矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理【原理】世界上優(yōu)秀作品事物不僅包含了矛盾的特殊性，并且包含了矛盾的普遍性。普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開普遍性，兩者互相聯(lián)結(jié),不可分割。兩者在不同的條件下又可以互相轉(zhuǎn)化。【方法論】堅持矛盾普遍性和特殊性統(tǒng)一，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的結(jié)識秩序和工作方法。10、主次矛盾原理【原理】唯物辯證法認(rèn)為：在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中包含著許多矛盾，其中必有一種矛盾規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,處在支配地位,對事物發(fā)展過程起決定作用,我們稱此為重要矛盾；其他處在從屬地位,對事物的發(fā)展進程不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。【方法論】在觀測和解決復(fù)雜問題時,集中力量抓重要矛盾，同時也不能忽視次要矛盾。既要抓住重點，又要照顧一般。11、矛盾主次方面原理【原理】唯物辯證法認(rèn)為：在矛盾雙方中處在支配地位起著主導(dǎo)作用的一方,叫矛盾的重要方面；處在被支配地位，不起主導(dǎo)作用的一方，叫矛盾的姿方面。事物的性質(zhì)重要地是由取得支票地位的矛盾的重要方面所規(guī)定?！痉椒ㄕ摗靠磫栴}既要全面又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。12、兩點論和重點論統(tǒng)一的原理【原理】唯物辯證法認(rèn)為:兩點論就是在結(jié)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到重要矛盾,又要看到次要矛盾；在結(jié)識某一種矛盾時,既要看到矛盾的重要方面,又要看到矛盾的次要方面。重點論是在結(jié)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時,要著重把握它的重要矛盾；在結(jié)識某一種矛盾時，要著重把握矛盾的重要方面。【方法論】把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情,既要全面，又要善于抓住重點和主流,反對一點論和均衡論。三、結(jié)識論１、實踐和結(jié)識(理論）的辯證關(guān)系原理【原理】人的實踐是故意識、有目的的能動性活動。實踐決定結(jié)識(理論),實踐是結(jié)識的來源和目的，實踐是結(jié)識發(fā)展的動力,實踐是檢查結(jié)識對的與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論對實踐有反作用，科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用。【方法論】堅持實踐第一的觀點,重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。反對教條主義，反對思想僵化。2、實踐對結(jié)識（理論）的決定作用原理【原理】實踐是人們發(fā)行客觀世界的一切活動，結(jié)識是人們對客觀世界的反映，實踐決定結(jié)識，實踐是結(jié)識的來源和目的，是結(jié)識發(fā)展的動力，是檢查結(jié)識對的與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！痉椒ㄕ摗繄猿謱嵺`第一的觀點。３、實踐是檢查結(jié)識對的與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)原理【原理】人們在實踐中要實現(xiàn)預(yù)想的目的,必須使自己的結(jié)識符合客觀實際,即符合客觀外界的規(guī)律性，否則就會失敗。實踐是主觀見之于客觀的活動，具有把主客觀聯(lián)貫起來的特性，一種結(jié)識對的與否,只能由實踐來檢查?！痉椒ㄕ摗糠磳τ脤嵺`以外的任何東西作為檢查結(jié)識對的與否的標(biāo)準(zhǔn)。4、結(jié)識辯證發(fā)展過程原理【原理】辯證唯物主義認(rèn)為：在實踐的基礎(chǔ)上從感性結(jié)識上升到理性結(jié)識，是結(jié)識過程的第一次奔騰,從結(jié)識到實踐是結(jié)識過程的第二次奔騰。從深度上說,結(jié)識需要不斷深化;從廣度上說,結(jié)識應(yīng)當(dāng)不斷擴展;從進程上說,結(jié)識必須向前推移?！痉椒ㄕ摗糠磳λ枷虢┗⒔Y(jié)識固定化的觀點，反對一切停止、悲觀、無所作為的觀點。四、人生觀１、個人活動與社會發(fā)展的原理【原理】個人活動是社會總活動的一部分，對社會發(fā)展具有一定作用。當(dāng)個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的主線利益時,對社會發(fā)燕尾服起促進或失去作用;反之,起阻礙或破壞作用。社會條件和社會規(guī)律又制約著個人的活動。【方法論】必須充足發(fā)揮主觀能動性,為社會發(fā)展作出奉獻。反對脫離社會需要的自我設(shè)計，也反對否認(rèn)個人活動的作用。２、社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理【原理】歷史唯物主義認(rèn)為,社會存在決定社會意識,社會意識對社會存在具有反作用。科學(xué)的社會意識對社會存在有巨大的促進作用,反之起阻礙作用。【方法論】一切從實際出發(fā),重視科學(xué)社會意識的促進作用。3、人生價值一方面在于對社會奉獻的原理【原理】人生價值涉及兩個方面:一是個人對社會的責(zé)任和奉獻，二是社會對個人的尊重和滿足。人生的價值一方面在于對社會的奉獻，它是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人生價值的基本標(biāo)志，是先進人物的重要特色。【方法論】發(fā)揮主觀能動性，充足運用客觀條件，不斷提高自身素質(zhì)，發(fā)揚頑強拼博的精神,立足本職，作出更大的奉獻。生活智慧與哲學(xué)精神

1、哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系?（1）哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的,而是人們在結(jié)識世界和改造世界?的活動中，在解決人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。源于人們對實踐的追問和對世界的思考。?(２）哲學(xué)具有的作用。

①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。?②從哲學(xué)的本義:愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。

③真正的哲學(xué)可以使我們對的地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展,用睿智的眼光看待生活和實踐，對的對待社會進步與個人發(fā)展,對的對待集體利益與個人利益的關(guān)系，對的對待進與退、得與失、名與利,從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。

④從哲學(xué)的任務(wù)上看,哲學(xué)能在人類生活的路途上點起前行的明燈,指導(dǎo)人們對的地結(jié)識世界和改造世界。?2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

（1）區(qū)別：?①含義不同:世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的見解和主線觀點。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。?②世界觀人人都有,而哲學(xué)只有通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才干掌握。

③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺少理論論證的,而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。

(2)聯(lián)系：

哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ),沒有世界觀就沒有哲學(xué),世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn),兩者不能截然分開。

整個世界涉及主觀世界和客觀世界，客觀世界涉及自然界和人類社會,主觀世界指人的意識領(lǐng)域。?３、世界觀與方法論的關(guān)系

（1）區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的見解和主線觀點。?人們用這種觀點作指導(dǎo)去結(jié)識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們結(jié)識和改造世界的主線原則和主線觀點。

(2）聯(lián)系:世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

4、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系?哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問,又是關(guān)于方法論的學(xué)問。?5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

(1）區(qū)別：

①哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘,哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性的關(guān)系。?2）聯(lián)系:

①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”,認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的見解是錯誤的。

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具?體科學(xué)的指導(dǎo)作用的見解,都是錯誤、有害的。?6、關(guān)于哲學(xué)的表述?哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(學(xué)問)

哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。?哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。?哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

7、HＹPEＲLINK""\o＂哲學(xué)的基本問題教案（生活與哲學(xué)）"\ｔ"_blａnｋ＂哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題或物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。?8、哲學(xué)的基本派別:唯物主義和唯心主義。?９、唯物主義和唯心主義的主線分歧：是物質(zhì)和意識誰是本原的問題。?10、唯物主義的主線觀點：物質(zhì)是本原,先有物質(zhì)后故意識,物質(zhì)決定意識，意識是物?質(zhì)的反映。唯心主義的主線觀點:意識是本原，物質(zhì)依賴意識,不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

1１、唯物主義的基本形態(tài)

（1)古代樸素唯物主義

基本觀點:認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。

進步性：否認(rèn)世界是神發(fā)明的,認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的主線方向,本質(zhì)上是對的的。?局限性：A一種可貴的猜測,沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),復(fù)雜問題,簡樸化。

（2)近代形而上學(xué)唯物主義。

基本觀點:認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。?進步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。

局限性:仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。?（３）辨證唯物主義和歷史唯物主義?進步性：對的地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)定，反映了最廣大人民群眾的主線利益。它是現(xiàn)**的思想智慧,是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論,是我們結(jié)識世界和改造世界的偉大思想武器。

１2、唯心主義的基本狀態(tài)

唯心主義把世界的本原當(dāng)作意識,但由于對意識的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。?(１）主觀唯心主義

基本觀點:把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)當(dāng)作世界的本原。?(2）客觀唯心主義?基本觀點:把客觀精神（上帝、歷年、絕對精神等）看作世界的本原。

１3、唯物主義與唯心主義的主線分歧:物質(zhì)和意識誰是第一性的，誰是世界的本原

１４、為什么思維和存在的關(guān)系問題是HYPERLＩNK""\o＂哲學(xué)的基本問題教案（生活與哲學(xué)）"\ｔ＂＿blank＂哲學(xué)的基本問題？?(1)它是人們在生活和實踐活動中一方面碰到和無法回避的基本問題。

(2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。?(3）對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著對其他哲學(xué)問題的回答。?1５、馬克思主義中國化的三大理論成果:毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想

毛澤東思想：?是馬克思列寧主義和中國革命、建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

是被實踐證明了關(guān)于中國革命和建設(shè)的對的的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。

活的靈魂：實事求是、群眾路線、獨立自主?精髓:實事求是。

鄧小平理論：

是馬克思列寧主義同中國具體實際相結(jié)合的又一產(chǎn)物,是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。

它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。

主題：什么是社會主義,如何建設(shè)社會主義。

“三個代表”重要思想：是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進的科學(xué)體系,是馬克思主義在中國發(fā)展的最新理論成果。進一步回答了什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、如何建設(shè)黨的問題。深化了黨對的結(jié)識。

本質(zhì)：立黨為公,執(zhí)政為民。地位：是我們黨的立黨之本,執(zhí)政之基。

１6、世界的物質(zhì)性

(1)自然界的物質(zhì)性?自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史,他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。?（2）人類社會的物質(zhì)性

①從產(chǎn)生來看:人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物:勞動發(fā)明人和人類社會。

在從猿到人的演化過程中,勞動起了決定性作用。勞動發(fā)明了人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工。勞動使猿腦變**腦,形成了語言和意識;勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此,勞動發(fā)明了人和人類社會,沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。?②存在:人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性,集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

③從發(fā)展上看,人類社會有其客觀規(guī)律（放在第十一課講解)。

(3)人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物,它是在勞動中隨著著人和人類社會一起產(chǎn)生的（放在第五課講解)?①意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。?②意識是客觀存在的反映。?探索世界與追求真理

1、哲學(xué)的物質(zhì)概念?物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在

注意三點：物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性;不依賴于人的意識而存在;具有可知性。

①自然界是物質(zhì)的，自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展史,他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分?②人類社會是物質(zhì)的。人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。?人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系,人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。?所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

2、哲學(xué)的運動概念：運動是物質(zhì)的主線屬性?①物質(zhì)和運動的關(guān)系

物質(zhì)是運動的物質(zhì),運動是物質(zhì)的主線屬性和存在方式?運動是物質(zhì)的運動,物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（主體，載體）

②絕對運動和相對靜止的關(guān)系?運動是絕對的、無條件,靜止是相對的有條件的

靜止是一種不顯著的運動,是運動的特殊狀態(tài)?物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一

３、物質(zhì)運動的規(guī)律

①規(guī)律的概念:規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。?②規(guī)律客觀性和普遍性原理和方法論

原理?A規(guī)律客觀性原理:規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被發(fā)明，也不能被消滅。普遍的，人可以結(jié)識和運用規(guī)律?B規(guī)律普遍性原理:規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中,都遵循其固有的規(guī)律。?方法論:?Ａ規(guī)律客觀性普遍性原理規(guī)定我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違反規(guī)律會受到規(guī)律的處罰?B規(guī)律是可以結(jié)識和運用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以結(jié)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式運用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。?4、物質(zhì)決定意識?①從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

②從生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能

③從內(nèi)容看，.意識是客觀存在的反映，意識內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的。?５、意識的能動作用

①意識能動性的特點：?A、意識活動具有目的性和計劃性

B、意識活動具有積極發(fā)明性和自覺選擇性。?②意識能動性的表現(xiàn)

A人可以能動地結(jié)識世界

人不僅能結(jié)識事物外部現(xiàn)象,還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

人不僅能結(jié)識現(xiàn)在,還能追溯過去，預(yù)測未來?B人可以能動地改造世界

意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用?6、客觀規(guī)律與意識的能動作用?①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性。

A做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā),通過調(diào)查研究,找出事物自身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。?B尊重客觀規(guī)律，實事求是,并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動作用。它規(guī)定我們要不斷解放思想,與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。?C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。?②一切從實際出發(fā),實事求是?A為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是

B如何做到一切從實際出發(fā)

要發(fā)揮主觀能動性，做到解放思想，與時俱進,求真務(wù)實?尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

7、實踐

①實踐的概念?實踐是人們改造客觀世界（自然界和人類社會)的一切物質(zhì)性活動

注意：實踐是以人為主體（人類所特有)、以客觀事物位對象的物質(zhì)性活動.?實踐是一種直接現(xiàn)實性活動.?②實踐的特點

A、實踐是客觀的物質(zhì)性活動?Ｂ、實踐具有主觀能動性

C、實踐是社會性歷史性的活動

8、實踐是結(jié)識的基礎(chǔ)?①實踐是結(jié)識的來源,結(jié)識是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的,結(jié)識是在變革對象的實踐中而產(chǎn)生的?②實踐是結(jié)識發(fā)展的動力

人類的結(jié)識不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低檔到高級地發(fā)展著

A人們在實踐中不斷碰到新問題、產(chǎn)生新的規(guī)定，推動著人們?nèi)ミM行新的探索和研究。

B實踐的發(fā)展提供了新的結(jié)識工具和技術(shù)手段,從而推動結(jié)識的發(fā)展

Ｃ實踐鍛煉和提高人的結(jié)識能力,從而推動結(jié)識的不斷深化。

③實踐是檢查結(jié)識真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)

A結(jié)識自身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)

Ｂ客觀事物自身無法回答結(jié)識是否對的反映了它?C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西(實踐)才干檢查?④實踐是結(jié)識的主線目的。

改造世界是結(jié)識世界的目的和歸宿。脫離實踐，結(jié)識就失去了意義。?9、真理

①真理的客觀性?A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的對的反映。?B真理最基本屬性是客觀性?真理形式是主觀的,內(nèi)容上是客觀的,客觀性是真理的基本屬性。由于：

第一，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律,

真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志;

第二,檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。

Ｃ真理只有一個，真理面前人人平等

由于人們的立場、觀點、和方法不同,對事物的結(jié)識不同;每個人的知識構(gòu)成、結(jié)識能力和結(jié)識水平不同，對同一事物的結(jié)識不同，但其中只有一種結(jié)識是對的的,即只有一個真理。?②真理的具體性?任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。假如離開了這一特定的過程條件,真理就會變成謬誤。?③真理的條件性?任何真理都有自己的合用范圍和條件，任何真理假如超過了自己的合用范圍和條件,真理就會變成謬誤。

④真理和謬誤:真理和謬誤往往是相伴而行的。

A假如我們不顧過程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的結(jié)識，或者超越歷史條件，把合用于一定條件下的科學(xué)結(jié)識不切實際地運用于另一條件之中,真理就會變成謬誤。

B在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕,可怕的是不能對的對待錯誤。

10、結(jié)識過程?①結(jié)識具有反復(fù)性?因素:結(jié)識的主體受各種條件制約，結(jié)識的客體是復(fù)雜變化的

②結(jié)識具有無限性?因素：

A結(jié)識的對象是變化的

B人是**延續(xù)的?C社會實踐是不斷發(fā)展的

追求真理是一個無止境的過程,我們必須在實踐中結(jié)識和發(fā)展真理,在實踐中檢查和發(fā)展真理

思想方法與創(chuàng)新意識

1、唯物辯證法?(１)唯物辯證法的總特性

聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點?(2)唯物辯證法的實質(zhì)與核心?矛盾的觀點?2、唯物辯證法的聯(lián)系觀?(１）聯(lián)系的普遍性?世界上的一切事物都與周邊其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是互相聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。

任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系嗎??要準(zhǔn)確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點,必須弄清以下三個問題。

一方面,普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在互相聯(lián)系之中,任何一個事物都與周邊其它事物有條件地聯(lián)系著,孤立的事物是沒有的。事物的聯(lián)系具有普遍性,即在任何地方、任何時候都找不到不依賴于周邊其他事物而孤立存在的東西。?另一方面,要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無條件的。對事物的聯(lián)系要作具體分析，以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移,假如脫離具體的時間、地點和條件而空談聯(lián)系,就不能對的結(jié)識事物和解決矛盾。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的,并非任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系。?最后，要理解事物的聯(lián)系,就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)，即事物之間是否互相影響、互相作用。假如兩個事物之間存在互相影響、互相作用的關(guān)系,就說明它們之間有聯(lián)系，否則就沒有。若認(rèn)為任何兩個事物都有必然聯(lián)系,我們的這個世界不就成為一個神秘莫測的混沌世界了嗎？

(2)聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是事物自身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了,人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物,形成后便獨立于人的意識之外。

聯(lián)系的客觀性規(guī)定我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

聯(lián)系是客觀的,是否意味著人對事物的聯(lián)系無能為力?

第一，聯(lián)系是客觀的,聯(lián)系是事物自身固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類社會產(chǎn)生前就存在了，當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移;人為事物的聯(lián)系是盡管有“人化”的特點，但他是人類實踐的產(chǎn)物，只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才干形成，并且形成后就獨立與人的意識之外了,所以也具有客觀性。

第二，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系就無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。

聯(lián)系的多樣性?事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶爾聯(lián)系等。

聯(lián)系的多樣性規(guī)定我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在結(jié)識和改造世界的過程中,既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件,又要關(guān)注事物的外部條件;既要結(jié)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之,一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。?3、用聯(lián)系的觀點看問題

(1）整體和部分的關(guān)系?①整體和部分的關(guān)系?——整體和部分互相區(qū)別。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段;整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位,統(tǒng)率著部分,具有部分不具有的功能（當(dāng)個部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時,整體就具有全新的功能,整體功能就會大于各個部分功能之和“1＋1>2”;當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時,就會損害整體功能的發(fā)揮“1＋1<２”)；部分在事物的存在和發(fā)展中處在被支配的地位,從屬和服務(wù)于整體。?——整體和部分互相聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成,部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分,整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

②理解整體與部分的關(guān)系有重要意義。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選取最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目的,從而達成整體功能大于部分功能之和的抱負(fù)效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部,用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。?（2）系統(tǒng)優(yōu)化方法?①系統(tǒng)的含義及特性。系統(tǒng)是有互相聯(lián)系和互相作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特性是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。?②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。?③系統(tǒng)化的方法規(guī)定我們用綜合的思維方式來結(jié)識事物。?４、唯物辯證法的發(fā)展觀(唯物辯證法的一個基本觀點）?（1）發(fā)展的概念?事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。?（2）發(fā)展的前進性和曲折性?①事物發(fā)展的前程是光明的。

由于新事物符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大的前程；它克服了舊事物中悲觀的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；在社會領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進步的基本規(guī)定，符合人民群眾的主線利益和規(guī)定，得到人民群眾的支持和擁護。?②事物發(fā)展的道路是曲折的。

由于新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，又不完善到比較完善的過程；人們對新事物的結(jié)識也有一個過程；舊事物絕不會自行消亡,它總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，這在社會歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。?③方法論:我們既要看到前程是光明的，對未來充滿信心,積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物,又要做好充足的思想準(zhǔn)備,不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗。5、量變與質(zhì)變狀態(tài)

①含義:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場合的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物主線性質(zhì)的變化,是一種主線的、顯著的變化。

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系:

世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。?事物的變化發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。(事物在大小、速度、限度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變，并且在事物總體數(shù)量不變,由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列順序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變)?事物量變達成一定限度,又必然會引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。?一次量變到質(zhì)變的過程,并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。質(zhì)變又為新了量變開辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,由此循環(huán),不斷前進。?③我們要積極做好量的積累;要果斷抓住時機，促成質(zhì)變,實現(xiàn)事物的奔騰和發(fā)展；要堅持適度原則。反對“激變論”和“庸俗進化論”。

６、唯物辯證法的矛盾概念

(1)矛盾的同一性和斗爭性?①矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇,簡言之,矛盾就是對立統(tǒng)一。?②矛盾的兩種基本屬性：同一性和斗爭性

矛盾的同一性:是矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義:一是矛盾雙方互相依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處在一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方互相貫通,即互相滲透、互相包含，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性:是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的屬性。?矛盾的同一性和斗爭性不可分割。

“同一以差別和對立為前提,沒有斗爭性,就沒有矛盾雙方的互相依存和互相貫通;

斗爭性寓于同一性之中,并為同一性所制約，沒有同一性,就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在?！?(2)矛盾的普遍性和特殊性

①矛盾的普遍性

是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。?認(rèn)可矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。我們要認(rèn)可矛盾，分析矛盾,敢于揭露矛盾,積極尋找對的的方法解決矛盾;還要善于全面分析矛盾,堅持兩分法，防止片面性。?②矛盾的特殊性（是萬事萬物千差萬別的內(nèi)在因素,構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）?矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它重要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾,二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾;三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的對的方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們對的結(jié)識事物的基礎(chǔ)，也是我們對的解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不也許千篇一律。?③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系(矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系)

矛盾的普遍性和特殊性互相聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義?矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。?7、用對立統(tǒng)一的觀點看問題

（１)重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處在支配地位,對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是重要矛盾;其他處在從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。重要矛盾和次要矛盾互相依賴、互相影響,并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。?(2)矛盾的重要方面和次要方面的關(guān)系?在一個矛盾中,其兩個方面的地位和作用是不同的。處在支配地位,起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的重要方面，事物的性質(zhì)重要由重要矛盾的重要方面決定。處在被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的重要方面與次要方面互相排斥，又互相依賴，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

(３）重要矛盾和次要矛盾、矛盾的重要方面和次要方面辯證關(guān)系原理規(guī)定我們，要堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的結(jié)識方法。

堅持兩點論，就是在結(jié)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時,既要看到重要矛盾，又要看到次要矛盾。在結(jié)識某一矛盾時，既要看到矛盾的重要方面,又要看到矛盾的次要方面。?堅持重點論,就是在結(jié)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握重要矛盾；在結(jié)識某一矛盾時要著重把握矛盾的重要方面，要抓主流。

辯證法的兩點論是有重點的兩點，不是均衡論。重點論是兩點中的重點,而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

(4）具體問題具體分析

①含義：具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的對的方法。?②地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們對的結(jié)識事物的基礎(chǔ)，也是我們對的解決矛盾的關(guān)鍵。

③聯(lián)系、發(fā)展和矛盾有什么關(guān)系?

聯(lián)系、發(fā)展和矛盾之間既有聯(lián)系又有區(qū)別,是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。?聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相制約和互相作用。聯(lián)系是普遍的,正是由于事物的普遍聯(lián)系，才構(gòu)成了事物的運動、變化和發(fā)展。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和就事物的滅亡。沒有聯(lián)系，就沒有世界,也就沒有發(fā)展。事物的內(nèi)部聯(lián)系就是事物的內(nèi)部矛盾，事物的外部聯(lián)系就是事物的外部矛盾,矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。?馬克思主義普遍原理與中國實際相結(jié)合

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問題的糟,是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

8、辯證的否認(rèn)觀

（1）辯證否認(rèn)觀?①辯證否認(rèn)是事物自身的否認(rèn)，即自己否認(rèn)自己,自己發(fā)展自己。?②辯證的否認(rèn)是發(fā)展的環(huán)節(jié),是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進舊事物滅亡的主線途徑。辯證的否認(rèn)是聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保存和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。?③辯證的否認(rèn)的實質(zhì)是“揚棄”，既不是簡樸地肯定一切,也不是簡樸地否認(rèn)一切。?④辯證的否認(rèn)觀規(guī)定我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書,不唯上,只唯實。?我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實踐,解放思想，實事求是,與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐創(chuàng)新與發(fā)展。

（2）形而上學(xué)的否認(rèn)觀?而形而上學(xué)的否認(rèn)觀是孤立地絕對地看待肯定和否認(rèn)，把事物的否認(rèn)當(dāng)作是單純的外在否認(rèn),全盤拋棄,割裂了肯定與否認(rèn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對肯定,肯定一切；否認(rèn)就是絕對否認(rèn),否認(rèn)一切。

9、唯物辯證法與創(chuàng)新意識?（1)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

①辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的

②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系?③辯證法的革命批判精神和批判性思維的規(guī)定?密切關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念；?注重研究新情況，善于提出新問題,敢于尋找新思緒,確立新觀念，開拓新境界;(２)創(chuàng)新的社會作用?①創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展

科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會各個方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。?創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù),提高了勞動者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動對象,推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。

②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革?實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。?理論創(chuàng)新推動了制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。

③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展?創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展同時,使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展?結(jié)識社會與價值選擇

1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系?（1）社會存在決定社會意識,各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識,社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。?(２)社會意識具有相對獨立性。從主線上說,社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在,有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以對的地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢,對社會發(fā)展起積極的推動作用。?2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

(１)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

從一定意義上說,人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一活動一旦停止,人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展，更無法進行其他社會關(guān)系和其他社會活動,它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。?(2)在生產(chǎn)方式中,生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),生產(chǎn)力的變化發(fā)展,遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。?3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律?經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時,會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時,它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時,它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙社會前進。?４、社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么？社會基本矛盾的解決方式是什么？在階級社會和社會主義社會，社會基本矛盾的具體解決方式是什么??社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。?在階級社會里,社會基本矛盾的解決重要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾,它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義自我完善和發(fā)展。

5、什么是人民群眾?人民群眾的作用是什么？?（１）人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既涉及普遍人，也涉及杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體部分。在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者,都屬于人民群眾的范圍。

(2)作用：人民群眾是歷史的發(fā)明者,人民群眾是物質(zhì)財富的發(fā)明者，人