第二單元媒體與教學(xué)的理論基礎(chǔ)

媒體與教學(xué)的理論基礎(chǔ)視聽教育理論學(xué)習(xí)理論傳播理論系統(tǒng)科學(xué)理論信息素養(yǎng)12.1視聽教育理論時(shí)間：20世紀(jì)30年代至40年代期間主要技術(shù)：幻燈、投影、電影、無(wú)線廣播理論觀點(diǎn)：戴爾（Dale）的“經(jīng)驗(yàn)之塔”22023/2/53有目的的、直接的經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)參與演戲觀摩示范野外旅行參觀展覽電影、電視錄音廣播靜態(tài)圖像抽象的經(jīng)驗(yàn)觀察的經(jīng)驗(yàn)做的經(jīng)驗(yàn)視覺符號(hào)言語(yǔ)符號(hào)2023/2/54最底層的經(jīng)驗(yàn)最直接、最具體；越往上越抽象教育應(yīng)從具體經(jīng)驗(yàn)入手，逐步過渡到抽象教育不能止于具體經(jīng)驗(yàn)，要向抽象和普遍發(fā)展2023/2/55教育應(yīng)該應(yīng)用各種教學(xué)媒體使得學(xué)習(xí)更容易進(jìn)行視聽媒體的作用（比較）2023/2/5行為主義

學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)（S--R）學(xué)習(xí)是個(gè)體在學(xué)習(xí)情景中，運(yùn)用已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)去認(rèn)識(shí)、辨別，理解各個(gè)刺激之間的關(guān)系，增加自己的經(jīng)驗(yàn)，改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)認(rèn)知主義建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的意義人

本

主

義2.2學(xué)習(xí)理論1、行為主義（聯(lián)結(jié)、刺激－反應(yīng)）學(xué)習(xí)理論代表人物：斯金納、桑代克、巴甫洛夫主要觀點(diǎn)：（1）學(xué)習(xí)是刺激（S）與反應(yīng)（R）的聯(lián)結(jié)。（2）學(xué)習(xí)過程是漸進(jìn)式的嘗試與錯(cuò)誤的過程，即隨著錯(cuò)誤反應(yīng)不斷減少，正確反應(yīng)逐漸增加，形成固定的S－R聯(lián)結(jié)，直到最后成功的過程。

2023/2/52023/2/5斯金納箱2023/2/5程序教學(xué)的基本過程解釋提問回答確認(rèn)（刺激）（反應(yīng)）錯(cuò)答（強(qiáng)化）正答上一步下一步強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。斯金納認(rèn)為，行為之所以發(fā)生變化，是由于強(qiáng)化的作用。如果一個(gè)行為發(fā)生后，接著呈現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)化刺激，行為的強(qiáng)度就會(huì)增加。2023/2/5程序教學(xué)法的思路是：（1）把教學(xué)內(nèi)容分成具有聯(lián)系的小步子（2）要求學(xué)生作出積極反應(yīng)（3）對(duì)學(xué)生的反應(yīng)作出即時(shí)的反饋和強(qiáng)化（4）學(xué)生可視情況，自定學(xué)習(xí)步調(diào)，進(jìn)度不必一致（5）學(xué)生盡力作出正確反應(yīng)，以降低錯(cuò)誤率。11這種程序教學(xué)原理已用于當(dāng)今的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)。評(píng)價(jià)：行為主義學(xué)習(xí)理論把教師放在主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授，認(rèn)為學(xué)生的任務(wù)就是要消化、理解老師講授的內(nèi)容，把學(xué)生當(dāng)作灌輸?shù)膶?duì)象，忽視了學(xué)生是有主觀能動(dòng)性的、有創(chuàng)造性的人。當(dāng)然，行為主義學(xué)習(xí)理論也并不是完全過時(shí)的。行為主義的方法在教學(xué)中有時(shí)是非常有效的，例如：記憶英語(yǔ)單詞、做操等等，只能反復(fù)練習(xí)，才能達(dá)到最佳的效果。122、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論代表人物：布魯納、皮亞杰1314主要觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)是個(gè)體對(duì)事物經(jīng)由認(rèn)識(shí)、辨別、理解從而獲得新知識(shí)的過程個(gè)體在學(xué)習(xí)情境中，運(yùn)用其已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)去認(rèn)識(shí)、辨別，以至理解各個(gè)刺激之間的關(guān)系，增加自己的經(jīng)驗(yàn)，從而改變（擴(kuò)大或提升）的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)要通過主體的主觀作用來(lái)實(shí)現(xiàn)，學(xué)習(xí)的產(chǎn)生是內(nèi)發(fā)的、主動(dòng)的、整體性的。特點(diǎn)：重智能的培養(yǎng)；重內(nèi)部心理機(jī)制的研究15163.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲取知識(shí)的過程。17學(xué)習(xí)過程包含兩方面的建構(gòu)：對(duì)新信息的理解；對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)于事物的理解，從而不同人看到的是事物的不同方面，不存在惟一標(biāo)準(zhǔn)的理解18“魚?！钡墓适?9對(duì)事物的理解要依賴個(gè)人經(jīng)驗(yàn)20這是什么？西方人心中的“蘇州”3、人本主義代表人物：馬斯洛、羅杰斯羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)：并不是不要教師的某種程度指導(dǎo)，而是反對(duì)將教師和書本置于教學(xué)活動(dòng)的中心。提出“以學(xué)生為中心”，認(rèn)為應(yīng)充分尊重和信任學(xué)生。2122特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，著眼于學(xué)生獨(dú)立性、創(chuàng)造性的發(fā)展和人格的自我實(shí)現(xiàn)建立新型的民主的師生關(guān)系發(fā)現(xiàn)并贊賞每一位學(xué)生的獨(dú)特之處引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成積極向上的自我概念和價(jià)值觀重視學(xué)生對(duì)知識(shí)以外的能力的學(xué)習(xí)以便使他們能夠適應(yīng)社會(huì)的變化評(píng)價(jià)：行為主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究行為，認(rèn)知主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究認(rèn)知，唯獨(dú)情感領(lǐng)域一向被忽視。人本主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中的情感作用，強(qiáng)調(diào)建立和諧融洽的師生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極主動(dòng)精神。向傳統(tǒng)的教學(xué)觀提出了挑戰(zhàn)。但是，我們也需要看到，這種理論過分否定教師的作用，這是不太正確的。在教學(xué)中，我們既要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，也不能忽視教師的主導(dǎo)作用。23

七個(gè)認(rèn)知科學(xué)理論

/158519.html242.3傳播理論25定義：傳播即是社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。傳播的特點(diǎn)：1）社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)，交流、交換、擴(kuò)散。2）社會(huì)傳播在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。3）社會(huì)傳播是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為<B－R>傳受雙方必須有共通的意義空間。4）經(jīng)過符號(hào)中介。262.3.1傳播的定義和特點(diǎn)大眾傳播（1）大眾傳播是專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的傳播活動(dòng)。（2）傳播對(duì)象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會(huì)成員。（3）采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息。（4）傳播內(nèi)容公開，有別于私下或內(nèi)部傳播活動(dòng)。（5）延遲的反饋機(jī)制，受眾對(duì)傳播過程缺乏即時(shí)的干預(yù)能力。271、拉斯韋爾（1902－1980）的宣傳與傳播研究美國(guó)現(xiàn)代政治科學(xué)的倡始人之一《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》（1927）全面分析了一次大戰(zhàn)中的宣傳策略及其效果《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》（1948）三功能五要素形成了傳播學(xué)的理論框架。社會(huì)傳播的三功能：環(huán)境監(jiān)控、社會(huì)協(xié)調(diào)、文化傳承傳播的基本過程：五W理論貢獻(xiàn)：勾勒出了傳播學(xué)研究的五個(gè)主要領(lǐng)域：控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究、效果研究。

缺陷：?jiǎn)蜗蛐院椭本€性。282.3.2傳播學(xué)的四大奠基者和學(xué)科開創(chuàng)者2023/2/529拉斯威爾模式（亦稱“五W論”）WhoToWhomSaysWhatInWhichchannelWithwhateffect控制分析內(nèi)容分析媒體分析受眾分析效果分析1、忽略了對(duì)反饋的研究2、忽略了對(duì)動(dòng)機(jī)的研究2．盧因（1890－1947）的把關(guān)人研究盧因（也有譯為勒溫的）-庫(kù)特.盧因(KurtLewin,1890-1947)（以下稱為盧因）是傳播學(xué)的四大奠基人，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家，獨(dú)特地把物理學(xué)中的場(chǎng)論運(yùn)用到社會(huì)學(xué)心理中，對(duì)于場(chǎng)論、對(duì)于群體動(dòng)力論的研究都發(fā)出耀眼的光芒，而捎帶的對(duì)“把關(guān)人”的提出，則足以在新聞傳播學(xué)青史留名。

群體動(dòng)力學(xué)：盧因在1939年發(fā)表的《社會(huì)空間實(shí)驗(yàn)》一文中首次使用了“群體動(dòng)力學(xué)”這個(gè)概念借以標(biāo)明他要對(duì)群體中各種潛在動(dòng)力的交互作用、群體對(duì)個(gè)體行為的影響、群體成員間的關(guān)系等去做一種本質(zhì)性的探索。

媒介“把關(guān)人”，實(shí)際上指媒介的信息不是客觀中立的，是由傳播者或組織對(duì)傳播的信息進(jìn)行選擇、過濾、篩選和決定后的“把關(guān)”行為，提供給受傳者經(jīng)過整理和加工過的信息。這種信息依據(jù)媒介的方針、利益得到優(yōu)先入選和傳播。媒介的“把關(guān)”是一個(gè)多環(huán)節(jié)，有組織的過程，其中有記者、編輯的個(gè)人活動(dòng)，但“把關(guān)”的總體上是傳播組織的政策、立場(chǎng)、方針的體現(xiàn)。

303．霍夫蘭（1921－1961）與說服效果實(shí)驗(yàn)耶魯大學(xué)心理學(xué)教授。二戰(zhàn)中應(yīng)邀擔(dān)任美國(guó)陸軍部心理實(shí)驗(yàn)室主任。主要從事說服效果研究。研究軍內(nèi)教育電影對(duì)提高士氣的作用和效果，重點(diǎn)在于揭示傳播效果形成的條件?！洞蟊妭鞑?shí)驗(yàn)（1949）》整理戰(zhàn)時(shí)的研究成果?！秱鞑ヅc說服》（1953）。貢獻(xiàn)：

1）揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，為否定子彈論效果觀提供了重要依據(jù)。2）將心理實(shí)驗(yàn)方法引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域。3132

4、拉扎斯菲爾德（1901－1976）與經(jīng)驗(yàn)性傳播學(xué)研究

奧地利籍猶太人，流亡者。兩極傳播理論的提出者。1940年，與卡茲一起進(jìn)行伊里調(diào)查（《人民的選擇》）。提出假說：1）政治既有傾向2）選擇性接觸機(jī)制3）意見領(lǐng)袖。大眾傳播只有通過意見領(lǐng)袖的中介才能發(fā)揮影響。貢獻(xiàn)：1）否定了子彈論，開創(chuàng)了有限效果論。2）“傳播學(xué)研究的工具制作者”。把傳播學(xué)引向了經(jīng)驗(yàn)性研究的方向，不斷改進(jìn)抽樣調(diào)查技術(shù)和量化分析方法。1946－賓夕法尼亞大學(xué)工學(xué)院－世界第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)－計(jì)算機(jī)革命的開始。貝爾實(shí)驗(yàn)室發(fā)明晶體管技術(shù)。1948年，麻省理工學(xué)院的威納出版《控制論》，幾乎同時(shí)，貝爾實(shí)驗(yàn)室的香農(nóng)提出他的《信息論》。香農(nóng)（1916－）的信息論與傳播學(xué)美國(guó)傳播學(xué)家坎貝爾指出，信息論是一位工程師的發(fā)明。這位工程師就是香農(nóng)。1948年，香農(nóng)在《貝爾系統(tǒng)技術(shù)學(xué)刊》系統(tǒng)提出信息論觀點(diǎn)。香農(nóng)認(rèn)為何謂信息：任何事物都具有自己內(nèi)在的屬性或規(guī)律，這些屬性和規(guī)律通過一定的物質(zhì)或能量的型式表現(xiàn)出來(lái)信息具有幫助我們消除對(duì)事物的不確定性的功能，并影響著我們選擇或不選擇某種行為的概率。332.3.3信息論對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)

信息論的一個(gè)直接沖擊是使傳播學(xué)者感受到了傳播的普遍性：信息的傳遞和交流都屬于傳播的范疇，而作為社會(huì)科學(xué)的傳播學(xué)的任務(wù)，就是在考慮到人類的社會(huì)傳播與其他形態(tài)傳播的共性和共通規(guī)律的同時(shí)，研究和揭示它的個(gè)性和特殊規(guī)律，使傳播學(xué)成為文理交融學(xué)科的起點(diǎn)。香農(nóng)的信息論使信息與人的行為發(fā)生了密切的聯(lián)系，從而為傳播學(xué)開辟了更廣闊的視野。人類傳播中所交換的符號(hào)，也都屬于信息的范疇，只不過具有更復(fù)雜的精神內(nèi)容（意義）罷了。34香農(nóng)還與韋弗提出了傳播過程的基本模式（《傳播的數(shù)學(xué)理論》）缺陷：直線性和缺乏反饋機(jī)制，貢獻(xiàn)：開辟了以圖解方式建構(gòu)傳播模式的先河，此后成為建構(gòu)傳播模式的基本方法。他還提出了“噪音”、“冗余信息”問題等新課題。他的信息理論還解決了信息的量度問題，為傳播學(xué)的定量研究提供了新的方法。35勞動(dòng)創(chuàng)造了人類的語(yǔ)言

前語(yǔ)言傳播時(shí)代人類語(yǔ)言的能動(dòng)性和創(chuàng)造性

區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的最根本的特征以語(yǔ)言為核心的信息傳播系統(tǒng)的形成，是一個(gè)體內(nèi)信息功能體外化和社會(huì)化的過程。362.3.4人類的傳播現(xiàn)象人類傳播的發(fā)展進(jìn)程

不是媒介依次取代的過程，而是一個(gè)依次疊加的進(jìn)程

一、口語(yǔ)傳播時(shí)代小規(guī)模的近距離社會(huì)群體或群落內(nèi)的信息傳播。特點(diǎn)：近距離傳遞和交流記錄性差

二、文字傳播時(shí)代

特點(diǎn)：信息的長(zhǎng)久保存擴(kuò)展人類的交流和社會(huì)活動(dòng)空間

使人類文化傳承有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)

37三.印刷傳播時(shí)代特點(diǎn)：復(fù)制文字信息，對(duì)信息批量生產(chǎn)四．電子傳播時(shí)代1．形式：有線、無(wú)線

2．特點(diǎn)：信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影象信息系統(tǒng)推動(dòng)了計(jì)算機(jī)的誕生，大腦開始體外化

38傳播媒介的進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展

1.美國(guó)傳播學(xué)家A.哈特關(guān)于傳播媒介發(fā)展概略圖：（1）示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)－人的感官或器官本身來(lái)執(zhí)行功能的媒體?？谡Z(yǔ)、體態(tài)語(yǔ)。（2）再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)－部分依賴機(jī)器，物質(zhì)工具或機(jī)器。繪畫、文字、印刷、攝影等。

（3）機(jī)器媒介系統(tǒng)－完全依賴機(jī)器，需要使用機(jī)器。電信、電話、唱片、廣播、電視、計(jì)算機(jī)通信等。

2.人類傳播活動(dòng)發(fā)展的趨勢(shì)：

（1）傳播手段日益豐富（2）人體信息功能日益擴(kuò)展（3）體外化信息系統(tǒng)日益獨(dú)立393.加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢著名觀點(diǎn)：媒介即訊息從人類漫長(zhǎng)的發(fā)展過程看，真正有價(jià)值的訊息不是具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式。

40信息爆炸與信息社會(huì)

信息社會(huì)指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源、整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)”。概念的提出：60年代末70年代初，由日本、美國(guó)等發(fā)國(guó)家最早提出。日本的林雄二郎《信息化社會(huì)》（1969）。日本經(jīng)企廳經(jīng)濟(jì)審議會(huì)《日本的信息化社會(huì)：視點(diǎn)與課題》（1969）。41

信息是符號(hào)和意義的統(tǒng)一體符號(hào)在人類傳播中的作用

一．符號(hào)的定義符號(hào)：信息的外在形式和物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。

日本學(xué)者永井成男的觀點(diǎn)：Ｘ和Ｙ二．信號(hào)與象征符美國(guó)符號(hào)學(xué)倡始人皮爾士將符號(hào)分為十類66種。通常的二分法：信號(hào)和象征符

德國(guó)卡西爾認(rèn)為：信號(hào)具有物理性質(zhì)，象征符具有人類語(yǔ)義性質(zhì)。422.3.5人類傳播的符號(hào)與意義

1.信號(hào)特點(diǎn)

（1）自然的因果性，一切自然符號(hào)都是信號(hào)（2）一對(duì)一的固定對(duì)應(yīng)關(guān)系2.象征符特點(diǎn)

（1）人工符號(hào)，是人類社會(huì)的創(chuàng)造物。

（2）表示具體的事物表達(dá)觀念、思想等抽象的事物。

（3）不是遺傳的通過傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)來(lái)繼承的。

（4）可以自由創(chuàng)造的。

英國(guó)霍克斯認(rèn)為：語(yǔ)言是典型的象征符體系。

莫里斯認(rèn)為：象征符是符號(hào)的符號(hào)。43三．語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)

非語(yǔ)言符號(hào)類別：（1）語(yǔ)言符號(hào)的伴生物，又稱為副語(yǔ)言。聲音文字（2）體態(tài)符號(hào)（3）物化、活動(dòng)化、各式化的符號(hào)。非常廣泛四．符號(hào)的基本功能符號(hào)是人類傳播的介質(zhì)，人類只有通過符號(hào)才能相互溝通信息。符號(hào)的基本功能：（1）表述和理解功能（2）傳達(dá)功能（3）思考功能44一．傳播過程的構(gòu)成要素

１．傳播者－信源，傳播行為的引發(fā)者發(fā)出訊息的方式主動(dòng)作用于他人２．受傳者－信宿，訊息的接收者和反應(yīng)者反饋影響傳播者轉(zhuǎn)換３．訊息－受傳雙方之間社會(huì)互動(dòng)的介質(zhì)，是能夠表達(dá)完整意義的信息。４．媒介－媒介是訊息的搬運(yùn)者是連接傳播過程中各要素的紐帶。５．反饋－雙向性和互動(dòng)性，獲得反饋是傳者的目的，發(fā)出反饋是受者能動(dòng)性的體現(xiàn)。

452.3.6人類傳播的過程二．幾種主要的傳播過程模式

模式：科學(xué)研究中以圖形或程式的方式闡釋對(duì)象事物的一種方法。美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》（1948）第一次提出1.５Ｗ模式（拉斯韋爾程式）：誰(shuí)、說了什么、通過什么渠道、向誰(shuí)說、有什么效果(withwhateffect)后來(lái)大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域：控制研究、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析。就是沿著拉氏的思路形成的。缺陷：?jiǎn)蜗蛑本€模式，沒有解釋傳播的雙向性和互動(dòng)性。462．“數(shù)學(xué)模式／香農(nóng)韋弗模式”美國(guó)的兩位學(xué)者香農(nóng)、韋弗在《傳播的數(shù)學(xué)理論》（1949）提出了“數(shù)學(xué)模式／香農(nóng)韋弗模式”這個(gè)模式是描述電子通信過程的，為傳播過程的研究進(jìn)一步提供了重要的啟發(fā)，導(dǎo)入了噪音的概念。

不足：缺少反饋的環(huán)節(jié)（單向過程在電子通訊中是存在的，如電視臺(tái)的發(fā)射器和電視機(jī)之間的電子信號(hào)的傳輸和接收），不能完全應(yīng)用于人類傳播。472023/2/548香農(nóng)—韋弗模式反饋信源編碼信道譯碼信宿干擾香農(nóng)（Shannon）傳播理論模式“重疊”的觀點(diǎn)：即傳者與受者之間有共同經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)傳播的可接受性；“反饋原理”：受者對(duì)傳者的反饋，傳者可以根據(jù)這些反饋調(diào)整設(shè)計(jì)或修改傳播內(nèi)容，使之更適合受者需要，提高傳播效果。2023/2/549三．傳播過程的特點(diǎn)

１．傳播過程具有動(dòng)態(tài)性

形式上體現(xiàn)為有特定渠道中的流動(dòng)

實(shí)質(zhì)上是雙向互動(dòng)作用與反作用

２．傳播過程具有序列性

各環(huán)節(jié)和要素的作用各有先后次序，按訊息流向依次執(zhí)行功能，體現(xiàn)為一環(huán)扣一環(huán)。

３．傳播過程具有結(jié)構(gòu)性

傳播過程的結(jié)構(gòu):該過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間的相互關(guān)系的總體。

特點(diǎn):時(shí)間上的先后次序，形態(tài)上的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)。50

人內(nèi)傳播（intra-personalcommunication）也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播。指?jìng)€(gè)人接受外部信息，并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。一．人內(nèi)傳播的過程與結(jié)構(gòu)

施拉姆引用溫德爾·約翰遜對(duì)人們對(duì)話的前后過程的描述來(lái)闡釋人的內(nèi)部傳播行為。這個(gè)過程體現(xiàn)為：人們首選通過感官接收外部世界的信息，然后在體內(nèi)人尤其是大腦來(lái)處理這些信息，并把處理的結(jié)果轉(zhuǎn)化為信息輸出前的預(yù)備狀態(tài)。512.3.7人內(nèi)傳播與人際傳播人內(nèi)傳播的環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成：感受刺激、神經(jīng)傳導(dǎo)、大腦活動(dòng)和肌體反應(yīng)等。人的身體具有一般信息傳播系統(tǒng)的特點(diǎn)：人體有信息接收裝置（感官系統(tǒng)）、信息傳輸裝置（神經(jīng)系統(tǒng)）（“缺根筋”）、記憶和處理裝置（大腦）輸出裝置（發(fā)聲等表達(dá)器官及控制這些器官的肌肉神經(jīng)）。日本學(xué)者渡邊一央等人的“人的視聽覺信息處理模式”，充分反映了人內(nèi)傳播的系統(tǒng)性。林黛玉的自我傳播性格。52二．作為能動(dòng)的意識(shí)和思維互動(dòng)的人內(nèi)傳播人內(nèi)傳播產(chǎn)生過程中的決定環(huán)節(jié)：

１．由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性。

２．由刺激感應(yīng)的反應(yīng)形式到高級(jí)動(dòng)物的感覺和心理。

３．由一般的動(dòng)物感覺和心理到能動(dòng)的人的意識(shí)的產(chǎn)生。53人內(nèi)傳播的主要環(huán)節(jié)和要素：1、感覺：人通過感官對(duì)事物的個(gè)別信息屬性如顏色、形狀、氣味、涼熱、軟硬等作出的反映出發(fā)點(diǎn)2、知覺：即感覺的集合，或在感覺的基礎(chǔ)上對(duì)事物的分散的個(gè)別信息屬性進(jìn)行的綜合。知覺的過程，是對(duì)事物整體的感性信息進(jìn)行綜合把握的過程。3、表象：記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)。4、概念：對(duì)同類事物的共同的、一般屬性的認(rèn)識(shí)。5、判斷：對(duì)事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行定性的思維活動(dòng)。6、推理：從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的事物屬性和關(guān)系的思維活動(dòng)。人內(nèi)傳播不是對(duì)外部世界的消極、被動(dòng)的反應(yīng)，而是積極能動(dòng)反應(yīng)。林黛玉的自我傳播的悲劇性。54人內(nèi)傳播的特點(diǎn)：

１．人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部的信息處理過程，但它不是孤立的，它的兩端都與外部過程保持著銜接關(guān)系；作為一個(gè)體系統(tǒng)，它的輸入源泉和輸出的對(duì)象都是外部環(huán)境。2．人內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制密切相關(guān)，但本質(zhì)上它是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性。３．人內(nèi)傳播不是對(duì)外部世界的消極被動(dòng)的反應(yīng)，而是積極能動(dòng)的反應(yīng)，表現(xiàn)在意識(shí)和思維的生產(chǎn)性和創(chuàng)造性。４．人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)

55三．作為社會(huì)心理過程的人內(nèi)傳播

人內(nèi)傳播具有鮮明的社會(huì)性和明確的互動(dòng)機(jī)制。（一）米德的主我與客我理論

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德（1863－1931）最早從傳播的角度對(duì)人的自我意識(shí)及其形成過程進(jìn)行系統(tǒng)研究。認(rèn)為自我意識(shí)對(duì)人的行為決策有重要的影響。自我可以分解成相互聯(lián)系相互作用的兩個(gè)方面：“主我”（i）“客我”（me）人的自我意識(shí)在主我和客我的辯證互動(dòng)的過程中形成、發(fā)展和變化，也體現(xiàn)著這種互動(dòng)?？梢姡藘?nèi)傳播具有社會(huì)性、雙向性和互動(dòng)性，互動(dòng)的介質(zhì)是信息。56（二）布魯默的自我互動(dòng)理論

現(xiàn)代象征互動(dòng)理論的集大成者美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家布魯默（1990－1987）在《象征互動(dòng)論》（1969）提出人能夠進(jìn)行自我互動(dòng)（selfinteraction）。

（三）內(nèi)省式思考

在我國(guó)的儒家思想：內(nèi)省主要指的是人的自我修養(yǎng)，如孔子的“吾日三省吾身”、“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”等論述。米德的觀點(diǎn)：內(nèi)省是在遇到困難障礙等新的問題狀況時(shí)才會(huì)活躍。內(nèi)省式思考的過程并不是封閉的，而是與周圍的環(huán)境和他人有密切聯(lián)系。內(nèi)省式思考不僅是橫向的社會(huì)過程，而且是聯(lián)系過去和未來(lái)的縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程。57人際傳播

一．人際傳播的動(dòng)機(jī)人際傳播是社會(huì)生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象。人際傳播的動(dòng)機(jī)：1．獲得信息2．建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系3．自我認(rèn)識(shí)和相互認(rèn)識(shí)4．滿足基于人的社會(huì)性的精神和心理需求庫(kù)利的“鏡中我”理論美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖?864－1929）在《社會(huì)組織》（1909）提出認(rèn)為：鏡中我也是社會(huì)我，主要取決于與他人傳播的程度。58二、人際傳播的特點(diǎn)和社會(huì)功能

人際傳播大致可分為面對(duì)面的傳播和借助物質(zhì)媒介（如信件、電話、電報(bào)等）的傳播兩種。

面對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)：

（1）傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活。（2）傳播信息的意義更為豐富多彩，特殊的情境會(huì)產(chǎn)生新的意義。

（3）雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻度高，是一種高質(zhì)量的傳播活動(dòng)。

（4）是一種非制度化的傳播，具有自發(fā)性、自主性和非強(qiáng)制性，相對(duì)自由和平等。59三、人際傳播與自我表達(dá)

（一）人際傳播是真正意義上的多媒體傳播

語(yǔ)言是人際傳播的核心媒體，聲音語(yǔ)言是人際傳播的基礎(chǔ)媒體。（二）姿態(tài)的傳播功能

日本學(xué)者船津衛(wèi)認(rèn)為，在傳播中，體態(tài)具有五種功能：１．強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言２．補(bǔ)充語(yǔ)言３．代替語(yǔ)言４．控制語(yǔ)言５．表達(dá)超語(yǔ)言的意義（三）外觀形象與自我表達(dá)

服裝、發(fā)型、化妝品、隨身攜帶品等。（四）自我表達(dá)與社會(huì)價(jià)值規(guī)范

自我表達(dá)并不是個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是與他人和一定的社會(huì)價(jià)值或行為規(guī)范相聯(lián)系的，應(yīng)該符合一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)可的真善美價(jià)值尺度。60群體一．群體的特征及其社會(huì)功能（一）群體的概念

日本社會(huì)學(xué)家?guī)r原勉的定義：群體是具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體。

群體的本質(zhì)特征：目標(biāo)取向有共同性“我們”意識(shí)為代表的主體共同性。（二）群體的分類美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家?guī)炖撼跫?jí)群體（primarygroup）和次級(jí)群體（secondarygroup）德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯：團(tuán)體和一般群體。德國(guó)學(xué)家威瑟：依據(jù)組織性的強(qiáng)弱組織群體和非組織群體。61（二）群體的社會(huì)功能和意義群體的社會(huì)功能：群體是將個(gè)人與社會(huì)連結(jié)的橋梁和紐帶。群體對(duì)社會(huì)的意義：中觀系統(tǒng)社會(huì)的組成部分，即部分社會(huì)有助于社會(huì)秩序社會(huì)分工與協(xié)作推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。群體對(duì)個(gè)人的意義：群體是滿足個(gè)人需求的重要手段，也是個(gè)人參加群體的基本動(dòng)機(jī)之一。群體是個(gè)人的信息來(lái)源和社會(huì)安全感的提供者，群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所與手段。62二、群體傳播及其內(nèi)部機(jī)制

群體傳播－群體與成員、成員與成員間的傳播互動(dòng)機(jī)制。巖原勉：群體傳播就是將共同目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接和實(shí)現(xiàn)的過程。群體成立、生存和發(fā)展的基本條件：1.共同的目標(biāo)和關(guān)心事項(xiàng)－群體凝聚力的核心。2.成員之間的協(xié)作意愿－個(gè)人參加群體并愿意為之做出貢獻(xiàn)的動(dòng)機(jī)。3.群體傳播：群體生存和發(fā)展的基本生命線。（一）群體傳播與群體意識(shí)的產(chǎn)生群體意識(shí)：參加群體的成員所共有的意識(shí)。關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意：群體感情群體歸屬意識(shí)法國(guó)學(xué)者迪爾凱姆的觀點(diǎn)：總體上屬于集合意識(shí)63（二）群體規(guī)范在群體傳播中的作用

群體規(guī)范：群體意識(shí)的核心內(nèi)容。指的是成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價(jià)值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

群體規(guī)范的功能：群體規(guī)范作用：排除偏離性意見，控制群體內(nèi)意見分歧和爭(zhēng)論，保證群體決策和群體活動(dòng)的效率。美國(guó)的凱利、沃卡爾特1952年實(shí)驗(yàn)證明，群體規(guī)范對(duì)群體內(nèi)部和外部的傳播活動(dòng)都起作用。對(duì)外部傳播活動(dòng)的作用：群體規(guī)范與說服觀點(diǎn)一致，則推動(dòng)成員對(duì)觀點(diǎn)的接受，加強(qiáng)說服效果；群體規(guī)范與說服觀點(diǎn)相離，則阻礙成員接受對(duì)立觀點(diǎn)，使說服效果衰減，甚至喚起“自衛(wèi)”行為。64（三）群體壓力與趨同心理

群體壓力：群體中的多數(shù)意見對(duì)成員中的個(gè)人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。群體活動(dòng)的基本原則－個(gè)人服從集體，少數(shù)服從多數(shù)。這是群體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的前提，也是個(gè)人社會(huì)合作性的體現(xiàn)。美國(guó)心理學(xué)家所羅門·阿什用實(shí)驗(yàn)證明：群體壓力信息壓力：多數(shù)人提供的信息趨同心理：遵從性莫斯考維西研究證明，群體中少數(shù)意見的中堅(jiān)人物的作用不可忽視。影響力很大。65三．集合行為中的傳播機(jī)制集合行為（collectivebehavior）：在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)集合現(xiàn)象。如火災(zāi)、地震后的群眾騷亂等。是一種非常態(tài)的群體行為。集合現(xiàn)象產(chǎn)生的基本條件：（1）結(jié)構(gòu)性壓力：危機(jī)狀況。（2）觸發(fā)性事件。（3）正常的社會(huì)化傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。集合行為中有著特殊的傳播機(jī)制，其特殊性表現(xiàn)為—與人類正常的、有理性的傳播行為相比，更具有非理性。66

這些特殊的傳播機(jī)制主要有：

第一種：群體暗示與群體感染集合行為中的傳播的特點(diǎn)：信息本身的傳播，情緒或感情的傳播。暗示：不通過直接的說服或強(qiáng)制，而是通過間接的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為。群體暗示：更接近催眠暗示，表現(xiàn)為一味地盲信和盲從。參加者通常處于昂奮、激動(dòng)的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)使他對(duì)周圍的信息推動(dòng)理智的分析批判能力。法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒朋（1841－1931）的觀點(diǎn)：被暗示性。群體感染：某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開的過程。成員失去理性的自控能力，而對(duì)外部的刺激表現(xiàn)出一種本能的反應(yīng)。67第二種:群體模仿與匿名性模仿：是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家塔爾德提出，他在《模仿的法則》（1890）一書中認(rèn)為，社會(huì)上的一切事物不是發(fā)明就是模仿，而“模仿是最基本的社會(huì)現(xiàn)象”。模仿分為有意識(shí)模仿和無(wú)意識(shí)模仿。群體模仿：更多的表現(xiàn)為無(wú)意識(shí)的，條件反射性的模仿。匿名性：集合行為使人淹沒在人群中，使正常人失去社會(huì)責(zé)任感和自我控制能力，在一種法不責(zé)眾的心理支配下，做出種種宣泄原始本能沖動(dòng)的行為第三種：集合行為中的信息流美國(guó)社會(huì)學(xué)家布魯?shù)挠^點(diǎn)：“循環(huán)反應(yīng)”

集合行為中的主要信息形式是流言。流言—是一種信宿不明、無(wú)法等到確認(rèn)的消息或言論，通常發(fā)生在社會(huì)環(huán)境具有較高的不確定性，而正規(guī)的傳播渠道（如大眾傳播）不暢或功能減弱的時(shí)期。

68美國(guó)心理學(xué)家奧爾波特認(rèn)為，流言的流通量＝問題的重要性×證據(jù)的曖昧性。流言通常是圍繞人們比較關(guān)心的問題、涉及切身利益的重要問題發(fā)生的。來(lái)自正規(guī)渠道的現(xiàn)有證據(jù)的信息不足、狀況的曖昧性增加，會(huì)推動(dòng)人們通過流言尋求信息。流言的分類：非緊急事態(tài)下的流言和緊急事態(tài)下的流言（集合行為中的流言）流言信息的奇異回流現(xiàn)象：新的信息圓心

流言不同于謠言69電報(bào)：電子媒介的出現(xiàn)（非大眾傳播媒介，但為大眾傳播提供了有效的傳播手段）1838年，塞繆爾·莫爾斯發(fā)明第一臺(tái)實(shí)用電報(bào)機(jī)。1844年，美國(guó)開設(shè)第一條電報(bào)線路。

G3電影：1895年，巴黎開辦第一家電影院。廣播：第一次進(jìn)入家庭的大眾電子媒介。1920年美國(guó)威斯汀豪斯公司獲得從事標(biāo)準(zhǔn)廣播的第一張正式營(yíng)業(yè)執(zhí)照。702.3.8電報(bào)、電影、廣播與大眾傳播電視媒介與當(dāng)代大眾傳播的發(fā)展

德國(guó)學(xué)者林格斯將電視、原子能、宇宙空間技術(shù)的發(fā)明并稱為震撼現(xiàn)代社會(huì)的三大力量。1928年，美國(guó)通用電器公司的WGY播出第一部電視劇。1941年，NBC、CBS開始商業(yè)電視廣播。美國(guó)埃默里：電視的經(jīng)濟(jì)力量是驚人的。

電視媒介發(fā)展的革命：數(shù)字壓縮技術(shù)多頻道化。多媒體技術(shù)表現(xiàn)手段信息質(zhì)量電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)雙向性和互動(dòng)性。衛(wèi)星傳輸跨國(guó)傳播和全球傳播71大眾傳播與現(xiàn)代信息環(huán)境

信息環(huán)境：一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。構(gòu)成信息環(huán)境的基本要素是具有特定含義的信息符號(hào)。信息符號(hào)有告知性和制約性?，F(xiàn)代社會(huì)中，信息環(huán)境與客觀環(huán)境產(chǎn)生了分離，“二次環(huán)境”，相對(duì)獨(dú)立性，在人與環(huán)境的互動(dòng)過程中也就具有了特殊重要的意義。大眾傳播在形成信息環(huán)境方面的優(yōu)勢(shì)：1．短時(shí)間內(nèi)將同類信息傳遍整個(gè)社會(huì)，造成普遍的信息聲勢(shì)。2．大眾傳播傳達(dá)的信息的特性：公開性、權(quán)威性、顯著性和直達(dá)性。使其具有先天優(yōu)勢(shì)。

72麥克盧漢的媒介理論麥?zhǔn)侠碚撛?0世紀(jì)60~70年代在西方國(guó)家引起轟動(dòng)。（一）媒介即訊息媒介本身才是真正有意義的訊息。媒介是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)變化的決定因素。人類有了媒介才可能從事傳播和其他社會(huì)活動(dòng)，從漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展過程來(lái)看，真正有意義、有價(jià)值的訊息是這個(gè)時(shí)代的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。每一種新的媒介的產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類感知和認(rèn)為世界的方式，傳播中的變革改變了人類的感覺，也改變了人與人之間的關(guān)系，并創(chuàng)造出新的社會(huì)行為類型。麥?zhǔn)鲜欠好浇檎撜?，他的媒介的概念是廣義的，不僅包括一般媒介，而且包括交通運(yùn)輸工具等。

73媒介是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。

口語(yǔ)媒介——文字印刷媒介——電子媒介（部落社會(huì)）（脫部落社會(huì)）（地球村）媒介即訊息，這是麥?zhǔn)蠈?duì)傳播媒介在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的高度概括。麥?zhǔn)鲜前衙浇樽鳛樯鐣?huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)變化的決定因素來(lái)看待的。74（二）媒介是人的延伸

任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸。

文字、印刷媒介：視覺廣播：聽覺視覺文化的特點(diǎn)是集中于細(xì)節(jié)，并把細(xì)節(jié)從整體中分化抽象出來(lái)。從口語(yǔ)轉(zhuǎn)向文字和印刷，實(shí)際上擴(kuò)張的只是從人類感覺的集束中分離的一種感覺。電視：視聽覺、觸覺的綜合延伸。這個(gè)觀點(diǎn)的提出是為了說明傳播媒介對(duì)人類感覺中樞的影響。媒介和社會(huì)的發(fā)展史同時(shí)也是人的感官能力由“統(tǒng)合→分化→再統(tǒng)合”的歷史。這是建立在洞察基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。75（三）熱媒介與冷媒介熱媒介：傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解，它本身是熱的，人們?cè)谶M(jìn)行信息處理的時(shí)候不必進(jìn)行熱身運(yùn)動(dòng)。冷媒介：傳遞的信息含量少而模糊，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力。這種分類沒有一貫的標(biāo)準(zhǔn)，而且存在著邏輯上的矛盾。

啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點(diǎn)。762023/2/577傳播環(huán)境教育者教育信息教育媒體受教育者