第七講信仰的時(shí)代 中古哲學(xué)

基督教的誕生教父哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)中古哲學(xué)主要包括教父哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)、文藝復(fù)興和宗教改革，時(shí)間從公元2世紀(jì)到16世紀(jì)?；浇桃呀?jīng)成為西方文明的“底色”，其影響不可能都是消極的。歐洲中古史的三個(gè)重要環(huán)節(jié)：羅馬基督教日耳曼人日耳曼蠻族人侵毀滅了西羅馬帝國(guó)，基督教作為中世紀(jì)的精神支柱，統(tǒng)一了歐洲的精神世界，進(jìn)而滲透到了社會(huì)生活的方方面面,從而與世俗國(guó)家形成了非常復(fù)雜的關(guān)系。在這個(gè)歷史時(shí)期,基督教占據(jù)著非常重要的地位。1.產(chǎn)生歷史：基督教誕生于公元1世紀(jì)初，創(chuàng)始人耶穌，本來(lái)不過(guò)是猶太教中的一個(gè)小宗派。猶太人雖然聲稱他們是上帝的選民，但實(shí)際上是似乎一直在遭受天譴。猶太人（以色列人)原籍是美索不達(dá)米亞，這一點(diǎn)由《圣經(jīng)》中的神話傳說(shuō)與巴比倫的神話傳說(shuō)類似而得到了證明。在巴勒斯坦，以色列人屢遭周圍民族的蹂躪。2.巴比倫之囚：公元前6世紀(jì)，巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒攻占耶路撒冷，把猶太國(guó)王和責(zé)族擄到了巴比倫,史稱“巴比倫之囚”。在那個(gè)時(shí)候，在猶太人中間就流傳著彌賽亞(救世主）拯救他們的傳說(shuō)。在羅馬帝國(guó)初期，巴勒斯坦并入羅馬版圖。耶穌的信徒們相信耶穌就是基督士，即希伯來(lái)語(yǔ)所說(shuō)的彌賽亞〈救世主〉，因而被稱為基督徒,他們的宗教團(tuán)體也就被稱為基督教。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的矛盾越來(lái)越激化。3.耶穌被判死刑：當(dāng)耶穌以彌賽亞和以色列之王的身份來(lái)到耶路撒冷的時(shí)候，不僅引起了羅馬統(tǒng)治者的恐慌,而且也引起了猶太上層貴族的恐慌。于是,耶穌被人出賣，判處死刑，釘在了十字架上。不久，在耶穌的信徒中間就開始流傳耶穌基督復(fù)活等奇跡，而且相信他不久將再次降臨人間，舉行末曰審判，上帝之國(guó)不久即可降臨，當(dāng)然上帝之國(guó)不在這個(gè)世界上?；浇屉m然由于信仰獨(dú)一真神、拒絕羅馬帝國(guó)的皇帝崇拜和其他種種社會(huì)原因而數(shù)次招致羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓，但卻由于獲得了占人口絕大多數(shù)的社會(huì)下層民眾的支持，從而迅速傳播到羅馬帝國(guó)各地，作為被壓迫民族的精神寄托，逐漸成為信徒眾多的世界性的宗教。1.就基督教的教義而論，它把人們的希望寄托在了來(lái)世，因而放棄了與羅馬帝國(guó)的直接對(duì)抗,從上帝普愛(ài)世人的信仰出發(fā)，主張愛(ài)人如己，甚至愛(ài)自己的仇敵，并且打破了民族界限，以信仰作為被上帝揀選的條件。它最初雖然只是猶太教的一個(gè)小宗派,但是卻沒(méi)有猶太教那種森嚴(yán)的教義和民族限制，因而能夠成為不同民族共同的宗教選擇。2.羅馬帝國(guó)以軍事征服建立起來(lái)的世界性大帝國(guó)，為基督教的傳播提供了條件。各個(gè)民族因?yàn)闇S為被壓迫者，不再相信自己的保護(hù)神，而羅馬社會(huì)長(zhǎng)期的動(dòng)蕩不安也使羅馬人對(duì)于羅馬民族舊有的保護(hù)神和宗教失去了信心，轉(zhuǎn)而在基督教的信仰中尋求精神寄托。3.在公元2—3世紀(jì)，大批社會(huì)上層人士和有教養(yǎng)階層紛紛皈依基督教，基督教逐漸成為羅馬社會(huì)生活中一支不容忽視的力量。311年，羅馬政權(quán)公布了允許基督徒宗教信仰自由的《寬容敕令》。312年,羅馬帝國(guó)最髙統(tǒng)治權(quán)的爭(zhēng)奪進(jìn)入了白熱化階段?；蕶?quán)角逐者之一君士坦丁在大戰(zhàn)前夜看到天生異象，天空中現(xiàn)出了一個(gè)發(fā)著火光的十字架。于是第二天他的士兵們的盾牌上都畫上了十字架這一基督教的符號(hào)，在基督徒的支持下大獲全勝。后來(lái)的君士坦丁大帝成了歷史上第一位基督教皇帝，基督教從此在羅馬帝國(guó)獲得了合法地位。325年,君士坦丁大帝召集全羅馬帝國(guó)境內(nèi)的三百多名主教在尼西亞召開了基督教歷史上第一次全教會(huì)性的會(huì)議,制定了強(qiáng)制性的統(tǒng)一教條，史稱《尼西亞信經(jīng)》。392年,皇帝狄奧多西正式宣布基督教為國(guó)教，并大肆鎮(zhèn)壓異教和異端，基督教終于取得了精神統(tǒng)治的地位。395年羅馬正式分裂為東羅馬帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)，連戰(zhàn)旗上的鷹也變成了雙頭鷹?；浇桃喾至褳榱_馬天主教和東正教。此后，羅馬帝國(guó)衰落乃至被日耳曼人所滅，歐洲進(jìn)人了中古時(shí)期，基督教不僅在人們的精神生活之中，而且在社會(huì)生活中扮演著非常重要的角色。曰耳曼人是什么人？由若干部落組成，其中主要有法蘭克人、汪達(dá)爾人、倫巴德人、東哥特人和西哥特人等。進(jìn)入西歐的時(shí)候，他們正處在氏族公社解體的軍事民主制時(shí)期。日耳曼人滅亡西羅馬帝國(guó)以后，這種社會(huì)制度逐漸轉(zhuǎn)化為莊園農(nóng)奴制—“封建制度”。西歐的封建制度與中國(guó)的封建制度不同，國(guó)王的權(quán)力受到限制，不過(guò)是最大的莊園主。國(guó)王下屬貴族，貴族占有自己的封地一莊園，具有比較多的獨(dú)立性。只有當(dāng)國(guó)王需要的時(shí)候，例如戰(zhàn)爭(zhēng)，貴族才會(huì)響應(yīng)國(guó)王的號(hào)召，率領(lǐng)自己的侍從和農(nóng)奴加入國(guó)王的軍隊(duì)，而國(guó)王甚至無(wú)權(quán)支配貴族的下屬。所謂“我的仆人的仆人，不是我的仆人”，就是這樣一種權(quán)力關(guān)系的寫照。在某種意義上說(shuō)，中世紀(jì)的歷史就是王權(quán)與教權(quán)的爭(zhēng)斗史，這部歷史是一個(gè)兩者合作和相互利用、教權(quán)統(tǒng)一歐洲、王權(quán)上升的同時(shí)教權(quán)衰落的復(fù)雜過(guò)程。及至后來(lái)出現(xiàn)了民族國(guó)家，王權(quán)逐漸占了上風(fēng)，中央集權(quán)式的專制制度得以形成,通過(guò)海上霸權(quán)、殖民地和為了增強(qiáng)國(guó)力而開展的工商業(yè)活動(dòng)，最終為資本主義的產(chǎn)生開辟了道路。隨著教權(quán)的衰落，世俗的王權(quán)取得了統(tǒng)治地位，基督教哲學(xué)亦隨之衰落了。黑暗的中世紀(jì)——黑暗嗎？基督教造成的？基督教的精神統(tǒng)治,宗教裁判所和火刑柱。中世紀(jì)的確有一個(gè)“黑暗時(shí)期”，不過(guò)這個(gè)“黑暗時(shí)期”主要指的是西羅馬帝國(guó)滅亡之后的幾百年〈400—1000〉，主要是因?yàn)樾U族入侵，西羅馬帝國(guó)滅亡，希臘羅馬文明被一掃而空所造成的。在某種意義上說(shuō)，當(dāng)時(shí)的基督教教會(huì)在保持文明火種方面，起了非常重要的作用。（1）豐富得精神世界如果從物質(zhì)生活方面看，中世紀(jì)的確是極端匱乏的，但是如果從精神狀態(tài)上看，從信仰上看，中世紀(jì)不但說(shuō)不上“黑暗”，或許應(yīng)該說(shuō)是“光輝燦爛”才對(duì)。因?yàn)橹惺兰o(jì)的人們?cè)趨T乏和艱難的現(xiàn)實(shí)生活之上，建立了異常豐富的精神世界。4.基督教的作用——保留文明的火種（2）保存了已有文明在某種意義上說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，如果沒(méi)有基督教感化了日耳曼各民族，如果沒(méi)有很少受到?jīng)_擊的修道院保存了希臘羅馬的文獻(xiàn)，人類已經(jīng)獲得的文明成就便有可能付諸東流。國(guó)家政權(quán)做不到的,科學(xué)和藝術(shù)做不到的，宗教做到了。（3）教化蠻族當(dāng)時(shí)的日耳曼各民族尚處在不十分開化的原始狀態(tài),不用說(shuō)書寫和閱讀，有些民族甚至連文字還沒(méi)有形成。因而，藝術(shù)的想象和抽象的思辨推理對(duì)他們來(lái)說(shuō)是格格不人的，但是福音書的說(shuō)教卻以其淳樸和崇高從情感上深深地打動(dòng)了他們的心弦。（4）正是從宗教的感化出發(fā)，今天歐洲的各個(gè)民族吸取古代知識(shí)的過(guò)程才可能開始。.歷史劃線476年西羅馬帝國(guó)被日耳曼蠻族毀滅作為開始，到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命之前，把這段歷史稱之為中古史。.哲學(xué)史古希臘哲學(xué)：從公元前6世紀(jì)開始，以529年最后一所柏拉圖學(xué)園被皈依了基督教的羅馬皇帝關(guān)閉為止，時(shí)間是1000年。中世紀(jì)哲學(xué)：與希臘哲學(xué)有相互重合的部分:公元2世紀(jì)至5世紀(jì)的教父哲學(xué)與晚期希臘哲學(xué)是同時(shí)的?；浇陶軐W(xué)在特定的社會(huì)歷史背景之下，中古時(shí)代的人們逃避、拋棄和否定了現(xiàn)實(shí)生活，以否定現(xiàn)實(shí)的方式謀求靈魂的救贖，視人間為走向天國(guó)的“天路歷程”，試圖通過(guò)信仰上帝使靈魂得到永生。因此,他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活采取了悲觀主義的態(tài)度，而對(duì)來(lái)生來(lái)世卻采取了樂(lè)觀主義的態(tài)度。（1）基督教的超驗(yàn)性貢獻(xiàn)給哲學(xué)?；浇陶軐W(xué)以棄絕塵世的方式向人們展示了無(wú)限的超感性的世界，從而在某種程度上開拓并豐富了人類的精神世界。（2）基督教的內(nèi)在性?；浇淌篃o(wú)限的精神(實(shí)體）具體化于個(gè)人的心靈之中，它訴諸個(gè)人的內(nèi)心信仰，靈魂的得救要求每個(gè)人的靈魂在場(chǎng)。（3）自由意志問(wèn)題是基督教思想中的難題。（4）超自然主義的觀念。在基督教思想中自然不但沒(méi)有神性，而且是上帝為人類所創(chuàng)造的可供其任意利用的死東西。.基督教對(duì)基督教哲學(xué)的影響首先，在基督教誕生年代里，哲學(xué)依然是羅馬帝國(guó)社會(huì)上層人士所喜愛(ài)的意識(shí)形態(tài)竭力宣揚(yáng)自己與哲學(xué)的一致，早期教父所提出的“真哲學(xué)即真宗教，真宗教即真哲學(xué)”。其次，羅馬帝國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期動(dòng)蕩，導(dǎo)致哲學(xué)從理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)型，使倫理學(xué)成為哲學(xué)關(guān)注的中心，靈魂的安寧成為哲學(xué)的最高目標(biāo)，與神的交往也成為許多哲學(xué)家喜聞樂(lè)見的主題。再次，基督教產(chǎn)生之初，立刻就遭遇到以哲學(xué)理性為代表的強(qiáng)大的希臘羅馬文化。在與哲學(xué)的斗爭(zhēng)中，哲學(xué)自身的詞句無(wú)疑是基督教所能利用的最佳武器。最后，基督教內(nèi)部也存在著各種各樣的異端?；浇套畛鯉讉€(gè)世紀(jì)的歷史就是與異教、異端論戰(zhàn)的歷史，這種論戰(zhàn)的需要也同樣促進(jìn)了基督教的哲學(xué)化。教父哲學(xué)：基督教會(huì)中一批或多或少具有哲學(xué)修養(yǎng)的信徒，借用希臘哲學(xué)，尤其是新柏拉圖主義和斯多亞學(xué)派的哲學(xué),在理論上論證和捍衛(wèi)基督教信仰，力圖使基督教的信仰與哲學(xué)的理性統(tǒng)一起來(lái)。通過(guò)他們的活動(dòng)，基督教第一次有了相對(duì)統(tǒng)一和完整的教義，因而他們被教會(huì)尊為“教父”，即教會(huì)的父親，他們的思想就被稱為“教父哲學(xué)”。教父哲學(xué)是基督教哲學(xué)的第一個(gè)歷史形態(tài)。教父哲學(xué)大約發(fā)端于2世紀(jì)，終結(jié)于6世紀(jì)。希臘教父哲學(xué)：以查士丁、奧里根等人為代表注重理性與信仰的關(guān)系、注重上帝的“三位一體”、上帝與世界的關(guān)系等形而上學(xué)層面的問(wèn)題查士丁:“真哲學(xué)就是真宗教，真宗教就是真哲學(xué)”.把邏各斯理解為上帝的內(nèi)在理智和永恒智慧.拉丁教父哲學(xué)：以德爾圖良、奧古斯丁等人為代表注重信仰和倫理、注重人的罪以及救贖等問(wèn)題。德爾圖良：“正因?yàn)榛闹?，我才相信?啟示不僅是超理性的，而且也是反理性的?！吧系鄣膬鹤俞斣谑旨苌?，并不因?yàn)檫@是恥辱的就讓人恥辱;上帝的兒子死了，正因?yàn)檫@是荒謬的，所以是絕對(duì)可信的；他被埋葬后又復(fù)活了，正因?yàn)檫@是不可能的，所以是確定無(wú)疑的?！眾W古斯丁（354―430）出生于北非，母親是基督徒，父親是異教徒，他出生時(shí)并未接受洗禮奧古斯丁生活的時(shí)代，基督教日益興盛，羅馬帝國(guó)卻瀕臨滅亡，正處在新舊世界的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。17歲時(shí)，386年飯依了基督教。《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》是他的代表作?！盎▓@里的奇跡”：我被這種心疾折磨著，我抱著不同于尋常的嚴(yán)峻態(tài)度斥責(zé)我自己，我在束縛我的鎖鏈中翻騰打滾,想把它全部折斷。“還要多少時(shí)候？明天？又是明天！為什么不是現(xiàn)在？為什么不是此時(shí)此刻結(jié)束罪惡史？”“不可耽于酒食，不可溺于淫蕩，不可趨于競(jìng)爭(zhēng)嫉妒，應(yīng)服從主耶穌基督，勿被肉體驅(qū)使而恣肆情欲”。三種不同的思想對(duì)象。第一種是只能相信，不能或者不需要理解的東西，如歷史事實(shí)。第二種是相信和理解同時(shí)起作用的對(duì)象，如相信數(shù)學(xué)公理和邏輯規(guī)則的同時(shí)也是理解它們。第三種是只有先信仰,然后才能夠理解的對(duì)象，這些就是關(guān)于上帝的道理?！皩?duì)上帝的信仰幫助一個(gè)人理解得更多。……因?yàn)樾叛鰜?lái)自聆聽，聆聽得自基督的布道，人們?nèi)舨焕斫獠嫉勒叩恼Z(yǔ)言，何以能夠相信他的信仰呢？另一方面，有些事情必須先被相信，然后才能理解，正如先知所說(shuō)：‘除非你相信，否則你將不會(huì)理解’，因此，心靈由相信進(jìn)而理解。”奧古斯?。盒叛鍪且磺姓J(rèn)識(shí)的先決條件、方法和途徑。一個(gè)全知、全能、全善的上帝怎么會(huì)創(chuàng)造一個(gè)充滿了罪惡和苦難的世界呢？新柏拉圖主義的答案：普羅提諾主張人的靈魂是神圣的，只是因?yàn)閴櫲巳怏w,才被玷污了。因此，肉體與物質(zhì)世界乃是惡的源泉。靈魂必須棄惡揚(yáng)善，擺脫肉體的束縛，才能得到解脫。奧古斯?。喝耸庆`魂和肉體的復(fù)合體。當(dāng)選擇了肉體的快樂(lè)而不是靈魂的善的時(shí)候，必須為這個(gè)世界上的惡負(fù)責(zé)。困境：信仰的前提，是必須解決的問(wèn)題。對(duì)于任何一個(gè)信仰全知、全能、全善的上帝的人來(lái)說(shuō)，他都會(huì)遭遇惡的難題：如果上帝是全知、全能和全善的,這個(gè)世界怎么會(huì)存在著惡呢？假如上帝對(duì)這個(gè)世界上的惡一無(wú)所知，他就不是全知的。假如上帝知道這個(gè)世界上存在著惡，卻不能阻止它，他就不是全能的。假如上帝知道惡，也能夠阻止它,但他卻沒(méi)有這樣做，他就不是全善的結(jié)論：惡的存在證明不會(huì)有一個(gè)全知、全能和全善的上帝存在。解決路徑——自由意志論:惡是人的自由意志的選擇。意志是罪的惟一原因.新困境：首先，在自由意志論中隱含著一種危險(xiǎn)，那就是人類具有上帝一樣的力量，他可以由他自己決定自己的善與惡。其次，自由意志論并沒(méi)有開脫上帝對(duì)世界上存在著惡的責(zé)任，因?yàn)楫吘故巧系蹌?chuàng)造了人最后，人類因?yàn)樽杂梢庵径赡茏鲪海@一點(diǎn)上帝應(yīng)該是知道的，他為什么不制止人類作惡呢？新路徑：上帝是世界的創(chuàng)造者，是至善，因而善是絕對(duì)的，是實(shí)體。在上帝那里，惡是不存在的。上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，因而萬(wàn)物本身也必定是善的。但由于萬(wàn)物是被創(chuàng)造的，所以不可能同上帝一樣是至善，而是或多或少有缺陷的，這缺陷就是惡。惡是善的缺失。惡——是善的缺失和空無(wú)。當(dāng)人類誤用自由意志的時(shí)候，他沒(méi)有選擇善，也就是選擇了惡。原罪說(shuō)：上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)，給了他自由意志，這個(gè)時(shí)候的人類具有選擇善惡的自由。然而，亞當(dāng)受到撒旦的誘惑，誤用或者濫用了自由意志，違背了與上帝簽訂的契約，犯下了“原罪”。從此之后，人的意志也就失去了自由，或者說(shuō)，人只有作惡的自由，而沒(méi)有行善的自由。這就使亞當(dāng)?shù)淖訉O世世代代都生活在罪之中。恩典說(shuō)：人類的確不值得拯救，都應(yīng)該下地獄。不過(guò)上帝畢竟是仁慈的，上帝通過(guò)神恩來(lái)拯救人類，當(dāng)然并不是所有的人都能夠獲得拯救?；蛟S有人會(huì)忿忿不平：為什么亞當(dāng)一個(gè)人犯罪要株連后世子孫呢？在奧古斯丁看來(lái)，因?yàn)槿祟愡z傳了作惡的“基因”，每個(gè)人都有犯罪作惡的本能。奧古斯?。赫軐W(xué)的任務(wù)不在于確認(rèn)這些真理的客觀有效性，而在于尋找它們的形而上學(xué)根源。這些真理之所以是真的，就在于它們分有了絕對(duì)的真理，而絕對(duì)的真理就是上帝。真理也不是理智的創(chuàng)造物，理性不是創(chuàng)造真理，而是發(fā)現(xiàn)真理。人的理性只能借助“超自然之光”的照明，認(rèn)識(shí)早就存在于自己內(nèi)心中的真理。即上帝是從無(wú)中創(chuàng)造這個(gè)存有的世界“上帝在創(chuàng)世之前在做什么”的提問(wèn)，——許多基督徒回答：上帝在為你們這些不信上帝的異教徒準(zhǔn)備地獄?！吧系墼趧?chuàng)世之前在做什么”這個(gè)問(wèn)題本身就是錯(cuò)誤的，因?yàn)槭澜缗c時(shí)間同是上帝的創(chuàng)造物，上帝在創(chuàng)造萬(wàn)物的同時(shí)創(chuàng)造了時(shí)間。時(shí)間只是對(duì)創(chuàng)造物而言的。上帝是超越一切變化的，因而超越時(shí)間和永恒。上帝也不是在一個(gè)時(shí)間中超越時(shí)間，因而也不可能“先于”他自己創(chuàng)造的時(shí)間。在上帝那里，沒(méi)有過(guò)去和將來(lái)，只有永恒的現(xiàn)在。羅馬毀滅而產(chǎn)生質(zhì)疑：為什么上帝允許這樣的事情發(fā)生？奧古斯丁把人分為兩類：一類是照著人的標(biāo)準(zhǔn)生活的，一類是照著上帝的意志生活的，這兩類人分屬兩座城。我們每個(gè)人都一樣配不上與上帝共存，不過(guò)由于上帝是仁慈的，他選擇了我們之中的一些人上天堂，生活在上帝之城，而另一些人則住進(jìn)了人間之城——羅馬象征著人間之城或“塵世之城”。成為哪座城的成員不是由人自己選擇的。人類不可能憑著自己變成真正的信徒。上帝將真信賜予某些人，另一些人則被排除在外。心靈的平安是恩賜的象征，但并不是保證。奧古斯丁神哲學(xué)的影響：在13世紀(jì)以前的經(jīng)院哲學(xué)中，奧古斯丁主義一直占統(tǒng)治地位。背景：西羅馬帝國(guó)滅亡以后，經(jīng)過(guò)幾百年的征戰(zhàn)，在昔日羅馬帝國(guó)的廢墟上，蠻族建立的法蘭克王國(guó)又實(shí)現(xiàn)了相對(duì)的統(tǒng)一。800年，法蘭克國(guó)王查理曼被羅馬教皇加冕為“羅馬人的皇帝”（史“查理曼大帝”）。這位雄才大略的蠻族皇帝以及他的幾位繼承人深刻意識(shí)到文化建設(shè)對(duì)于封建統(tǒng)治的重要性，開始在全帝國(guó)境內(nèi)鼓勵(lì)教育、興辦學(xué)校、招聘學(xué)者、教授“七藝文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)”，西歐的文化從此開始緩慢地復(fù)蘇。由于基督教會(huì)在當(dāng)時(shí)實(shí)際上扮演著文化延續(xù)者的角色，學(xué)校大都是在教堂附近或者修道院舉辦，教師也大多由教士充任，神哲學(xué)仍然是他們最感興趣的學(xué)科。正是在這樣的背景下，逐漸發(fā)展出了基督教的經(jīng)院哲學(xué)?！敖?jīng)院哲學(xué)”：最初是在查理曼帝國(guó)的宮廷學(xué)校以及基督教的大修道院和主教管區(qū)的附屬學(xué)校發(fā)展起來(lái)的基督教哲學(xué)。這些學(xué)校是研究神學(xué)和哲學(xué)的中心，學(xué)校的教師和學(xué)者被稱為經(jīng)院學(xué)者(經(jīng)師），故他們的哲學(xué)就被稱為經(jīng)院哲學(xué)。12世紀(jì)后期的城市繁榮，主教座堂和城市修道院的學(xué)校人數(shù)大大增加，在一些城市中出現(xiàn)了大學(xué)的組織?！按髮W(xué)的原意為“統(tǒng)一體”，本是教師和學(xué)生的行業(yè)公會(huì)。教師按照授課專業(yè)分為不同的學(xué)院，一般分為藝學(xué)院、神學(xué)院、法學(xué)院和醫(yī)學(xué)院等四部分，院長(zhǎng)由教師選舉產(chǎn)生，學(xué)校由院長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議共同管理。大學(xué)的學(xué)制、學(xué)位制度為哲學(xué)思維提供了充裕的時(shí)間。托缽僧團(tuán)的出現(xiàn)亦對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的繁榮做出了貢獻(xiàn)。13世紀(jì)初，修道院隱修制度衰落，四處云游布道成為僧侶們時(shí)興的修行方式，這些僧侶就被稱為托缽僧。它們的勢(shì)力逐漸發(fā)展到了巴黎大學(xué)和牛津大學(xué)，在大學(xué)站穩(wěn)了腳跟，并且很快取得優(yōu)勢(shì)，成為經(jīng)院神學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)的主要力量。1.安瑟爾漠(舊譯安瑟侖，1033—1109），關(guān)于上帝存在的“本體論證明”“愚頑人”在心里有一個(gè)“可設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大存在者”，一個(gè)“無(wú)與倫比的偉大存在者”僅僅存在于思想中，肯定是自相矛盾的。換言之，只要你心中有一個(gè)無(wú)與倫比的偉大存在者即上帝的觀念，那就證明他一定也在現(xiàn)實(shí)中存在。經(jīng)院哲學(xué)的最大代表就是托馬斯.阿奎那觀點(diǎn)：上帝本身是我們無(wú)法認(rèn)識(shí)的，因而對(duì)上帝不能做先天的證明，而只能做后天的證明，即從結(jié)果去證明原因，從上帝的創(chuàng)造物去證明上帝的存在。因?yàn)榻Y(jié)果淵源于原因，有果必定先有因。1.事物的任何運(yùn)動(dòng)都是由在它之前的另一個(gè)運(yùn)動(dòng)引起的，推論下去，最后必然追溯到一個(gè)不受其他事物推動(dòng)的第一推動(dòng)者。2，任何事物都以另一事物為動(dòng)力因，因此,必然有一個(gè)最初的動(dòng)力因。3.任何事物都是從其他事物獲得其存在和必然性，由此推論下去，必定有一種東西，它自身就是必然的，同時(shí)又能賦予其他事物以必然性和存在的理由。4.事物都在不同程度上具有良好、真實(shí)、高貴等品性，其標(biāo)準(zhǔn)就在于它們與最好、最真實(shí)、最高貴的東西接近的程度，因此，世界上必然有一種東西，作為世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。5.世界上的一切事物都是和諧的，有秩序的，仿佛是有目的安排的。之所以如此，是由于受到某一個(gè)有知識(shí)和智慧的存在者的指揮。必然的結(jié)論：上帝是存在的。實(shí)際上是根據(jù)亞里士多德的“無(wú)限后退不可能”原則所做出的邏輯結(jié)論。關(guān)于共相性質(zhì)的三個(gè)問(wèn)題：1共相是獨(dú)立存在的實(shí)體，還是僅存于人的思想之中？2.如若共相是實(shí)體,它是有形的還是無(wú)形的？3.如若共相是無(wú)形的，它與可感物是分離的還是存在于可感物之中？唯實(shí)論:一些哲學(xué)家主張普遍的共相是真正的實(shí)在,殊相或個(gè)別的東西不過(guò)是現(xiàn)象。唯名論：另一些哲學(xué)家認(rèn)為個(gè)別的東西才是真實(shí)的存在，共相不過(guò)是概念、語(yǔ)詞而已，并沒(méi)有實(shí)際存在的意義。唯名論的觀點(diǎn)：存在的事物都是個(gè)別，心靈之外沒(méi)有一般的對(duì)象極端唯名論和溫和的唯名論之分。極端的唯名論認(rèn)為共相只是名詞，如果說(shuō)它們是實(shí)在的話，這種實(shí)在不過(guò)是聲音而已。溫和的唯名論認(rèn)為共相是一般概念，是心靈對(duì)個(gè)別事物的個(gè)別性質(zhì)加以概括或抽象而得，概念存在于心靈唯名論被看做是異端;即使不是反理性主義的，也是非理性主義的。唯名論之為了維護(hù)對(duì)上帝的信仰而反對(duì)從理性上來(lái)證明上帝的存在。認(rèn)為共相既是心靈中的一般概念，又是這些概念所對(duì)應(yīng)的外部實(shí)在。實(shí)在論有極端派和溫和派兩派：極端的實(shí)在論認(rèn)為一般概念所對(duì)應(yīng)的外部實(shí)在是與個(gè)別事物相分離的、更高級(jí)的存在。溫和派認(rèn)為實(shí)在是存在于個(gè)別事物之中的一般本質(zhì)。唯實(shí)論屬于正統(tǒng)派，理性主義的，理論意義：實(shí)際是希臘哲學(xué)中的柏拉圖和亞里士多德探討的一般和個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)意義：國(guó)王和教皇之爭(zhēng)。唯實(shí)論將唯名論看做是“異端”的確是很有遠(yuǎn)見的，因?yàn)樗c維護(hù)教權(quán)（普遍性）的唯實(shí)論對(duì)立而維護(hù)王權(quán)（個(gè)別性）的地位，1、真正的實(shí)體只是個(gè)別事物。2、共相不表示個(gè)別事物之外的實(shí)在，如果是實(shí)在，只是表示聲音而已。3、在邏輯上對(duì)三位一體教義產(chǎn)生了異議解釋。概念論的主要觀點(diǎn)（1）只有個(gè)別事物才是獨(dú)立存在的實(shí)體，共相不是實(shí)體，也不表述個(gè)別實(shí)體以外的實(shí)體。（2）共相作為名詞是有形的，作為名詞的意義是無(wú)形的，但心靈中有關(guān)于它的印象。（3）共相表述的事物共同狀態(tài)在感性事物之中，但共相把握這一狀態(tài)的方式卻在理智之中，表現(xiàn)在心靈中的一般印象。（4）個(gè)別事物是產(chǎn)生共相的原因，但共相一旦產(chǎn)生，便成為不依賴個(gè)別事物的心靈印象。（一）論哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系1.哲學(xué)和神學(xué)是兩門不同的科學(xué)。（1）區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)：神學(xué)和哲學(xué)有著共同的研究對(duì)象，但哲學(xué)以理性認(rèn)識(shí)它們，神學(xué)靠天啟認(rèn)識(shí)它們，二者是兩門獨(dú)立的科學(xué)。（2）神學(xué)雖然使用演繹推理，但它的演繹前提與哲學(xué)不同，而判斷一門學(xué)問(wèn)是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)取決于它是不是一個(gè)演繹體系，因此神學(xué)和哲學(xué)是不同的學(xué)科他認(rèn)為在哲學(xué)之外，建立一種憑上帝啟示的學(xué)問(wèn)，是有益的，好處是人類的拯救來(lái)的更合適、更準(zhǔn)確。2、神學(xué)高于哲學(xué)，哲學(xué)是神學(xué)的奴仆。（1）神學(xué)在思辨和實(shí)踐兩方面都超過(guò)其他科學(xué)，因此，神學(xué)高于哲學(xué)。（2）人的理性屬于自然，二上帝的恩典又是成全自然的，這種相輔相成關(guān)系使神學(xué)需要哲學(xué)。神學(xué)可以借助哲學(xué)來(lái)把自己的義理講得更清楚一些。（二）意欲論（1）人除了認(rèn)知活動(dòng)外，還有意欲的活動(dòng)方式。意欲是人從內(nèi)到外的活動(dòng)，它以外部事物為目的，把自己的力量施加在外部上，改變或利用外物，外物的變化是意欲在心靈之外造成的結(jié)果。意欲也就是人的行為。（2）意欲分為感性意欲和理性意欲兩種，它們的差別就如感覺(jué)與理智、動(dòng)物與人的差別一樣。感性意欲是動(dòng)物意欲，是人的自然意欲；理性意欲則是意志。很顯然，他認(rèn)為意志要比感性意欲高級(jí)。（3）認(rèn)為人的行為分為“人性行為”和“人的行為”。人性行為是完全由理性意欲支配的行為，它出自人所特有的屬性，是理智與意志相統(tǒng)一的行為；人的行為則是由理性意欲與動(dòng)物意欲共同支配的行為，它出自人的本質(zhì)。亞里士多德的倫理學(xué)加神學(xué)的結(jié)果。1、道德活動(dòng)的終極目的是上帝，直接目的是幸福，幸福和上帝的關(guān)系是共有的善和最高的善的關(guān)系。2、德行分為基本德行和神學(xué)德行?；镜滦惺且岳硇詾闃?biāo)準(zhǔn)的意志的習(xí)慣，有謹(jǐn)慎、正義、節(jié)制和堅(jiān)韌四種；神學(xué)德行是意志遵循上帝啟示和使徒教導(dǎo)而出的好習(xí)慣，包括信、望和愛(ài)。3、“自然律”即關(guān)于人的本性的規(guī)律是上帝制定的永恒律，并銘刻在人的心靈中，表現(xiàn)為人的自然稟賦和傾向?！白匀宦伞眱?nèi)容：趨善避惡以保全生命，通過(guò)夫妻關(guān)系來(lái)繁衍后代，在和平