《正道滄?！酚^后感

正道滄桑》觀后感第一集《烏托邦島》看完，我的疑問變成了興趣?！稙跬邪顛u》介紹的是莫爾和他的那本著作《烏托邦》。作為空想社會(huì)主義學(xué)說的起點(diǎn)，莫爾的《烏托邦》這部開山之作是一個(gè)標(biāo)志。在誕生后的近五個(gè)世紀(jì)里，烏托邦已經(jīng)成為完美、空想、追求的代名詞。正因?yàn)橛辛恕稙跬邪睢?，才有了后來活躍在歐洲、美洲的空想社會(huì)主義者。黨的十八大以來，習(xí)近平同志在多個(gè)場合闡釋了“中國夢”。實(shí)現(xiàn)“中國夢”其實(shí)就是正確沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)的必然結(jié)果。我們知道，實(shí)現(xiàn)夢想的過程，從來不會(huì)一帆風(fēng)順。但唯有經(jīng)歷苦難，經(jīng)過奮斗，追夢的意志才能更為堅(jiān)毅，圓夢的能力才能更加強(qiáng)大。通過觀看這部《人間正道是滄桑》，我們能了解到社會(huì)主義從空想到科學(xué)，從一國實(shí)踐到多國發(fā)展，歷經(jīng)高潮與低潮，成功與挫折，跌宕起伏，波瀾壯闊的500年歷史進(jìn)程。古人云：“以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興衰；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替,。沒有追過日劇韓劇，沒有追過美劇日劇，但這幾天，我一直在追這部《人間正道是滄?！?。正道滄?！犯嬖V我們，從社會(huì)主義萌芽階段開始，就陸續(xù)不斷地有各種各樣反對的聲音。在第七集''一個(gè)幽靈〃里，馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》開宗明義第一句話就是：''一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。有哪一個(gè)反對黨不被它的當(dāng)政的敵人罵為共產(chǎn)黨呢？又有哪一個(gè)反對黨不拿共產(chǎn)主義這個(gè)罪名去回敬更進(jìn)步的反對黨人和自己的反動(dòng)敵人呢？從這一事實(shí)中可以得出兩個(gè)結(jié)論:共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認(rèn)為一種勢力；現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了?！背跸牡奈逶?，我們迎來了由中共北京市委宣傳部、中共北京市委講師團(tuán)、北京電視臺(tái)聯(lián)合首都社科理論界權(quán)威專家學(xué)者，共同打造的大型電視系列片《正道滄桑社會(huì)主義500年》。自1516年托馬斯?莫爾《烏托邦》一書的出版算起，社會(huì)主義思想到現(xiàn)在，差不多有500年的歷史。這部50集的大型系列片正是以500年來社會(huì)主義發(fā)展的歷史脈絡(luò)為敘述骨架，揭示了社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到現(xiàn)實(shí)及社會(huì)主義在中國的發(fā)展階段和歷史必然，展望社會(huì)主義的美好未來。這些天細(xì)細(xì)品來，對其中幾集感觸極深。開篇第一集的《烏托邦島》，其中篇頭的解說詞被我重放了好幾遍：實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福的“中國夢”，凝聚了幾代中國人的夙愿。要實(shí)現(xiàn)“中國夢”，必須堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路。我們都知道中國特色社會(huì)主義取得了舉世矚目的成就，我們也一直引以為豪！中國的發(fā)展向世人展現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性，中國的成就——這份完美的答卷也充分證明了科學(xué)社會(huì)主義理論的正確。第六集以《哲人轉(zhuǎn)身》為題，生動(dòng)地介紹了從哲學(xué)領(lǐng)域里開始的這一偉大革命。19世紀(jì)40年代，一個(gè)迄今為止人類歷史上最偉大的思想學(xué)說在地平線上噴薄而出，她甫一誕生，就立刻顯示出不同凡響的巨大威力和無與倫比的思想魅力。與此同時(shí)，她也受到來自各個(gè)方面的曲解、非難和挑戰(zhàn)。這就是馬克思主義學(xué)說。不得不說，馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。黑格爾說過，哲學(xué)是“思想所集中表現(xiàn)的時(shí)代”，馬克思更進(jìn)一步認(rèn)為：“真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華”。正是由于集各種思想學(xué)說之大成而又超越其上，才有馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。用“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”一語來形容最恰當(dāng)不過了。而馬克思主義的產(chǎn)生，是人類思想史上開天辟地的大事件，170多年來，盡管有著多次的曲折和起伏，但今天她仍如鮮紅的太陽照耀著中國和世界！逐集看來，不得不說呈現(xiàn)在觀眾面前的這部巨作是通過豐富的歷史事實(shí)，系統(tǒng)的思想脈絡(luò)，以及鮮為人知的歷史資料、珍貴鏡頭和精到的專家解讀，提供了很多重要的歷史啟示，向廣大觀眾展示了社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中的探索和實(shí)踐，對重大的歷史事件和歷史任務(wù)做了生動(dòng)而準(zhǔn)確的詮釋。它集觀賞性、思想性于一體，形成了一部展示社會(huì)主義500年波瀾壯闊歷程的視聽大辭典。這部50集的電視系列片《正道滄?！鐣?huì)主義500年》，以500年來社會(huì)主義發(fā)展的歷史脈絡(luò)為敘述骨架，按照“一個(gè)人物、一個(gè)故事、一個(gè)診斷”的形式，講述一個(gè)個(gè)核心人物的一個(gè)個(gè)完整故事。系列片循序漸進(jìn)地闡釋了中國特色社會(huì)主義的真諦要義，全面反映中國特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐，充分展示中國特色社會(huì)主義的發(fā)展前景。這部巨作是一部強(qiáng)大的理論和實(shí)踐的精神食糧！它不僅增強(qiáng)了廣大干部群眾堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度的自覺性和堅(jiān)定性，更增強(qiáng)了理論自信、制度自信，為我國全面建成小康社會(huì)、奪取中國特色社會(huì)主義新勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”提供強(qiáng)大的精神力量。觀看《正道滄桑一一社會(huì)主義500年》，透過社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陸續(xù)上演的一幕幕有聲有色的活劇，總感到眼前像有一支理想的火炬在熊熊燃燒，無論是黎明還是黃昏，是風(fēng)狂還是雨驟，它都始終引導(dǎo)著人們向著崇高的目標(biāo)奮然前行?？障肷鐣?huì)主義者雖然沒有找到正確的道路和支持自己的力量，但美好的理想還是鼓舞著他們一直走到了人生的終點(diǎn)，留下了令人至今感動(dòng)的人生?？茖W(xué)社會(huì)主義誕生之后，巴黎公社社員對資產(chǎn)階級(jí)堡壘的首次攻擊雖然失敗了，但《國際歌》唱出的“團(tuán)結(jié)起來到明天，英特奈雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)”雄壯歌聲，一直激勵(lì)著各國無產(chǎn)階級(jí)向舊世界發(fā)起一次接一次的猛烈戰(zhàn)斗。而在列寧的直接領(lǐng)導(dǎo)和指揮下，等到“冬宮炮聲”響起的時(shí)刻，資本主義的鏈條終于被炸得斷裂開來，社會(huì)主義理想第一次結(jié)出了轟動(dòng)世界的果實(shí)。十月革命的偉大意義，正如電視中那位接受采訪的專家所言：“十月革命誕生了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，使科學(xué)社會(huì)主義由理論成為現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元?！比欢谑赂锩鼊倮?4年之后，就在俄羅斯原來升起鐮刀鐵錘圖案旗幟的那塊土地上，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨卻丟失了執(zhí)政權(quán)，社會(huì)主義的旗幟在1991年的12月31日，又黯然飄落了。于是不少人提出疑問：這樣悲哀的結(jié)局，是不是證明馬克思主義不靈了？社會(huì)主義不行了？有人甚至坦言：“早知今日，何必當(dāng)初，白白浪費(fèi)了七十多年時(shí)間！”他們對蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的這一長段歷史，完全采取了虛無主義的態(tài)度。究竟如何看待社會(huì)主義歷史上發(fā)生的這種曲折？十月革命開創(chuàng)社會(huì)主義道路究竟是功是禍？對于今天這類困惑人們的問題，列寧其實(shí)于十月革命勝利后的1918年8月20日在《給美國工人的信》中，就作出了回答。他說：“偉大的俄國革命家車爾尼雪夫斯基說過：歷史活動(dòng)并不是涅瓦大街的人行道。誰認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命必須一帆風(fēng)順，各國無產(chǎn)者必須一下子就采取聯(lián)合行動(dòng)，事先必須保證不會(huì)遭到失敗，革命的道路必須寬闊、暢通、筆直，在走向勝利的途中根本不必承受極其重大的犧牲，不必'困守在被包圍的要塞里'或者穿行最窄狹、最難走、最曲折和最危險(xiǎn)的山間小道，誰認(rèn)為只有'在這種條件下'才'可以'進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，誰就不是革命者”列寧講得多么深刻、多么生動(dòng)??！歷史不是涅瓦大街的人行道，必然有不平，有曲折，甚至有迂回，一廂情愿地想著“駿馬坦道”“順風(fēng)揚(yáng)帆”，不過是幼稚的幻想。唯物辯證法告訴我們，符合歷史要求的新生事物是不可戰(zhàn)勝的，它總要代替過時(shí)的舊事物，不可阻擋地為自己開辟出前進(jìn)的道路。但是，新事物代替舊事物的過程，從來都不是筆直的，而是螺旋形上升、波浪似發(fā)展，走著否定之否定的“之”字形道路。在這個(gè)過程中，暫時(shí)性的曲折，局部性的倒退，都是不可避免的。資本主義代替封建主義，不過是一種剝削制度代替另一種剝削制度，在英、法等國還是都發(fā)生過封建王朝的復(fù)辟。社會(huì)主義代替資本主義，是一種從根本上消滅剝削制度的偉大革命。它誕生以后必然會(huì)遇到一切剝削階級(jí)的拼死抵抗，再加上缺乏經(jīng)驗(yàn)，人為失誤，所以出現(xiàn)一些波折是不奇怪的。社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)漫長過程發(fā)展后必然代替資本主義，這是人類社會(huì)發(fā)展中不可逆轉(zhuǎn)的總規(guī)律、總趨勢。所以鄧小平同志在蘇東劇變后不久即明確指出：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪里有這回事!”蘇聯(lián)的紅旗倒下了，但今天中國特色有社會(huì)主義旗幟飄入云霄，給全世界帶來了新的希望，正吸引著越來越多的關(guān)注目光。這個(gè)事實(shí)，為鄧小平同志的預(yù)言作出了最令人信服的證明。欲知大道，必先知史?！墩罍嫔Ｒ灰簧鐣?huì)主義500年》用豐富的歷史事實(shí)告訴我們，崇高的理想是引導(dǎo)人類社會(huì)前進(jìn)的火把。沒有理想，就沒有方向，沒有希望；沒有理想，就沒有追求，沒有動(dòng)力。黨的十八大報(bào)告指出：“對馬克思主義的信仰，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱?！彼晕覀円欢ㄒ粩嗟貜臍v史中汲取精神養(yǎng)料，堅(jiān)決像十八大要求的那樣：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求”，“不斷奪取中國特色社會(huì)主義新勝利，共同創(chuàng)造中國人民和中華民族更加幸福

美好的未來”從系列片內(nèi)容看來，古代中國人的“世外桃源”早于西方人對“烏托邦島”、“太陽城”、“法郎吉”美景的幻想和勾畫，屬于“空想社會(huì)主義”的更早提出者，但很不幸的是它卻被長久停留在文人詩情畫意的原始空談層面上，被世代中國人一笑置之，束之高閣了。其情形如同火藥被長久停留在鞭炮的水平上、火箭被長久停留在煙花的水平上、指南針被長久停留在陰陽先生手里騙錢的道具水平上、風(fēng)車被長久停留在走馬燈的水平上……中國沒有出現(xiàn)舊式富貴人像西方的“歐文”那樣在英國成功探索遭遇挫折之后，還能夠嘔心瀝血，傾其全部私有，跑到美國印第安納州建立起人類第一個(gè)“共產(chǎn)主義新村”；更沒有過大批舊式中國人鬧出具有建立社會(huì)主義國家色彩的巴黎公社革命……在西方，不但有人能夠提出一些空想性的美好東西，而且還會(huì)有人頑強(qiáng)、執(zhí)著地忘卻自身的'現(xiàn)實(shí)”，去不斷地追求和探索美好的東西，甚至能夠像建筑師一樣腳踏實(shí)地，一步步積小成大地完善自己的空想，使其成為可以論證可以操作的理論、以至于非要不顧一切做具體的試驗(yàn)和實(shí)施……那位著名的空想社會(huì)主義者康帕內(nèi)拉人還在監(jiān)獄里，記錄他思想的文字卻能夠傳出高墻，出版成書，并且公開發(fā)行。這與'極為理性”地暫不實(shí)行過于超前的社會(huì)主義制度的西方國家，卻還能夠大體上允許馬克思主義繼續(xù)傳播幾乎是一脈相承。在當(dāng)代，即使蘇聯(lián)等社會(huì)主義國家大舉復(fù)辟了資本主義，西方中上流社會(huì)的精英群體，也沒有像中國部分“精英”這樣激烈、無恥地否定并且長期圍攻社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和制度；當(dāng)代西方在熱心社會(huì)公益和慈善事業(yè)方面，照樣出現(xiàn)了中國億萬富豪群體中出現(xiàn)不了的比爾.蓋茲、巴非特等人物……這些也許只是東、西方民族文明內(nèi)涵根本不同的外在表現(xiàn)，可見西方民族的文明內(nèi)涵顯著不同于其他民族。中國人應(yīng)該正視歷史事實(shí)，聯(lián)想并且認(rèn)真找出自身的根本問題。本系列片從一個(gè)側(cè)面展示了一個(gè)歷史事實(shí)，這就是西方教育所取得的重大成功。西方學(xué)校教育是從集體化的教會(huì)學(xué)校演變而來，重來就有重視學(xué)生信仰教育上的“傳道”，從世界觀、人生哲學(xué)、人生目標(biāo)等方面培養(yǎng)學(xué)生較好精神狀態(tài)的優(yōu)良傳統(tǒng)。從系列片中幾位執(zhí)著倡導(dǎo)、追尋'空想社會(huì)主義”的人物，直到把社會(huì)主義由空想變成科學(xué)的馬克思、恩格斯，再到把社會(huì)主義由科學(xué)理論變成現(xiàn)實(shí)的列寧和斯大林，大都是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的中高級(jí)知識(shí)分子，甚至還有富人。與他們同時(shí)代在自然科學(xué)技術(shù)上艱辛探索、大力宣傳普及、并且及時(shí)轉(zhuǎn)化成先進(jìn)生產(chǎn)力的

人群當(dāng)中，屬于中高級(jí)知識(shí)分子、工程技術(shù)人員、甚至官僚者，更是多得不勝枚舉。這類很生動(dòng)很顯著的社會(huì)事實(shí)說明，是西方較為良好、進(jìn)步的系統(tǒng)教育內(nèi)容和形式，才造就出了如此眾多具有良好甚至高尚精神品格的優(yōu)秀人才，以及廣泛而輝煌的歷史事跡。與西方同時(shí)代的中國教育是從個(gè)體化的，師傅帶徒弟式的私塾教學(xué)點(diǎn)演變而來，并不重視對學(xué)生作有“神圣感”的信仰教育，在所謂“傳道”上會(huì)因人、因校而異千差萬別，不過是應(yīng)付學(xué)生家長和官方的說辭，大都不會(huì)成為硬性的教育內(nèi)容被嚴(yán)格落實(shí)。教書人為了自身的生存發(fā)展和榮華富貴，大都在教育過程中向?qū)W生家長和社會(huì)斂財(cái)，哪還好意思主動(dòng)張口，經(jīng)常道貌岸然地演講什么高尚思想道德、傳播為他人為社會(huì)而學(xué)習(xí)和爭取壯麗人生的理想和信仰……也就容易在事實(shí)上向?qū)W生傳播猛狹隘自私的精神內(nèi)容和功利化的思維習(xí)氣。生意人式的詭秘、隱諱、虛偽信條和“混世”哲學(xué)，都能夠公然傳播開來。諸如“勞心者治人，勞力者治于人”；“萬般皆下品，唯有讀書高”；“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”之類……如此這般由文人一方流毒全社會(huì)幾千年，從世代青少年精神教育內(nèi)容的根本上就出了大問題，才直接造成了1840年以前近代中國教育的重大失?。∩踔恋搅?1世紀(jì)的今天，大多數(shù)教育工作者仍然很忌諱談?wù)撌澜缬^、人生哲學(xué)、人生目標(biāo)等靈魂類話題，尤其是回避使用“信仰”一詞，甚至把事關(guān)學(xué)生信仰教育的“思想政治課”看成是多余。他們的情緒和社會(huì)大環(huán)境共同消極作用之下，很多學(xué)生也都不愛上“思想政治課”了。如此嚴(yán)重缺少能夠樹造國民精神的“宗教式”強(qiáng)烈信仰教育，再加上“讀書做官”的教育理念和個(gè)人奮斗目標(biāo)、“重人文輕理工科技”的教育內(nèi)容、官方通過“科舉”選用人才的政策等等，就系統(tǒng)培育出了近代中國知識(shí)分子群體在思想上腐朽反動(dòng)、道德上麻木自私、政治上消極陰暗，這幾乎成為中國舊式教育的常態(tài)社會(huì)功能。使得歷代很多識(shí)字的文化人都成了像黎陽先生所概括的那種“知識(shí)混混，知識(shí)潑皮，知識(shí)無賴，知識(shí)惡霸，知識(shí)土匪，知識(shí)賣國賊——名為“知識(shí)分子”，實(shí)為知識(shí)騙子，富人面前是知識(shí)婊子，老百姓面前是知識(shí)痞子加知識(shí)鬼子，帝國主義面前是知識(shí)漢奸狗腿子?！边@種情況使得近代中國很少出現(xiàn)有文化的中上層知識(shí)分子、富人、甚至官僚能夠像西方相同社會(huì)地位的人們那樣執(zhí)著于倡導(dǎo)社會(huì)公平正義，大力推進(jìn)社會(huì)光明、進(jìn)步事業(yè)！至于在自然科學(xué)技術(shù)上專心研究探索、發(fā)明創(chuàng)造、推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步和大發(fā)展方面，有著中高層知識(shí)分子、富人、甚至官僚身份者，就更是鳳毛麟角了。做這兩類事者反而多是一些被逼無奈或者造反的不識(shí)字農(nóng)民、工人和少量下層知識(shí)分子。正是一代又一代被

教化得迷于當(dāng)官做老爺，專心以權(quán)謀私，安于“勞心者治人”和享受榮華富貴的千年舊文化人，才間接甚至直接造成了中華民族深陷“多災(zāi)多難”的歷史怪圈當(dāng)中，反反復(fù)復(fù)，惡性循環(huán)，不能自拔……本系列片雖然沒有點(diǎn)明，但我們也該認(rèn)清另一個(gè)歷史事實(shí)：即西方精神文明與東方精神文明，尤其是與中國舊式精神文明有著根本的不同。即缺少宗教式“神圣化”內(nèi)容和形式有效塑造系統(tǒng)精神的民族，其族人在精神上大都會(huì)漂浮不羈，思想上缺少對充分“圣化”過的社會(huì)道義信條的敬畏感，精神上缺少能夠令人“慎獨(dú)”的清規(guī)戒律式的多種“底線”，言行上就會(huì)普遍呈現(xiàn)出低等動(dòng)物式“鳥為食亡”的非理性盲動(dòng)和紊亂。一般都不會(huì)去做顯著偏離自身物質(zhì)性利益需要，單純由某種“忘我”精神意念所指導(dǎo)的事情，比如：追求真理、探索科學(xué)、弘揚(yáng)或者主持社會(huì)光明正義、投身社會(huì)公益事業(yè)、參與或者從事慈善活動(dòng)、堅(jiān)持原則甚至忠于職守等等。一旦受到他人言行感染沖動(dòng)地做了起來，或者受到社會(huì)力量驅(qū)使被動(dòng)地行動(dòng)起來，也很難持之以恒地長期堅(jiān)持下去。這樣的廣大族人都會(huì)過于追求物質(zhì)利益而成為缺少理性的“趨利”之徒，凡事都會(huì)過于講究“現(xiàn)實(shí)”，成為俗不可耐的“功利化”思維者！他們對理想主義的空想性東西大都會(huì)嗤之以鼻，一笑置之，根本不屑于那種要大大超然現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步追求和探索……對于要大為“忘我”的追求真理、要艱苦思考和嚴(yán)密試驗(yàn)的探索科學(xué)等等“不識(shí)時(shí)務(wù)”、“太不實(shí)際”的“傻事”，個(gè)個(gè)都會(huì)沒有興趣！有著這種強(qiáng)烈習(xí)氣的庸俗人們大量涌入官府、學(xué)界、商界之后，就會(huì)使得整個(gè)國家之“官方”也呈現(xiàn)出嚴(yán)重的目光短淺、思想腐朽、政治反動(dòng)而右傾化，造成極右言行在中上流社會(huì)大有市場，構(gòu)成對左傾思想者和政治傾向者的嚴(yán)重壓抑、甚至種種事實(shí)上的刁難和迫害！由此看來，文革時(shí)期的中國社會(huì)，對馬列主義和毛澤東思想做了有點(diǎn)“宗教”式的強(qiáng)化宣講和廣泛普及，一點(diǎn)也不多余，一點(diǎn)也不過分，在當(dāng)代精神大混亂的世界，對很多中國人反而發(fā)揮了能夠自我鎮(zhèn)定精神的積極作用！由本系列片內(nèi)容聯(lián)想到1978年以后的中國，中、上流社會(huì)長期粗暴否定文革，浮淺地貶損并且在事實(shí)上拋棄馬列主義和毛澤東思想，惡作劇一般肆意攻擊毛澤東時(shí)代，因而“阻斷”了對于全民，尤其是對幾代青少年的良好信仰教育，放縱了本民族舊有的、外民族引進(jìn)的腐朽反動(dòng)思想和消極糜爛文化的大泛濫，又在精神上給中國社會(huì)造成了嚴(yán)重的危險(xiǎn)局面。在這種社會(huì)大環(huán)境里成長起來的“80后”一代人，到現(xiàn)如今已經(jīng)過早地呈現(xiàn)出缺少理想主義的朝氣蓬勃、失去了青春人生應(yīng)有的激情而暮氣沉沉，90后一代人的情況將會(huì)更加嚴(yán)重。這與他們接受了毛

澤東時(shí)代共產(chǎn)主義理想教育的“50后”、“60后”父輩相比，更差了“革命人永遠(yuǎn)是年青”的不老精神狀態(tài)。三十多年以來，出現(xiàn)成批“