心理學(xué)史04第四章 歐洲的機(jī)能主義心理學(xué)

第四章歐洲的機(jī)能主義心理學(xué)第一節(jié)達(dá)爾文的進(jìn)化論心理學(xué)第二節(jié)高爾頓的個(gè)體差異心理學(xué)第三節(jié)比納的智力測驗(yàn)心理學(xué)第一節(jié)達(dá)爾文的進(jìn)化論心理學(xué)一、達(dá)爾文生活的時(shí)代二、達(dá)爾文生平三、進(jìn)化論與神創(chuàng)說之爭四、達(dá)爾文對進(jìn)化心理學(xué)的研究五、達(dá)爾文及其進(jìn)化論對心理學(xué)發(fā)展的影響六、當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)的復(fù)興一、達(dá)爾文生活的時(shí)代18世紀(jì)末——19世紀(jì)前半葉，第一次工業(yè)革命在歐洲開展1835年，一只黑猩猩在倫敦動物園展出。這是歐洲人最早看到與人類如此相似的物種。1853年，大英博物館將一具大猩猩的骨骼和一具人的骨骼放在一起展覽，其相似性令當(dāng)時(shí)的歐洲人非常震驚和不安。有人開始懷疑:真的如圣經(jīng)所說，人是獨(dú)一無二的，是與其他物種完全不同的物種嗎?這些懷疑動搖了神創(chuàng)說和物種不變論，為人們接受生物進(jìn)化的觀點(diǎn)創(chuàng)造了思想條件。二、達(dá)爾文生平CharlesRobertDarwin（1809——1882）出生富裕的中產(chǎn)階級家庭祖父和父親都為醫(yī)生對學(xué)醫(yī)不感興趣，轉(zhuǎn)入神學(xué)1831年以劣等成績從劍橋畢業(yè)“你只知道打獵、養(yǎng)狗、捉老鼠，別的一點(diǎn)都不操心，將來你不但丟自己的臉，我們?nèi)乙材樏鏌o光?！薄谶_(dá)爾文15歲時(shí)，其父對他的評價(jià)1831年～1836年隨貝格爾號軍艦環(huán)球考察1859年《物種起源》出版推遲出版原因：審慎的態(tài)度教會迫害家人堅(jiān)決反對他參加貝格爾號軍艦環(huán)球考察，原因是多方面的：軍艦上伙食差沒有工資，所有費(fèi)用約2000英鎊需自費(fèi)軍艦破舊，有傾斜旅行漫長，且不會帶來好處。但是達(dá)爾文的舅父（一個(gè)成功的商人）建議達(dá)爾文接受這個(gè)挑戰(zhàn)，并資助全部費(fèi)用。船長羅伯特·菲茨羅伊(RobertFitzroy)驕傲地認(rèn)為他可以通過一個(gè)人的面部特點(diǎn)而判斷一個(gè)人的性格。他堅(jiān)持認(rèn)為達(dá)爾文的鼻子表明達(dá)爾文是個(gè)懶惰的人。因此，達(dá)爾文不得不設(shè)法改變這一印象。菲茨羅伊是一個(gè)宗教信仰十分強(qiáng)烈的人，他想找一個(gè)自然學(xué)家在航程中尋找支持圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)理論的證據(jù)。但是他選錯了對象。貝格爾號航行路線圖達(dá)爾文1839年結(jié)婚。三年以后，他與他的妻子遷到距倫敦16英里的一個(gè)農(nóng)莊。在那里，他可以集中注意于他的工作，而不會受到城市生活的侵?jǐn)_。由于達(dá)爾文的身體一直都不是太好，因而各種生理疾病開始困擾達(dá)爾文，并不時(shí)體驗(yàn)到抑郁。達(dá)爾文的各種癥狀在起因上明顯屬于神經(jīng)癥的，任何對他的刻板生活的侵?jǐn)_都會引起這些癥狀的出現(xiàn)。一旦外部世界干擾了他的生活，疾病就降臨了。在這里，疾病倒成了一個(gè)有用的工具，使得達(dá)爾文可以擺脫日?，嵤?，全身心地投入到理論的創(chuàng)建過程

達(dá)爾文的焦躁不安是有著充分理由的。教會中保守的權(quán)威人物正在抨擊著進(jìn)化的觀念，甚至在學(xué)術(shù)圈子中也是如此。那些教士們認(rèn)為進(jìn)化觀點(diǎn)在道德上是墮落的和破壞性的，如果人被描繪為與動物沒有什么不同，那么其行為也會相應(yīng)如此。這樣一來文明必然被徹底摧毀了。達(dá)爾文深知，當(dāng)最終他的著作出版以后，他會被詛咒為“異教徒”。他也意識到，對自己這一工作的關(guān)切是他持續(xù)生理不適的原因之一。在把自己的觀點(diǎn)呈現(xiàn)給公眾之前，達(dá)爾文等待了22年，他要確定在著作出版以后，進(jìn)化理論會得到不可否認(rèn)的科學(xué)證據(jù)的支持。如果不是1858年6月達(dá)爾文收到一封令他感到震驚的信，沒有人知道達(dá)爾文還會耽擱多久才出版他的著作。這封信來自華萊士(AlfredRusselWallace)。華萊士也是一位自然學(xué)家，比達(dá)爾文小14歲。華萊士曾經(jīng)因疾病在東印度療養(yǎng)，以在東印度的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，華萊士勾畫了進(jìn)化理論的輪廓，其觀點(diǎn)非常類似于達(dá)爾文的理論。當(dāng)然，他的觀點(diǎn)并沒有象達(dá)爾文的觀點(diǎn)那樣，有眾多積累的數(shù)據(jù)的支持。對于達(dá)爾文來說更為糟糕的是，華萊士說他的理論觀點(diǎn)的形成只用了3天時(shí)間。華萊士詢問達(dá)爾文的意見，并請達(dá)爾文幫忙發(fā)表。AlfredRusselWallace象大多數(shù)科學(xué)家那樣，達(dá)爾文也具有極高的抱負(fù)和雄心。在日記中他寫道:“我多希望我把徒有其表而無實(shí)際價(jià)值的名譽(yù)看得輕一些……我討厭為獲得優(yōu)先權(quán)而寫作，然而，如果其他人在我之前發(fā)表了我的思想觀點(diǎn)，那的確會令我煩惱”

。達(dá)爾文告訴他的朋友利耶爾說，如果自己幫助華萊士發(fā)表了他的論文，那么，這么多年以來的艱苦努力，更為重要的是提出進(jìn)化理論這一榮譽(yù)，就全部喪失了。

在絕望之中，達(dá)爾文反復(fù)掂量著華萊士信件的意義和擺在自己面前的選擇。最后，他以一種略帶嫉妒的公正感決定:“對我來說，在這個(gè)時(shí)候發(fā)表我的觀點(diǎn)是不光彩的”

。利耶爾和胡克爾建議華萊士的論文和達(dá)爾文的那本即將問世的著作的若干章節(jié)一起在1858年7月1號召開的林耐協(xié)會(以瑞典博物學(xué)家林耐[Linnaeus]的名字命名的一個(gè)協(xié)會)會議上宣讀。至于其它一切就留給歷史評判了。1858年6月18日，收到華萊士的信，促使達(dá)爾文發(fā)表自己的成果1871年發(fā)表《人類起源和性選擇》。1872年發(fā)表《人類和動物情感的表達(dá)》1882年去世，葬在牛頓墓旁2009年2月4日，為紀(jì)念達(dá)爾文誕辰200周年，一位演員打扮成達(dá)爾文的模樣，在威敏斯特大教堂的達(dá)爾文墓前憑吊。引申閱讀：物競天擇就是弱肉強(qiáng)食？——中國人誤讀達(dá)爾文150年三、進(jìn)化論與神創(chuàng)說之爭達(dá)爾文本人從未直接參與進(jìn)化論與神創(chuàng)說的辯論，這與他的個(gè)性有關(guān)。生物學(xué)家托馬斯·亨利·赫胥黎(Thoma,HenryHuxley,1825—1895)充當(dāng)了進(jìn)化論的代言人。（外號：達(dá)爾文的哈巴狗）他將進(jìn)化論描述為一種新的宗教和人類獲得拯救的新的途徑。神創(chuàng)說的代言人是主教塞謬爾·維勃福司在演講中以挖苦的口吻說，他“慶幸自己不是一只猴子的后代”赫胥黎則反唇相譏:“如果必須選擇，我寧愿是一只低級的猴子的后代，而不愿意是那種利用自己的知識和口才曲解獻(xiàn)身于尋求真理者的那種人的后代?！痹谂＝虼髮W(xué)的辯論會上還有一位發(fā)言者是貝格爾號的船長費(fèi)茲洛伊，他是進(jìn)化論歷史上一個(gè)帶有悲劇性的人物。費(fèi)茲洛伊本人是一個(gè)虔誠的基督徒，他為自己支持了達(dá)爾文的研究而深感懺悔和自責(zé)。在辯論會上，他揮舞《圣經(jīng)》勸說聽眾相信上帝，但得到的只是沉默，無人理睬。5年后費(fèi)茲洛伊死于割喉自殺，盡管死因并不完全歸于進(jìn)化論，達(dá)爾文還是感覺不安，送給他的遺孀一大筆錢，以表達(dá)歉意。達(dá)爾文一直與維勃福司相處很好。他發(fā)現(xiàn)這位主教的評論“非常聰明，盡管在科學(xué)上沒有任何價(jià)值”

。赫胥黎卻依然冷嘲熱諷。當(dāng)維勃福司因落馬撞擊了頭部而致死以后，赫胥黎評論說:“可憐的主教!……一旦他的大腦與現(xiàn)實(shí)相互接觸，其結(jié)果就要了他的命?！?/p>

進(jìn)化論在西方的傳播：2008年，英國國教為150年前打壓進(jìn)化論一事，向達(dá)爾文發(fā)表正式的道歉聲明，承認(rèn)教會當(dāng)年在否決達(dá)爾文的理論上，過于“自我防衛(wèi)”與“過于感情用事”。四、達(dá)爾文對進(jìn)化心理學(xué)的研究（一）生存競爭、自然選擇進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)環(huán)境對物種進(jìn)化的決定作用。所謂“進(jìn)化”，實(shí)質(zhì)上就是自然選擇的過程。通過自然選擇，物種發(fā)生緩慢的變化，才有了現(xiàn)代的新物種。進(jìn)化并不一定意味著向著進(jìn)步、完善的方向發(fā)展，進(jìn)化的方向完全是由環(huán)境變化和生物自身的特性決定的。環(huán)境改變了，有機(jī)體改變自身的特性，適應(yīng)環(huán)境的變化，循環(huán)往復(fù)，直至無窮。（二）人類和動物心理發(fā)展的連續(xù)性1871年出版的《人類的祖先》一書中，討論了人類和動物進(jìn)化的關(guān)系問題。人是從較低級的生命形態(tài)通過自然選擇的過程緩慢地進(jìn)化而來的動物的生理和心理過程與人的生理和心理過程之間具有類似性和連續(xù)性人類的許多心理都可以在動物身上找到痕跡人類的心理能力和動物的心理能力的發(fā)展是連續(xù)的，兩者之間盡管存在差異，但只是程度差異，并非本質(zhì)差異。行為主義心理學(xué)接受達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)，認(rèn)為人類與其他物種沒有本質(zhì)差異，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的連續(xù)性。人本主義心理學(xué)則持非連續(xù)論。強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)特本質(zhì)，以及人所具有的而其他動物所沒有的特性。如尊重或自我實(shí)現(xiàn)的需要。（三）關(guān)于人和動物的表情研究動物與人的表情，目的是為了證明人類與動物發(fā)展在生理和心理上的連續(xù)性。1872年出版的《人類和動物的表情》人類的情緒表現(xiàn)是動物情緒表現(xiàn)的繼承形式，這些情緒表現(xiàn)因?yàn)橛欣谟袡C(jī)體的生存而被保留下來。表情發(fā)生過程三條基本原理（1）：(1)有用的習(xí)慣聯(lián)合原理：即一個(gè)表情動作最初可能只是一個(gè)有用的隨意動作，但如果這個(gè)動作有利于生存，那么這個(gè)表情會被保留下來，逐漸形成習(xí)慣，并通過遺傳留給下一代。（微笑）表情發(fā)生過程三條基本原理（2）：(2)對立原理：如果某種情緒以某種特定的表情來表現(xiàn)，其對立的情緒就會用與之相反的表情來表現(xiàn)，前者的形成是出于實(shí)用的原則，即對生存有利，后者的形成則僅僅出于區(qū)別的需要。例如悲哀與歡樂、敵視與友愛等。表情發(fā)生過程三條基本原理（3）：(3)神經(jīng)系統(tǒng)的直接作用原理：某些表情是由神經(jīng)系統(tǒng)本身的特性決定的，神經(jīng)系統(tǒng)的特性決定了這些表情的特征人類的情緒表達(dá)具有普遍性，不同文化條件下的人具有基本相同的表情特征。不論在哪一種文化條件下，人們都可以通過面部表情來判斷對方究竟是高興，還是悲傷；是憤怒，還是痛苦；是緊張，還是放松。現(xiàn)代心理學(xué)研究認(rèn)為，人類表情的共通性僅限于一些最基本的情緒表達(dá)復(fù)雜情緒的表露更多地受到社會文化的制約達(dá)爾文認(rèn)為，人類的情緒與動物的情緒之間沒有不可逾越的鴻溝，它們有著共同的生物起源，這對于長期占統(tǒng)治地位的宗教神創(chuàng)論是一個(gè)打擊。但他同時(shí)忽視了人類情緒起源的社會歷史性。抹煞了這一點(diǎn)，容易導(dǎo)致心理學(xué)的生物學(xué)化。（四）對兒童心理的研究嘗試在《人類的由來及性選擇》(1871)一書中，將兒童作為研究進(jìn)化問題最好的樣本或自然實(shí)驗(yàn)對象。在《一個(gè)嬰兒的傳略》(1877)中，采用傳記法，隨時(shí)記錄自己孩子的重要活動表現(xiàn)，然后加以分析整理，是最早的對兒童心理發(fā)展的觀察報(bào)告之一。德國心理學(xué)家威廉·普萊爾(1842—1897)對自己的孩子從出生起到三歲，每天做有系統(tǒng)的觀察。同時(shí)還進(jìn)行了一些實(shí)驗(yàn)，然后把有關(guān)的資料整理出來，于1882年出版了《兒童的心靈》。這本書被認(rèn)為是心理學(xué)史上第一部系統(tǒng)的采用觀察和實(shí)驗(yàn)方法研究兒童心理發(fā)展的科學(xué)著作。而普萊爾本人成為兒童心理學(xué)的創(chuàng)建者，與他受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響有直接關(guān)系。五達(dá)爾文進(jìn)化論對心理學(xué)的影響1.達(dá)爾文的進(jìn)化論將人的心理視為生物進(jìn)化過程賦予人的一種機(jī)能，強(qiáng)調(diào)心理對于人適應(yīng)環(huán)境的作用，為機(jī)能主義心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。2.達(dá)爾文的進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)從動物到人類心理進(jìn)化與發(fā)展的連續(xù)性，直接促進(jìn)了比較心理學(xué)和動物心理學(xué)研究的開展。3.達(dá)爾文的進(jìn)化論將個(gè)體變異作為心理發(fā)展的一個(gè)重要方面，促進(jìn)了兒童心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、心理測量以及個(gè)體差異心理學(xué)的研究。六、當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)的復(fù)興20世紀(jì)90年代，進(jìn)化心理學(xué)作為當(dāng)代西方心理學(xué)一種新的研究取向再次興起。它試圖用進(jìn)化論的基本原理結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，系統(tǒng)闡釋人類心理的本質(zhì)、起源、結(jié)構(gòu)、功能、表征及其理論與應(yīng)用。當(dāng)代心理學(xué)的困境：心理學(xué)作為一門學(xué)科，不僅僅是關(guān)于心理內(nèi)容的分析或?qū)Ψ忾]的意識本身的思考，也不僅僅是對心理與作為其對象的世界之間的關(guān)系的研究。出路：心理學(xué)研究更重要的是要闡明心理與有機(jī)體之間的關(guān)系，即考查從物質(zhì)性的有機(jī)體中如何產(chǎn)生出非物質(zhì)的意識或心理現(xiàn)象的可能性和必要性當(dāng)代進(jìn)化論心理學(xué)的意義表現(xiàn)在:第一，否定了歷史上為理解人類的精神現(xiàn)象而設(shè)定的“靈魂實(shí)體”和“心靈實(shí)體”，認(rèn)為心理活動可以從有機(jī)體本身即腦及神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)中得到說明。第二，有助于彌補(bǔ)心理學(xué)內(nèi)部作為基礎(chǔ)研究的生理心理學(xué)與其他研究之間的裂隙。第三，進(jìn)化心理學(xué)為上述由生理心理學(xué)建立的基礎(chǔ)信念提供了科學(xué)的論證方式?，F(xiàn)代進(jìn)化心理學(xué)對于擇偶心理現(xiàn)象的解釋：男選女女選男令被試想象下列兩個(gè)事件a.伴侶與他人發(fā)生了性關(guān)系b.伴侶和他人產(chǎn)生了感情兩性的不同反應(yīng)認(rèn)為事件a更令人緊張男性中的60%vs.女性中的13%認(rèn)為事件b更令人緊張男性中的40%vs.女性中的83%結(jié)論伴侶的性背叛更易讓男性不快伴侶的情感背叛更易讓女性不快第二節(jié)高爾頓的個(gè)體差異心理學(xué)

實(shí)踐一一、高爾頓生平：（1822——1911）優(yōu)生學(xué)家、遺傳學(xué)家、探險(xiǎn)家、地理學(xué)家、氣象學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家、心理學(xué)家進(jìn)化論創(chuàng)始人達(dá)爾文是其表兄神童：2歲半會閱讀寫作，7歲閱讀莎士比亞，智商估計(jì)超過200百科全書式的學(xué)者、維多利亞女王時(shí)代最博學(xué)的人16歲的時(shí)候，在他父親的堅(jiān)持下，高爾頓開始在伯明翰總醫(yī)院學(xué)醫(yī)，開始了他的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練。在他學(xué)醫(yī)期間所發(fā)生的一件事可以看出高爾頓的好奇心。由于他想了解藥房中各種藥物的效果，高爾頓開始以系統(tǒng)的方式從字母A開頭的每一種藥物中取出小劑量親自嘗試，并記錄自己的反應(yīng)。這一科學(xué)的探險(xiǎn)結(jié)束于字母C開頭的藥物，當(dāng)他嘗試了一種烈性瀉藥巴豆油(Crotonoil)時(shí)，引起了劇烈的腹瀉。他的科學(xué)探險(xiǎn)不得不結(jié)束了。大學(xué)學(xué)業(yè)失敗1844年其父親去世，繼承大筆遺產(chǎn)。沒有了來自父親的壓力，可以做自己想做的事情。1845年開始，旅游、探險(xiǎn)1853年結(jié)婚，結(jié)束游歷生活1857年定居倫敦，開始書齋式研究生活，研究興趣：指紋、氣壓、潛望鏡、美女分布《物種起源》出版后，引起其興趣，1884年創(chuàng)設(shè)人類測量實(shí)驗(yàn)室1904年創(chuàng)辦優(yōu)生學(xué)實(shí)驗(yàn)室1911年去世二、高爾頓心理學(xué)研究（一）智力的遺傳決定論他調(diào)查和統(tǒng)計(jì)了過去40年內(nèi)劍橋大學(xué)在古典知識和數(shù)學(xué)科目上得高分的學(xué)生，結(jié)果證實(shí)了他的假設(shè)，即高分一直是被一些特別家庭的子弟所獲取的，與普通人家的子弟相比較，比例懸殊。1865年高爾頓發(fā)表了這項(xiàng)研究結(jié)果，并從那時(shí)開始，圍繞人類心理能力的差異及其遺傳本質(zhì)問題進(jìn)行了長期研究。提出智力二因素理論：在1869年出版的《遺傳的天才:其規(guī)律及其結(jié)果的研究》一書中，高爾頓正式提出了智力的遺傳決定論觀點(diǎn)。他首先提出，由于人的一切知識都是通過感覺獲得的，離開了感覺，人無從知曉外界的一切。因此，人的智力實(shí)質(zhì)上是指感覺的敏銳度，它構(gòu)成智力的“一般因素”，即G因素，代表人的一般能力。人的智力還包括另外一些“特殊因素”，即S因素，表現(xiàn)為人們在某方面或某些特殊領(lǐng)域的才能。斯皮爾曼作為高爾頓的學(xué)生，接受并繼承了老師的思想，并正式提出了智力二因素論。由智力遺傳決定論——優(yōu)生學(xué)高爾頓的目標(biāo)是鼓勵那些在社會上更為杰出，或更能適應(yīng)的人生育，而阻止那些不能適應(yīng)的人生育。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他建立了“優(yōu)生學(xué)”

(eugenics)。優(yōu)生學(xué)這個(gè)詞是他創(chuàng)造出來的。高爾頓試圖改善人類的遺傳品質(zhì)。他認(rèn)為人就像家畜一樣，可以通過人工選擇而加以改善。如果選擇有相當(dāng)才能的的男女，一代一代加以匹配，那么其結(jié)果就是造就天資極高的人種。他倡導(dǎo)智力測驗(yàn)，以便于挑選杰出的男女進(jìn)行選擇性的生育。他提議說，那些在智力測驗(yàn)上得分高的人應(yīng)該得到財(cái)政支持，鼓勵他們結(jié)婚和生孩子。

高爾頓試圖改善人類的遺傳品質(zhì)。他認(rèn)為人就像家畜一樣，可以通過人工選擇而加以改善。如果選擇有相當(dāng)才能的的男女，一代一代加以匹配，那