“西南匯”2023屆高三上學期開學考試語文試題 - 統(tǒng)編版高三總復習

“西南匯”2023屆高三上學期開學考試語文試題--統(tǒng)編版高三總復習

2022年“西南匯”聯(lián)考2023屆高三第一學期開學考

語文總分:150分

一、論述類文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字,完成1~3小題。

根據(jù)比較可信的資料，儒這一名詞的最早記載似乎見于《論語雍也》?？鬃釉谶@里告誡他最得意的學生子夏說:要當就當“君子儒”，千萬不要當“小人儒”。由此可見，儒名之起源應(yīng)遠在孔子之前，因為到了孔子的時代，儒這一階層已發(fā)生了相當大的分化，至少形成了“君子儒”與“小人儒”兩極陣營。故而，我們可以斷定，儒的出現(xiàn)一定是在孔子之前的某一個時候。

在中國學術(shù)史上，最早探討儒之起源的是漢代學者劉歆。據(jù)《漢書藝文志》引其《別錄》說，儒家這一流派，大概源于“司徒之官”，他們協(xié)助國君順應(yīng)自然、闡明教化。在劉歆看來，他們這些人學習研究的文化典籍在六經(jīng)的范圍內(nèi)，特別注重仁義和誠信的事務(wù)。他們奉行堯舜傳下的治國之道，遵照文王、武王的法制。為增加自己學說的重要性，他們認為這些內(nèi)容是“道”的最高理論。唐堯虞舜之興隆，商代和周代之繁盛，仲尼的學說，已經(jīng)用過且有效果。然而，迷惑的人已經(jīng)失去儒家學說的精細微妙的道理，邪僻不正的人又隨著時世的需要抬高或貶低它，他們背離儒家學說的根本宗旨，隨意解說，只求嘩眾取寵。后來的學者循其道而行，因此，違反五經(jīng)的本義，將經(jīng)義搞得支離破碎，儒家學說就漸漸衰亡了。這是邪僻不正的儒者造成的弊病。單就就儒的起源來說，劉歆以上的說法當然并非毫無根據(jù)，《周禮大宰》說:“以九兩系邦國之民（用九種和協(xié)的辦法聯(lián)系天下各國的民眾):一曰牧，以地得民;二曰長，以貴得民;三曰師，以賢得民;四曰儒,以道得民……”由此可見，儒之起源甚久，似乎與王官的產(chǎn)生、發(fā)展與演變也不無關(guān)系。

然而，如果按照清代學者康有為的說法，劉歆佐王莽建新朝出于托古改制的需要而偽造《周禮》，因此《周禮》的說法既沒有成為歷史事實，也并不可靠。特別是《周禮》中那些井井有條的種種設(shè)計，也不能不引起人們對其歷史真實性的懷疑。劉歆偽造《周禮》的說法不必盡信，劉歆整理《周禮》的目的在當時的政治背景下顯然也不是一種為學術(shù)而學術(shù)的活動。如果說他依據(jù)前人的資料整理《周禮》時排比出一種理想的社會模式，并以儒者“助人君順陰陽明教化”作為一種政治期待的話，那么我們對此多少應(yīng)該有點相信。故而近代學者章太炎接著劉歆的研究往下說，以為包括儒家在內(nèi)的諸子百家實際上都是出于古代的“王官”。他在《諸子學略說》中說:“古之學者多出于王官……是故非士無學，非學無士，二者是一而非二也。”如果從中國古代社會的實際情況來觀察，學在官府畢竟是學者公認的事實，故而從這個意義上說，“儒家者流,蓋出于司徒之官”雖為推測之辭,但推測的方向似乎并無大錯。

(節(jié)選自《儒的起源》)

(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是()

A.最早記載儒這一名詞的文獻暫時無法確認,不過根據(jù)《論語》中孔子告誡子夏的話可以斷定,儒的出現(xiàn)一定在孔子之前。

B.現(xiàn)存史料中，《漢書藝文志》首次比較具體地探討儒的起源，因此，《漢書藝文志》可以視為最早探討儒的起源的學術(shù)專著。

C.由《論語》中記載孔子的話有“君子儒”“小人儒”的說法可知，在孔子的時代，儒這一階層已發(fā)生了相當大的分化。

D.劉歆對儒的起源做出了謹慎的推測:儒家這個流派，大概出自于古代的司徒官,其功能是幫助國君順應(yīng)自然、闡明教化。

(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()

A.本文緊扣文章標題，先后從儒起源的時間和起源的社會身份兩個角度進行論證。

B.因為《周禮》是劉歆偽造的文獻,作者并沒有充分理由把《周禮》作為論據(jù)。

C.本文不僅長于引用文獻來分析論證，而且對引用文獻采取了客觀科學的考證態(tài)度。

D.文章末段以包含章太炎在內(nèi)的學者們的共識肯定了劉歆的觀點的合理性。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()

A.康有為認為，劉歆出于托古改制的需要而偽造《周禮》，《周禮》關(guān)于儒源于“司徒之官”的說法既沒有成為歷史事實,也并不可靠。

B.《周禮》中井井有條的種種設(shè)計引發(fā)了人們對《周禮》歷史真實性的懷疑，所以，關(guān)于劉歆偽造《周禮》的說法并非毫無依據(jù)。

C.劉歆整理《周禮》時，加入了儒者“助人君順陰陽明教化”的政治期待，排比出一種理想的社會模式,卻損害了《周禮》的歷史真實性。

D.學在官府是學者研究中國古代社會公認的事實，章太炎認同劉歆關(guān)于儒的起源的推論，作者也基本認同這一主張。

二實用類文本閱讀（12分

閱讀下面的文字,完成4~6題。

材料一

除夕之夜，舞蹈詩劇《只此青綠》登上中央廣播電視總臺虎年春晚，舞者以絢爛之身，勾勒出如詩如幻的無垠山河,成為了整臺晚會的爆點，引得網(wǎng)友刷屏直呼:“美哭了!太震撼了!”

《只此青綠》的出圈密碼除去它本身的制作精良外，還涵蓋了“穿越”元素、XR全息掃描等前沿科技，還有故宮書畫文物的“老網(wǎng)紅”《千里江山圖》，即便對文博并不了解的人，這下也對《千里江山圖》了解一二。如此創(chuàng)新與融合所帶來的碰撞,勢必會圈粉一大批觀眾。

但是也應(yīng)認識到，近年來傳統(tǒng)文化元素的節(jié)目確實數(shù)量不少，真正能做到破圈層的節(jié)目還屈指可數(shù)。傳統(tǒng)文化的節(jié)目不是靠流水線打造出來的，眼花繚亂的舞臺美術(shù)和驚嘆的高科技不過是華麗的外衣，能打動人心的內(nèi)里還是在于制作者如何解讀、如何傳達傳統(tǒng)文化的思想精髓，如何采用恰當?shù)姆绞郊ぐl(fā)人們內(nèi)心的文化認同。

一檔優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化節(jié)目，必然是基于對民族文化的理解，對民族文化的自信。文化不是一味地迎合，更是在視野、格局、深度上的引領(lǐng)。國潮風在春晚舞臺的“再破圈”告訴了人們，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強大的生命力，等待著我們煥發(fā)它們新的活力。

(《再次“破圈”，國潮節(jié)目何以成為流量密碼》)

材料二

近日，《中國青年報》對2012名受訪青年進行調(diào)查顯示，88．6%的受訪青年喜歡國潮風格，92.4%的受訪青年期待越來越多的國潮元素出現(xiàn)。對于國潮文化，60.3%的受訪青年認為守正與創(chuàng)新同等重要。

受訪青年中，“80后”占17.3%，“85后”占16.5%,“90后”占32.4%，“95后”占11.7%，“00后”占22.1%。

廈門大學新聞傳播學院教授黃合水說，國潮是將大家能夠識別出來的中國元素融入商品或服務(wù)之中，以獲得廣大消費者的認同。這里，沒有“中國元素”不為“國”，沒有一定規(guī)模消費者的認同和消費，不成“潮”。

黃合水認為，國潮文化產(chǎn)生的原因有多個方面。首先是經(jīng)過改革開放幾十年，我國各方面都取得了長足的發(fā)展，國民的民族自信心空前提高，對國產(chǎn)商品和服務(wù)的信任程度也有大幅提高。第二，我國企業(yè)經(jīng)過幾十年摸爬滾打，邁過了產(chǎn)品或服務(wù)參差不齊、優(yōu)劣難分的階段，達到了基本可以讓消費者信任的水平。第三，國潮是在新一代消費者中流行的。而新一代消費者成長在中國經(jīng)濟迅速成長、產(chǎn)品質(zhì)量快速提升的年代，他們對市場上產(chǎn)品的信任度較高。第四，近些年，以美國為首的西方國家，對中國以及中國企業(yè)的無情打壓，一方面迫使中國企業(yè)加強內(nèi)部銷售，另一方面激發(fā)了國民的愛國熱情，兩個方面力量的交織，催生出“國潮”。

廈門大學新聞傳播學院副教授蘇俊斌認為，國潮是中國人自己的時尚潮流，國潮的誕生是建立在與其他文明比較之后的自覺自信之上。

(《92．4%受訪青年期待更多國潮元素》)

材料三

北京2022年冬奧會從大寫意“冬夢”會徽，到雪游龍、雪如意、雪飛燕、冰絲帶等場館設(shè)計與命名，從開幕式二十四節(jié)氣倒計時短片，立春、雪花、不點火之點燃火炬環(huán)節(jié)設(shè)計，到閉幕式折柳送別等場景表演，都高妙地化用了中國傳統(tǒng)詩歌、節(jié)令文化、迎來送往的待人接物倫理、天下一家、四海之內(nèi)皆兄弟的“和合”友善之邦傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“以少勝多、大音希聲、大象無形、和合”的中國傳統(tǒng)美學精神，冬奧會將國風、國潮推向世界。

從國潮現(xiàn)象來看，“國潮”體現(xiàn)了三個核心要素:第一，“國潮”，是“國”與“潮”的相融。“國”的指向很明確，在中國的“國潮”即為中國的、中國制造的。“國潮”致力于挖掘、傳承傳統(tǒng)文化，具有中國文化和傳統(tǒng)的基因，體現(xiàn)中國制造。“國潮”的基因是中國文化，但并不僅僅只有傳統(tǒng)文化，應(yīng)該包括中國當代新文化的內(nèi)容。第二，“國潮”與當下潮流是相融合的，具有時尚感和時代感，但關(guān)鍵是能夠引領(lǐng)時尚、引領(lǐng)潮流、引領(lǐng)新的生活方式。“國潮”既有當下性，也有未來性。在這個意義上，“國潮”其實就是一個時代、民族的審美風尚。北京冬奧會中的服裝設(shè)計體現(xiàn)了文化感、時尚感和科技感，護旗手的服裝造型考究、色彩清新、富有中國特色。以中國山水國畫元素為背景，運用漸變色彩，同時結(jié)合線描手法的藝術(shù)形式，用當代設(shè)計語言表達國之韻律，讓遠近虛實的韻律感，鋪灑透徹的蒼穹藍，與冬奧會的冰川白相得益彰。第三，“國潮”的主要消費群體是青年人群體。這個消費群體看重的是產(chǎn)品背后附加的文化符號與美學的價值，對國潮產(chǎn)品和國風藝術(shù)的消費體現(xiàn)其回歸、走近、欣賞國家傳統(tǒng)文化的訴求。國潮產(chǎn)品滿足的是青年人個性化審美和消費需求，具有青年人標識身份、張揚個性、群體認同的功能。

“國潮”作為一種文化消費潮流，本質(zhì)上體現(xiàn)的是國民的文化心態(tài)、文化觀念和審美取向由“西”向“中”，由“俗”向“雅”，由“少”到“多”轉(zhuǎn)變，是伴隨中國崛起、文化自信、文化復興的必然趨勢，是中華古典美學精神的回歸和當下時代精神的折射。北京冬奧會再一次推動了“國潮”，可以說冬奧國潮譜寫了21世紀中華文化復興的新篇章。

(《冬奧“國潮”:中國文化復興的新篇章》)

(4)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()

A.《只此青綠》的出圈是因為涵蓋了“穿越”元素、XR全息掃描等前沿科技和借助了《千里江山圖》的高知名度。

B.《中國青年報》的調(diào)查顯示，絕大多數(shù)受訪青年都對國潮充滿了期待，其中半數(shù)以上都期待老字號國貨品牌創(chuàng)意再生。

C.黃教授認為國潮是在對市場產(chǎn)品信任度較高的新一代消費者中流行的,其建立基礎(chǔ)是與其他文明比較之后的自覺。

D.北京2022年冬奧會將國潮推向了全世界，是中華古典美學精神的回歸和當下時代精神的折射，譜寫了文化復興新篇章。

(5)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價,不正確的一項是()

A.傳統(tǒng)文化節(jié)目需要制作者著力于解讀、傳達傳統(tǒng)文化的思想精髓和恰當?shù)丶ぐl(fā)人們的文化認同，如此才有可能打動人心。

B.《中國青年報》的調(diào)查反映了“國潮”文化的流行給當下青年帶來了民族自信心增強、感受到傳統(tǒng)文化熏陶等積極影響。

C.近些年，以美國為首的西方國家對中國以及中國企業(yè)的打壓，促進了中國企業(yè)的自主發(fā)展和國民的愛國熱情的激發(fā)。

D.北京冬奧會在諸多細節(jié)處都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學精神，是“國潮”的一次集中展示，有利于世界人民了解中國文化。

(6)綜合以上材料，請舉例分析我們可以從哪些方面進一步發(fā)展國潮文化

三、文學類閱讀（15分）

閱讀下面的文字,完成7~9題。

飛蛾之死

伍爾芙

這是一個令人神清氣爽的早晨。窗戶對面，犁耕已經(jīng)開始。鐘片過處，泥土被翻了起來，顯得濕溜溜又烏油油。從田野以及更遠處的丘陵，一股勃勃生機撲面而來，使雙眼難以完全專注于書本。還有那些白嘴鴉,像是正在歡慶某一次年會，繞著樹梢盤旋。

一種活力激勵著白嘴鴉、掌犁農(nóng)夫、轅馬，影響所及甚至連貧瘠的禿丘也透出了生氣。正是這種活力撩撥著飛蛾鼓翅，從正方形窗玻璃的一側(cè)移動到另一側(cè)。這天早晨，生命的樂趣表現(xiàn)得淋漓盡致又豐富多樣。相比之下，作為一只飛蛾，而且是只有一天生命的飛蛾，真是命運不濟。雖則機遇不堪，飛蛾卻仍在盡情享受，看到這種熱情不禁引人唏噓。它勁兒十足地飛到窗格的一角，在那兒停了一秒鐘之后，穿越窗面飛到另一角。除了飛到第三然后又是第四角，它還能做什么呢?這就是它能做的一切，雖然戶外丘陵廣袤，天空無際，遠處的房屋炊煙繚繞，海上的輪船不時發(fā)出引人遐思的汽笛聲。飛蛾能做到的事，它都做了。注視著它的時候，我覺得在它羸弱的小身體里，仿佛塞進了一縷纖細然而洗練的世間奇?zhèn)サ幕盍?。每當它飛越窗面，我總覺得有一絲生命之光亮起蛾雖小，甚至微不足道,卻也是生靈。

然而，正因為它微不足道，正因為它以簡單的形式體現(xiàn)了從打開的窗戶滾滾涌進并在我和其他人大腦錯綜復雜的狹縫中沖擊而過的一種活力，飛蛾不但引人唏噓，還同樣令人驚嘆，使人感到似乎有誰取來一顆晶瑩的生命之珠，以盡可能輕盈的手法飾以茸羽之后，使其翩躍起舞，左右飛旋，從而向我們顯示生命的真諦。而在目睹飛蛾弓背凸現(xiàn)的模樣的同時，看它裝扮著又像背負了重荷，因此動作既謹慎又滯重，人們不禁會全然忘記生命是怎么一回事。人們倒是會又一次想到，生命若以另一種不同于飛蛾的形態(tài)誕生將可能變成什么，而這種想法自會使人以某種憐憫的心情去觀察飛蛾的簡單動作。

過了一會兒，飛蛾像是飛得累了，便在陽光下的窗沿上落停。飛舞的奇觀已經(jīng)結(jié)束，我便把它忘了。待我抬起頭來，注意力又被它吸引了去，只見它在試圖再次飛起，可是因為身體已太僵直，要不就是姿態(tài)別扭，而只能撲閃著翅膀，落到窗玻璃的底部。當它掙扎著往頂部飛時，它已力不從心了。因為我正專注于其他事情，所以只是心不在焉地看著飛蛾徒勞地撲騰。同時，無意識地等著它再一次飛起，猶如等著一臺暫時停轉(zhuǎn)的機器重新開動而不去探究停轉(zhuǎn)的原因。也許撲騰了七次,飛蛾終于從木質(zhì)窗沿滑下，抖動著雙翅仰天掉在窗臺上。它這種絕望無助的體位喚回了我的注意，我頓時意識到飛蛾陷入了困境，它的細腿一陣亂蹬，卻全無結(jié)果，它再也無法把身體挺直。我手持一支鉛筆朝它伸去，想幫它翻一個身，然而就在這時我認識到，撲騰失敗和姿態(tài)別扭都是死之將至的表征。于是，我放下了鉛筆。

細腿又抖動了一次。我像是為了尋找飛蛾與之搏斗的仇敵，便朝戶外望去。那兒發(fā)生了什么?大概已是中午時分。田疇勞作業(yè)已停止。原先的奔忙已被靜止所取代。鳥兒飛往小溪覓食，轅馬立停。但是，那股力量依然聚集在那兒，一股冷漠超然、非人格化、不針對任何具體對象的力量。不知出于什么原因，與枯灰色的小飛蛾作對的，正是這股力量。試圖抗拒這股力量，全然無用，我所能做的，唯有看著飛蛾軟弱的細腿做出非凡的掙扎，抵拒那漸漸接近的毀滅偉力。毀滅偉力，只要它愿意，本可埋沒整個一座城池;除了城池，還可奪去千萬人的生命。我知道，與死神作搏斗，世間萬物都無取勝的可能。雖說如此，因為筋疲力盡而小憩之后，細腿又抖動起來。這最后的抗爭確屬英勇超凡，而掙扎又是如此之狂暴，飛蛾竟然最終翻身成功了。在無人過問也無人知曉的情況下，這微不足道的小飛蛾為了維持既無他人重視又無他人意欲保存的生命，竟對如此巨大的偉力做出這樣強悍的拼搏，這更使人受到異樣的感動。不知怎么的，我又一次見到了那晶瑩的生命之珠。雖說意識到一切全是徒勞，我又重新提起鉛筆。然而正在這時，確鑿無誤的死亡癥狀出現(xiàn)了。蛾體先是松弛下來,旋即變得僵硬。搏斗告終，這微不足道的小生命死了。

看著飛蛾的尸體，我心頭充滿了驚異感。幾分鐘之前，生命曾顯得那樣奇譎，如今死亡也是同樣的奇譎。飛蛾端正了身體，安安靜靜躺在那兒，端莊而毫無怨尤。哦，是的，它好像在說，死神畢竟比我強大。

(有刪減)

(7)下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A.作者用帶有悲壯的灰色調(diào)的描寫為讀者描述了飛蛾的悲劇命運，強調(diào)了其生命的短暫和面對死神的無助無力。

B.第四段中，“我”本想用鉛筆去幫絕望無助的飛蛾翻身，但是最終還是因為期待著它能戰(zhàn)勝自己而放下了鉛筆。

C.文中兩次出現(xiàn)“一枚晶瑩的生命之珠”,作者運用比喻的修辭，揭示了生命的美好、純潔,而又極其脆弱、易損。

D.文中第三人稱的“所見”和第一人稱的“所思”交織出現(xiàn)，全面展示了飛蛾的生命歷程和對“我”造成的影響。

(8)文章為了表現(xiàn)飛蛾形體的纖小、羸弱和精神的堅持，分別從不同方面使用了對比手法，請結(jié)合全文分析。

(9)請結(jié)合全文,簡要分析“我”面對飛蛾的心理變化。

四、文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文言文,完成10～13題。

程頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰:“伏見河南府處士程頤力學好古安貧守節(jié)言必忠信動遵禮法年逾五十不求仕進真儒者之高蹈圣世之逸民。望擢以不次，使士類有所矜式。”詔以為西京國子監(jiān)教授，力辭。尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。即上疏言:“習與智長，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以熏陶成性。況陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，以備訪問，或有小失，隨事獻規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德?！鳖U每進講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問:“有是乎?”曰:“然，誠恐傷之爾?！鳖U曰:“推此心以及四海，帝王之要道也?！鄙褡趩饰闯?，百官表賀，頤言:“節(jié)序變遷，時思方切，乞改賀為愁?！奔瘸龁剩兴菊堥_樂置宴，頤又言:“除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今特設(shè)宴，是喜之也?！苯詮闹?。帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日，頤詣宰相問安否，且曰:“上不御殿，太后不當獨坐。且人主有疾，大臣可不知乎?”翌日，宰相以下始奏請問疾。頤于書無所不讀，其學本于誠，以《大學》《論語》《孟子》《中庸》為標指，而達于《六經(jīng)》。動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學圣人，故卒得孔、孟不傳之學，以為諸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。平生誨人不倦，故學者出其門最多，淵源所漸，皆為名士。(選自《宋史列傳第一百八十六》，有刪節(jié))

(10)下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()

A.伏見河南府處士/程頤力學好古/安貧守節(jié)/言必忠信/動遵禮法/年逾五十/不求仕進/真儒者之高蹈/圣世之逸民

B.伏見河南府處士/程頤力學好古/安貧守節(jié)/言必忠信/動遵禮法/年逾五十不求仕/進真儒者之高/蹈圣世之逸民

C.伏見河南府處士程頤/力學好古/安貧守節(jié)/言必忠信/動遵禮法/年逾五十不求仕/進真儒者之高/蹈圣世之逸民

D.伏見河南府處士程頤/力學好古/安貧守節(jié)/言必忠信/動遵禮法/年逾五十/不求仕進/真儒者之高蹈/圣世之逸民

(11)下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()

A.哲宗,北宋皇帝趙煦的謚號，謚號是人去世后獲得的含褒貶的稱號。

B.國子監(jiān)，封建時代最高的教育管理機構(gòu),有的朝代兼為最高的學府。

C.有司,古代設(shè)官分職,各有專司，所以稱主管某部門的官吏為有司。

D.《六經(jīng)》,指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部經(jīng)典。

(12)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是（)

A.程頤推崇王道，為官之前曾上書朝廷以王道為心，為官后又勸皇帝將仁心推及四海。

B.程頤受司馬光、呂公著推薦，先后出任國子監(jiān)教授、秘書郎校書郎、崇政殿說書等職

C.程頤重視成長環(huán)境對人的影響，曾上疏建議哲宗挑選名儒留在身邊，以養(yǎng)成圣賢德性

D.程頤博覽群書，嚴于律己，行動舉止都以圣人的標準嚴格要求自己，終成儒生的楷模

(13)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)除喪而用吉禮,尚當因事張樂,今特設(shè)宴,是喜之也。

(2)平生誨人不倦,故學者出其門最多,淵源所漸,皆為名士。

五、古代詩歌閱讀（9分）

閱讀下面這首宋詩,完成14~15題。

有美堂暴雨

宋蘇軾

游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開，

天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來。

十分激池金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催。

喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰。

【注】①有美堂:在杭州吳山上。熙寧六年初秋，時在杭州通判的蘇軾和幾位詩友設(shè)宴小飲于此，忽遇暴雨，即興寫下此作。②泉灑面:唐玄宗曾譜新曲，召李白作詞。白已醉，以水灑面，使之醒后，即時寫了多篇。③鮫室:神話中海中鮫人所居之處，這里指海。

(14)下列對這首詩的賞析,不正確的一項是()

A.詩的起句突兀，詩人不說雷聲從空中來，卻說從“腳底”出,說明了雷聲離人之近，襯托出有美堂位置之高。

B.頸聯(lián)運用比喻，寫景與寫意交相并用,氣勢充沛，從視覺上渲染了暴雨中的西湖湖水幾乎滿溢而出的神奇景象。

C.尾聯(lián)用典,以灑泉水喚醒詩仙李白和傾倒鮫屋里滿室的珠玉誘人遐想,暗喻奇妙景物可以誘發(fā)詩人的佳句美文。

D.這首即景詩以雄奇的筆調(diào)、新妙的語言，前賦后比，有聲有色地摹寫了詩人于有美堂所見驟然而至的急雨之景。

(15)請簡要賞析詩歌頷聯(lián)是如何表現(xiàn)“暴雨”的.

六、情景默寫（6分）

補寫下列句子中的空缺部分。

(1)一個人做事需要堅持自我，不因外界的贊譽和非難而動搖心志?！肚f子逍遙游》中表明這一觀點的句子是:“_______________________;______________________

(2)李商隱在《錦瑟》中，借鮫人泣珠和良玉生煙的典故，表現(xiàn)可望而不可即的理想境界的兩句是:“_______________________;______________________

(3)《詩經(jīng)氓》中表現(xiàn)女子不再相信愛情，直接勸告女性不要沉溺于愛情的句子是“_______________________;______________________

七、語言表達（20分）

(一)語言文字運用I

閱讀下面的文字，完成17~19題。

作為一種新型的美育方式,環(huán)境美育讓人走進自然環(huán)境,生動直觀地去接受自然環(huán)境的熏陶,①___________地去體驗自然環(huán)境之美。與以往的審美教育方式相比，環(huán)境美育有著自身的優(yōu)勢與現(xiàn)實效用。推廣環(huán)境美育，并將之視為現(xiàn)有美育體系②__________的組成部分,具有十分重要的時代作用。

首先，彌補傳統(tǒng)審美教育的短板。一般而言，傳統(tǒng)的審美教育是以學習或欣賞某種具體門類藝術(shù)的方式來展開的。有時這種藝術(shù)審美教育因過于強調(diào)靜觀而止于技能教育，有時又因過于強調(diào)實踐而缺乏切身體驗。這兩種弊端都讓藝術(shù)美育的有效性大打折扣。相比較而言，環(huán)境美育既有實踐的品格又強調(diào)切身的體驗，能較好地做到知識傳授（理性)與審美體驗（感性)的平衡與協(xié)調(diào)。環(huán)境美育的出現(xiàn)恰能在體驗層面彌補具體門類藝術(shù)學習的短板以及靜觀式藝術(shù)審美的不足。當人融入自然環(huán)境,以全方位的感官切身地體驗自然環(huán)境的③__________時，一個人與自然交融合一的意義世界得以敞開。個體生命也會在這種“以天地萬物為一體”的審美體驗中領(lǐng)會人生在世的價值，促進人格的完善。

其次，促進人與自然的和諧。正由于環(huán)境美育的體驗屬性，當接受過環(huán)境美育的人對環(huán)境進行欣賞時，他們就會意識到必須走進環(huán)境當中。這時，環(huán)境N自a況個竹黏個使人重加自由自覺地是與人④__________的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一性使人獲得與自然更加緊密的黏性，使人更加自由自覺地獲得人與自然的親密性，進而產(chǎn)生對自然的依戀、熱愛和尊重感。于是，善待自然的聲音便從人心底里主動發(fā)出并轉(zhuǎn)化為一種積極行動。反之，破壞環(huán)境的行為將為人所不齒，因為這種行為在表面上看是破壞了一處自然對象，但在本質(zhì)上卻破壞了人對自然的情感，破壞了人與自然的親密與友好。