2023年哲學引論知識要點資料

《哲學引論》第三章知識要點第三章形而上學第一節(jié)宇宙論古希臘宇宙論又稱作自然哲學。古希臘人所思考的“自然”（phｙsｉｓ）并非我們現(xiàn)在所說的自然界，其涵義接近于現(xiàn)代西文中的“本性”(ｎaｔｕｒｅ），所以亞里士多德明確把自然定義為“運動和變化的本原”。什么是世界的本原？這是一個貫穿于古希臘哲學始終的問題。古希臘哲學家普遍相信,世界的本原是惟一的、永恒不變的,但又控制著萬事萬物的存在和變化。一．古希臘宇宙論1.伊奧尼亞學派。泰勒斯在歷史上第一次提出了“什么是世界本原”這個故意義的哲學問題，并給出了自己的答案:水是萬物的本原。阿那克西曼德主張,生成世界的本原是“無定”,即世界的原初狀態(tài)是各種事物與性質(zhì)共生共處的中間狀態(tài)。阿那克西美尼提出氣是本原。一定的意義上，氣綜合了水和“無定”的特性：它一方面像“無定”同樣不定形和無限，另一方面又和水同樣具有特定的性質(zhì)。赫拉克利特提出火是本原:即世界的原初狀態(tài)是火,火轉(zhuǎn)化為萬物，萬物又轉(zhuǎn)化為火。同時,赫拉克利特還是一個著名的辯證法家,他指出:“萬物常變，無物常駐,如同人不也許兩次踏進同一條河流?！保?畢達哥拉斯學派。畢達哥拉斯學派認為數(shù)是萬物的本原，數(shù)是眾多的、不變的。他們的理由重要有二:①一切事物的性質(zhì)都可以歸結為數(shù)的規(guī)定性。也就是說,數(shù)的規(guī)定性比物理屬性更加普遍。②數(shù)字先于事物而存在,是構成事物的基本單元。3.愛利亞學派。這一派別的中心思想是:世界的本原是不變的一。巴門尼德強調(diào)，“是者”是世界的本原。是者的性質(zhì)是：①不生不滅，即它不會由別的東西產(chǎn)生，更不會滅亡;②連續(xù)性,即它是“連續(xù)的一”；③圓滿性,即它是“不動的一”。巴門尼德的思辨達成了初期自然哲學的最高水平,后來“是者”概念超過自然哲學，成了形而上學的中心范疇。4．元素學派。(1)四根說。恩培多克勒認為，火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。但四根自身并沒有組合與分離的能力,是“愛”使四根結合而生成萬物,而“恨”則使四根分離而導致事物滅亡。（２）種子說。阿那克薩戈拉認為，構成萬物的細小微粒是種子。種子的性質(zhì)和事物的可感性質(zhì)相同,事物有多少性質(zhì),構成它的種子就有多少類;數(shù)目眾多的同一類種子構成事物的一種性質(zhì)或一個部分,比如毛的種子構成動物的毛，肉的種子構成動物的肉等。在種子之外，阿那克薩戈拉又設定了能動的本原，這就是“心靈”。（3)原子說。留基波和德謨克里特是原子論的重要代表。原子論認為世界的本原是原子和虛空。“原子”(aｔoｍｏn)的原意是不可分割，它被用來表達充實的最小顆粒?！疤摽铡钡囊馑己汀俺鋵崱毕喾?。原子論者認為無數(shù)原子最初處在漩渦運動之中,重的原子在中央旋轉(zhuǎn)結合成大地,輕的原子被拋到外層形整天空;世間萬物因原子的結合而形成，因原子的分離而消失。二、中國古代宇宙論１.氣論。氣是中國古代哲學中表達現(xiàn)代漢語中所謂物質(zhì)存在的基本概念。氣的原意是指有別于液體、固體的細微而流動的存在。人和生物依靠呼吸而存在,于是古人認為氣是生命之源,后來擴展而為氣為世界萬物的本原。孟子認為氣屬于身的方面，而志屬于心的方面,身與心、志與氣是互相聯(lián)系的兩個方面?！肚f子?知北游》說:“人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死。若死生為徒,吾又何患?故萬物一也……故曰:通天下一氣耳。”宋代張載提出“虛空即氣”、“太虛即氣”的命題，建立了比較明確的氣一元論。2.太極陰陽論。太極陰陽論始于《周易》。中國古人發(fā)現(xiàn)萬事萬物都有正反兩個方面，于是建立了陰陽的觀念?！断缔o傳》說:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象,四象生八卦?！薄耙住敝傅氖怯钪孀兓臍v程。宇宙變化的歷程有其開始，這就是太極。太極即至極無以復加之義，指最高無上的本原。3.五行論?！渡袝?？洪范》說：“五行:一曰水，二曰火，三曰木,四曰金，五曰土?！痹谙惹貢r代,人們大多認為五行僅僅是人類生活中的五種基本材料。漢代之后，哲學家傾向認為五行是構成萬物的元素，但還不能說是最基本的元素，它們總的來說是從屬于天地陰陽的。五行說由于講“相生相勝”，所以蘊涵著豐富而樸素的辯證法思想。4．緣起論。緣起論是佛教理論的基石,佛教的所有理論都奠立在緣起論的基礎上。佛教所謂緣起,“緣”是結果賴以生起的條件,“起”是生起的意思。緣起著重在“緣”字,“起”但是是表達緣的一種條件。“緣起”也就是一切事物所賴以生起的因緣。它的意思是指，世界萬物都是互相聯(lián)系、互相依存的,其生起與滅亡都是因緣條件決定的。三、現(xiàn)代宇宙論與自然哲學古代宇宙論基本上是科學與哲學的混合物，沿著哲學的方向發(fā)展,它們就成了后來的本體論和自然哲學;沿著科學的方向發(fā)展，它們就成了近現(xiàn)代的自然科學，其中一項具體內(nèi)容涉及現(xiàn)代宇宙論。1.現(xiàn)代宇宙論?，F(xiàn)代宇宙論是科學的一個分支。在這門科學里,天文觀測家和理論物理學家努力合作，去解釋整個天文或物理世界的那些大規(guī)模的性質(zhì)，其重要工作是通過觀測研究提出各種宇宙模型并檢查這些模型。這項工作區(qū)別了科學宇宙論研究和先驗的理性宇宙論研究（作為形而上學的一個分支)以及思辨哲學家的純概念和絕對分析。因此，現(xiàn)代宇宙論和古代素樸的、猜測性很強的宇宙論完全是兩個概念,它是完全建立在現(xiàn)代科學基礎上的,比如其宇宙論模型總是訴諸一定的數(shù)學公式，總是需要科學實驗的支持等等。2.自然哲學?！白匀弧币辉~向來都有兩種涵義：一是“本性”或“天然”,二是“天地萬物”。前一種涵義最為古老，也是古代“自然”一詞的重要涵義。16、17世紀的科學革命塑造了新的自然概念，確立了人與自然的新型關系,也就是把科學作為宰制自然的工具。在這一精神的指導下，人類與自然的關系陷入了緊張對立之中。為此，當代思想家開始重新反思自然,開始強調(diào)人與自然應當和平共處、協(xié)調(diào)發(fā)展。第二節(jié)本體論本體論(Ｏｎtoloｇｙ）作為研究“一般存在者”（Ｂｅｉnｇ）的學問，經(jīng)常被當作形而上學的同義語?？v觀古往今來各派哲學的觀點,關于什么是存在的問題其實可以歸結為三種類型,這是從“是”、“在”、“無”三種不同的視角來界定存在而導致的結果。一、“是”與“是者”O(jiān)ntologｙ原指研究希臘文On(拉丁文enｓ，英文Being,德文Ｓｅｉn)的學問。作為名詞的On是從動詞toOn（英文toｂe）而來的，西文中的“ｔobe”動詞重要有“系詞、存在、斷真”三種用法，因而名詞Beinｇ的意義只能從動詞tｏbe中索解,可以有“是”、“在”、“等于”以及表達真理等多種意思,其中“是”是其原始含義。從這個角度來說，所謂本體論也可以叫做“是論”。1．“是”是語言的邏輯界線。系詞“是”是具有形式意義的邏輯聯(lián)結詞,它在平常語言中的作用，是使思想遵循純形式的規(guī)定,在語言中保持其同一性。語言和思想之所以可以有邏輯，正是由于我們在用“是”來表達和思想。換句話說,“‘是’是思想和語言的邏輯界線?！?.“是”與“是者”。哲學就是研究“所是的東西”即“是者”，而“不是的東西”即“非是者”不在哲學研究的范圍之內(nèi)。由于，“非是者”是不能被表達和思想的，只有“是者”才干進入語言和思想之中。對“所是的東西”之“是”和“不是的東西”之“不是”的區(qū)分，也就是對“真”與“假”的區(qū)分。３.“是論”及其影響。一方面,“是論”是本體論的原初形式,也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容。另一方面,邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目的的概念論哲學，代表了西方哲學上的一個悠久的傳統(tǒng)。最后,所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。二、“在”與“在者”從“在”的角度來理解Being,這種意義上的本體論可以叫做“存在論”,或者可以徑直叫做“在論”。1．“在”是語言的語言界線。對于一個事物,我們可以說它“在”,也可以說它“是”。當我們說這個事物“在”的時候,僅僅是指出了這個事物的自身同一性，除此之外就不再有別的意思。但當我們說一個事物“是”的時候，情形就有所不同了，我們其實已經(jīng)開始結識這個事物，哪怕是僅僅給它命名,就已經(jīng)包含著對這個事物的一定結識了（說它“是什么”，也就是否認它“不是什么”）。而這樣一來,這個事物就不再是單純的“在者”，而變成了“是者”。所以，“在”不是邏輯經(jīng)驗性結識的對象，而是非邏輯經(jīng)驗性理解的對象。2.“是者之是”與“在者之在”。存在著兩個世界：一個是“是者”的世界,它以概念、判斷、推理的形式探求存在的真諦;一個是“在者”的世界,它以循環(huán)論證的或者藝術的形式探求存在的真諦。前者的懸設目的是存在的普遍必然性,借著工具理性,它導向了科學;后者的懸設目的是存在的自由自在性,借著價值理性和藝術實踐,它導向了道德和審美。3．“在論”及其意義。(1）從“在”的角度來理解“存在”(Bｅｉng)，也就是主張“返回事物自身”。(2）“在者之在”是經(jīng)驗性知識的范導目的和內(nèi)在推動力量。(3）以“在者之在”超越“是者之是”,就是回歸真理和心靈的精神家園。三、“無”與“道”無論是“是論”還是“在論”,都是以存在優(yōu)先于非存在為前提的。但是,在中國哲學中，非存在是優(yōu)先于存在的。中國哲學習慣上將非存在叫做“無”。這種以“無”作為研究對象的本體論，我們可以叫它“道論”。1.“存在”與“非存在”。中國哲學認為，“絕對的存在”和“絕對的虛無”都是不存在的,真實的存在恰恰也許同時也是非存在,此即中國道家所說的“無”和佛家所說的“空”。2．“有”與“無”。中國道家和佛家所謂有,固然一方面指的是事物的客觀存在，但由于它并非“真有”，所以這種存在就不具有絕對性；所謂無固然一方面指的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”，但由于這種“缺失”和“縫隙”的重要性,所以也非“真無”。在這里,有和無是可以互相轉(zhuǎn)化的,所謂“有無相生”是也。3.道論及其意義一方面,它拒絕所謂的絕對存在而只認可現(xiàn)實世界的存在。另一方面,它主張“有生于無”，這孕育了中國人處世為人的達觀性格和逍遙山水的心態(tài)；最后，它主張“一切皆變”,其中包含了豐富的辯證法思維。第三節(jié)自我論一、也許生活1.必然真理。所謂必然真理,就是指通過邏輯的和數(shù)學的推理方式獲得的擬定結論。2.因果關系。世界上一切發(fā)生的東西都有著這種或那種因素嗎?當我們這樣談論問題的時候，我們事實上是在此外一個方向上提出并討論著必然真理的問題。所謂“因果法則”,但是是描述一種已觀測到的自然界規(guī)律性,也就是與因果性相稱的經(jīng)驗上的嘗試性斷定即“習慣”而已。“因果相應”不僅是自然哲學的一條基本原理，即便在今天的形而上學哲學家中,它也仍然起著重要的作用。3．決定論與自由。(１)什么叫決定論與自由?所謂決定論,意味著認可普遍的因果聯(lián)系,認可世界上沒有什么東西是可以免于被決定的。所謂自由是指個人的自我決定及免受別人干預的狀態(tài)。（2)宿命論與非決定論。宿命論就是把宇宙間發(fā)生的一切解釋成某種神秘、迷信的力量預先決定的結果,非決定論則否認事物的因果聯(lián)系(3）強決定論與弱決定論。所謂強決定論,就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點，決定論排除一切形式的自由。由于,人既不也許超脫他的環(huán)境,也不也許控制他的遺傳結構,而只能在條件許可的范圍和限度來行動、來活動，因而從主線上說,人是不自由的，或者說，自由但是是人的一種幻覺。所謂弱決定論,則是認可自由與決定論的相容性。它是一些哲學家在不愿放棄實際的自由，但又無法理解完全缺少決定如何也許做到責任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下,嘗試把實際的自由和責任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。換句話說,弱決定論并不否認事物的因果聯(lián)系,但又認為,即便在這樣的情況下，一定限度的自由仍是也許的。二、身心關系１.心與身。談到人,我們都知道他有頭、有身體、有四肢、有五官,所有這些都是那個被稱為“身”(Body)，即身體、肉體的東西的一個部分。除了這個“身”,我們尚有所謂“心”(Mind）,即精神?！靶摹敝疄椤靶摹?其最重要的特性無疑是思想,沒有思想也就談不上所謂“心”。但思想又是通過人的大腦來進行的，沒有大腦就不能思想,而大腦就是我們稱之為“身”的那個東西,或者說,是“身”的最重要的部分。因此,對于心身關系問題，向來爭議頗大。比如，“心”到底是一種獨立的實體,或者僅僅是人腦的一種功能?2.心理事件與物理事件。心理事件與物理事件之間的第一個重要區(qū)別,是心理的事件不像物理的事件那樣，具有公開的可觀測性。心理事件與物理事件之間的第二個重要區(qū)別，是心理的東西不象物理的東西那樣,能明確地測定它的空間上的位置。3.一元論與二元論。二元論是指把心理事件與物理事件當作兩個不同的實體,要么把它們看作各不相干、毫無聯(lián)系；要么在認可這種聯(lián)系的基礎上說明它們的互相作用。一元論則試圖把現(xiàn)實中的任何事物都簡化為一種東西：要么是物質(zhì)，要么是思想及其經(jīng)驗到的東西。前者叫唯物主義一元論，后者叫唯心主義一元論。三、人的同一性１.我與自我。休謨否認自我的存在,認為“自我”這種東西完全是少數(shù)哲學家生造出來的、沒有任何實際根據(jù)或經(jīng)驗基礎的抽象詞匯。佛陀釋迦牟尼也對自我概念抱持反對的態(tài)度,認為自我完全是一種不真實的思想上的幻像。行為主義者基于它的唯物主義的哲學前提，也對自我概念持否認態(tài)度。2．自我之本質(zhì)。從哲學上看,休謨對自我的否認,是在理論推論的邏輯的層面上所能達成的最徹底、最有力的一種否認；而佛陀對自我的否認,則是在人生意義的詮釋的層面上所能達成的最機智、最具智慧性的