城市發(fā)展研究-城市史之4-羅馬-第一個(gè)大都市

城市發(fā)展研究之四羅馬——第一個(gè)大都市羅馬——第一個(gè)大都市羅馬人創(chuàng)建的法律、經(jīng)濟(jì)和工程方面的成就使這個(gè)龐然大物成為世界的神經(jīng)中樞近500年之久，這是他們永遠(yuǎn)的榮耀。在其鼎盛時(shí)期，這個(gè)最偉大的城市帝國(guó)統(tǒng)治著從不列顛到美索不達(dá)米亞的廣大地區(qū)，所包括的人口近5000萬(wàn)人。失衡的城市在彼特羅努斯生活的時(shí)代，羅馬已經(jīng)發(fā)展到了直到現(xiàn)代社會(huì)才再次出現(xiàn)的規(guī)?！粋€(gè)龐大、不斷蔓延的都市：鬧市、酒肆、神廟、擁擠的房屋以及貴族的府邸充斥其間。彼特羅努斯筆下的羅馬讓我們仿若穿越了時(shí)空隧道，接近了現(xiàn)在的紐約、東京、倫敦、洛杉磯、上?；蚴悄鞲绯恰Ａ_馬的人口超過(guò)了100萬(wàn)人，比早期像巴比倫這樣的大城市人口多2到3倍。路易斯·穆弗德提到，羅馬的人口比例完全失衡，就像一個(gè)城市巨獸忍受著“大都市象皮病”的煎熬?！端_蒂里孔》（TheSatyricon）泰特斯·彼特羅努斯是尼祿皇帝的朝臣、一個(gè)羅馬的富家子弟，他終日熱衷于在城市的街頭巷尾尋歡作樂(lè)，與妓女和放蕩的貴婦廝混。他后來(lái)因涉嫌參與宮廷政變而被迫自殺。但彼特羅努斯卻把他對(duì)這個(gè)城市以及這個(gè)城市所創(chuàng)建的帝國(guó)的深刻感悟和精彩描繪留給了后世。彼特羅努斯（Petronius）：《薩蒂里孔》（TheSatyricon）羅馬的傳說(shuō)羅馬人力量的源泉在于他們特有的民族神話和神圣的使命感。傳說(shuō)羅馬城由羅慕路斯和萊慕斯兄弟建于公元前753年，他們?cè)粊G棄于臺(tái)伯河畔，由母狼哺育長(zhǎng)大。他們從小就心性殘忍，互相殘殺。在粗獷的鄉(xiāng)村居民中，戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)業(yè)之神馬爾斯很早就擁有忠實(shí)信仰者。勝利的羅馬人羅馬人通過(guò)整合古代城市的兩大構(gòu)建模塊——宗教信仰和有組織的軍事力量——來(lái)實(shí)現(xiàn)的。羅馬人堅(jiān)信追求帝國(guó)是他們偉大和持久的責(zé)任。彼特羅努斯提到：整個(gè)世界都在勝利的羅馬人的手中。海陸日星都?xì)w他掌握。但是他還不知足。羅馬的自然條件城市的中心受到了七個(gè)山丘的保護(hù)，而且它的內(nèi)陸位置保護(hù)其免于來(lái)自海洋的入侵。經(jīng)濟(jì)資源：溫和的氣候和適宜的土壤有利于農(nóng)民和牧人的活動(dòng)。城市的位置靠近最容易渡過(guò)臺(tái)伯河的地點(diǎn)，這使得早期的羅馬成為周邊民族的天然商貿(mào)通道。鹽礦為羅馬人提供了一個(gè)重要貿(mào)易項(xiàng)目。伊達(dá)拉里亞人對(duì)羅馬的推動(dòng)公元前7至6世紀(jì)伊達(dá)拉里亞人控制了羅馬城的部分地區(qū)，并且在這里建立王權(quán)。這讓羅馬受到了更成熟文化的熏染，并且同希臘和腓尼基世界聯(lián)系到了一起。羅馬人擺脫了外國(guó)勢(shì)力的控制，很快地改革了他們的羽翼初豐的城邦，這個(gè)城邦在公元前5世紀(jì)有近4萬(wàn)居民。公元前450年，他們將政府的法規(guī)匯編成了12銅表法。這一法典涵蓋了集市開(kāi)放的日期、保護(hù)人和食客之間的關(guān)系、貴族的權(quán)利和平民的保護(hù)等方方面面的內(nèi)容。Religio與羅馬法制定羅馬法律的目的是規(guī)范公民行為（最好是自律方式），使之與根深蒂固的個(gè)人和公共道德準(zhǔn)則相一致。歷史學(xué)家FE阿德科克認(rèn)為，拉丁詞“religio”本身就有“把公民義務(wù)轉(zhuǎn)化為對(duì)家族、城邦和神的責(zé)任”的意思。羅馬人的強(qiáng)烈傳承感羅馬人深深地依戀他們的土地。家族事務(wù)是所有事情的中心；每一個(gè)家族都設(shè)有祭臺(tái)供奉他們的祖先和神。法律可以修訂，但是同過(guò)去的聯(lián)系給予他們無(wú)法估量的確定性。在他們的眼中，偉大意味著古老。生活在彼特羅努斯之前一個(gè)世紀(jì)的羅馬政治家西塞羅寫(xiě)到：“這有我的宗教，這有我的家族，這有我祖先的遺跡。我簡(jiǎn)直無(wú)法表達(dá)我在這里感受到的魅力，它們滲透到了我的思想和意識(shí)中?！绷_馬人對(duì)“共和”的傳承羅馬人對(duì)他們的“共和”（或“共和體”）的獻(xiàn)身精神在歷經(jīng)磨難之后仍然存在。羅馬軍隊(duì)能夠被擊敗——公元前390年，羅馬城幾乎被高盧的入侵者所占領(lǐng)——城市能夠經(jīng)歷數(shù)不清的大火，但是羅馬城卻總會(huì)在原址重新建立起來(lái)。在希臘文化統(tǒng)治其他意大利城市的時(shí)代，這些情結(jié)幫助羅馬人保持了自身的獨(dú)立性。羅馬城不懈地對(duì)外擴(kuò)張公元前3世紀(jì)到公元前2世紀(jì)，羅馬人不懈戰(zhàn)斗并最終擊敗了伊達(dá)拉里亞人和希臘人?？梢哉J(rèn)為，羅馬的關(guān)鍵性勝利發(fā)生在公元前146年，以迦太基的滅亡為標(biāo)志，它曾是地中海世界最有可能威脅羅馬霸權(quán)的城邦。帝國(guó)城市的形成公元前2世紀(jì)，羅馬已有城市帝國(guó)之相。與港口設(shè)施、引橋渠和不斷延伸的市政廣場(chǎng)共同興建的還有很多新的拱門(mén)和神廟。宏偉的公共建筑周?chē)紳M(mǎn)了成千上萬(wàn)的擁擠住宅、集市和店鋪，來(lái)滿(mǎn)足的不斷增長(zhǎng)的人口的需要。一個(gè)多世紀(jì)的政局動(dòng)蕩和變亂為帝制做好了準(zhǔn)備。裘利斯·愷撒公元前49年，裘利斯·愷撒被宣布為獨(dú)裁者，他對(duì)桀驁不馴的共和體制施以強(qiáng)硬政策。愷撒也是一位城市革新者，他決心使羅馬更適合作一個(gè)領(lǐng)土廣袤的帝國(guó)的首都。他頒布法律對(duì)城中泛濫成災(zāi)的破舊房屋的高度進(jìn)行限制，強(qiáng)迫使用瓦片以及拉開(kāi)建筑物間的距離來(lái)防止火災(zāi)，并且開(kāi)始市政廣場(chǎng)的大型擴(kuò)建。奧古斯都在奧古斯都統(tǒng)治期間，羅馬形成了一個(gè)擁有雄偉宮殿、神廟和其他公共建筑的城市。正如奧古斯都自己所說(shuō)的那樣：“我接手了一個(gè)泥磚建造的城市，卻留下了大理石建造的城市。”羅馬：大城市的原型公元前31年，奧古斯都在阿克興海角擊敗了托勒密王朝的最后君主克婁巴特拉七世和她的盟友馬克·安東尼，這標(biāo)志著希臘化時(shí)代的終結(jié)。羅馬人事實(shí)上已經(jīng)征服了所有的希臘城邦、原塞琉古帝國(guó)的大部和其他更遠(yuǎn)的地區(qū)。在此后的4個(gè)世紀(jì)中，西方城市化的歷史主要是由羅馬人和他們的臣屬書(shū)寫(xiě)的。羅馬的城市建設(shè)羅馬修建了前所未有的公共工程——道路、引水渠、排水系統(tǒng)——以使城市有能力承受不斷增長(zhǎng)的人口。新奧古斯都廣場(chǎng)上的宏偉建筑和馬爾斯神廟。羅馬城內(nèi)有26個(gè)住宅屋區(qū)（insulae）為個(gè)人提供住處（domus）。雖然愷撒已經(jīng)立法，但是大多數(shù)住宅屋建筑還是破爛不堪，有時(shí)會(huì)倒塌，并且經(jīng)常失火。無(wú)法入眠的城市日常生活經(jīng)?；祀s無(wú)序。彎彎曲曲的街道很少是筆直的，擠滿(mǎn)了人和垃圾。在白天，到處是蜂擁的人群（裘利斯·愷撒的法令將車(chē)流限定在晚上）。夜幕來(lái)臨，噪音和喧鬧更嚴(yán)重。諷刺作家尤維那質(zhì)問(wèn)說(shuō)：在屋里怎能睡覺(jué)？馬車(chē)穿行在狹窄而彎曲的街道，車(chē)夫停車(chē)咒罵，這一切可能奪去了斑海豹的睡眠，甚至克勞狄烏斯皇帝他自己也可能無(wú)法入眠。命運(yùn)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)和繼續(xù)尋找財(cái)富羅馬仍然在城市發(fā)展史中表現(xiàn)出許多創(chuàng)新。大城市居民吃、穿和用水的需要使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織產(chǎn)生了很多創(chuàng)新之舉。洞察世事的彼特羅努斯主張，帝國(guó)的任務(wù)是，無(wú)論以什么樣的生命代價(jià)，都要保護(hù)財(cái)富的來(lái)源以供給數(shù)量不斷增長(zhǎng)的城市家庭。這位朝臣評(píng)述說(shuō)：“命運(yùn)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)和繼續(xù)尋找財(cái)富。”物流系統(tǒng)吸納這些物資的工作是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。有三個(gè)港口為這個(gè)城市運(yùn)送供養(yǎng)人口的谷物、富人所需要的奢侈品和服務(wù)于富人的奴隸。這里有巨型貨棧和高度專(zhuān)門(mén)化的市場(chǎng)用以流通從蔬菜、豬到酒、牛和魚(yú)在內(nèi)的各種各樣的貨物。羅馬的商業(yè)如此富有活力，以至于任何有野心的自由人（如彼特羅努斯所著《登徒子》中的特利馬奇奧）都能積累巨額財(cái)富，以取得更顯赫的社會(huì)地位。城市零售業(yè)初露端倪在這里，現(xiàn)代形態(tài)的城市零售業(yè)初露端倪。書(shū)籍、寶石、家具和服裝經(jīng)銷(xiāo)商集中在特定的區(qū)域內(nèi)。這里既有起到超級(jí)市場(chǎng)作用的大型集市，也有大量位于住宅屋底層的小店鋪。羅馬最高級(jí)的商鋪是現(xiàn)代的商業(yè)中心的預(yù)演：莫卡特斯·特來(lái)尼擁有一個(gè)五層樓的商鋪，里面出售各種各樣的商品。羅馬的寄生經(jīng)濟(jì)羅馬的經(jīng)濟(jì)被廣泛描述為一種被征服民族的財(cái)富所供養(yǎng)的寄生經(jīng)濟(jì)。西班牙的干魚(yú)、波斯的胡桃木、高盧的酒，當(dāng)然還包括來(lái)自于各個(gè)國(guó)家的奴隸涌入到這個(gè)城市中；而世界只得到了相當(dāng)少的羅馬商品。如果從商業(yè)的角度來(lái)看，羅馬是在消耗整個(gè)世界；但是，它天才的行政管理能力將城市保障發(fā)展到了一個(gè)空前水平——在已拓殖的廣闊地區(qū)激起了一個(gè)城市建設(shè)的新的黃金時(shí)代。一個(gè)由城市單元組成的聯(lián)邦后來(lái)約克、倫敦、特里爾、巴黎、維也納和布達(dá)佩斯等，都從羅馬獲益匪淺。羅馬化成為城市化進(jìn)程的同義詞?？涨暗陌踩Ｕ蠟槌鞘邪l(fā)展創(chuàng)造了條件。在偏遠(yuǎn)的地區(qū)，城墻和防御堡壘對(duì)于城市的生存至關(guān)重要。即使這樣，像德國(guó)的特里爾和維魯勒爾姆，也不僅僅是一個(gè)軍事哨所。甚至到了公元一二世紀(jì)，一些不列顛城鎮(zhèn)還因整齊的道路、復(fù)雜的排水系統(tǒng)、浴池和管道引水而自豪。城市文明的繁榮各種各樣城市之間充滿(mǎn)活力的競(jìng)爭(zhēng)刺激了新的建筑項(xiàng)目、劇院和露天劇場(chǎng)的發(fā)展。羅馬允許獨(dú)立城市實(shí)行相當(dāng)程度的自治。城市19世紀(jì)之前，歐洲沒(méi)有再度出現(xiàn)過(guò)如此安定繁榮、人口眾多的城市。人口、物產(chǎn)和思想觀念沿著從耶路撒冷到布倫之間的安全的航海線和51萬(wàn)英里長(zhǎng)的平坦路道，在廣闊的“城市單元”群島之間快速流動(dòng)。富裕并喜愛(ài)游歷的羅馬青年可以隨意到海外，如雅典、亞歷山大里亞、馬賽利亞（馬賽）或羅得斯等城市去接受教育。單元的聯(lián)邦”的作用。世界性帝國(guó)在其全盛時(shí)期，羅馬把早期居魯士和亞歷山大構(gòu)思的世界性帝國(guó)的理想轉(zhuǎn)變?yōu)榛钌默F(xiàn)實(shí)。塔西佗記載道，皇帝克勞狄烏斯自己覺(jué)察到，公民身份的逐漸推廣是羅馬超越狹隘的雅典城邦最有利的條件之一。吉本評(píng)述說(shuō)，曾經(jīng)同愷撒作戰(zhàn)的“高盧人的子孫”現(xiàn)在“統(tǒng)率兵團(tuán)，執(zhí)掌行省，還被允許進(jìn)入元老院”。吉本：前引書(shū)，第33頁(yè)。公元3世紀(jì)，羅馬公民權(quán)對(duì)已知世界的所有自由民開(kāi)放；來(lái)自意大利的元老已經(jīng)不足半數(shù)。人類(lèi)使命公元98年，從西班牙人圖拉真開(kāi)始，外省人占據(jù)至高無(wú)上的地位。在以后的世紀(jì)中，國(guó)家的首腦都是來(lái)自于高盧、敘利亞、北非和色雷斯等各地。所有這些各種各樣的人在羅馬——所有其他城市的神圣首府——居住并進(jìn)行統(tǒng)治。公元2世紀(jì)的希臘作家阿里斯泰德宣稱(chēng)：“羅馬已經(jīng)成為將世上所有民族都視為其村民的城堡。”把這個(gè)世界主義的理念最好地表達(dá)出來(lái)的大概是羅馬皇帝兼哲學(xué)家馬可·奧里略，他在公元161年安東尼·比約死后繼任元首。同古典的羅馬人一樣，奧里略認(rèn)為他的“城市和祖國(guó)”就是羅馬。但作為一個(gè)皇帝，他從更寬廣的視野看到了羅馬的使命，去完成整個(gè)已知世界的“人類(lèi)使命”。古典城市的衰落羅馬對(duì)奴隸制的依賴(lài)日益增長(zhǎng)首都有1/3的居民依靠國(guó)家救濟(jì)生活。帝國(guó)不再有獲取新領(lǐng)土的能力.遠(yuǎn)程貿(mào)易隨著安全保障和便捷交通的破壞而衰落上層分子厭倦了羅馬令人煩擾的城市生活“羅馬人死之將至，還在開(kāi)懷大笑。”一連串的傳染病加劇了羅馬的陰晦氣氛人之城與神之城來(lái)自埃及、美索不達(dá)米亞和其他古代文明的宗教信仰乘虛而入?；浇炭刂普麄€(gè)帝國(guó)。吉本抑郁地寫(xiě)到，帝國(guó)的衰落表現(xiàn)了“野蠻和宗教的勝利”。基督教義的主要?jiǎng)?chuàng)建者保羅正是羅馬城市世界的典型產(chǎn)物。基督教作家德?tīng)枅D良認(rèn)為：“對(duì)于我們而言，沒(méi)有什么比國(guó)家更陌生?！被酵揭蛄_馬和帝國(guó)其他主要城市遭受瘟疫而暗自慶幸，認(rèn)為這是對(duì)其罪惡和不貞的報(bào)應(yīng)。反城市的觀點(diǎn)反城市的觀點(diǎn)最著名的表述是在圣·奧古斯丁的《上帝之城》一書(shū)中。像塞普里安一樣，奧古斯丁把羅馬描繪為“自鳴得意的”“塵世之城”（civitasterrena），其罪惡應(yīng)受到懲罰。奧古斯丁并沒(méi)有制訂方案來(lái)改革這個(gè)垂死的大城，而是主張羅馬人應(yīng)設(shè)法進(jìn)入另一大城——即“上帝之城”，在這里“沒(méi)有人的智慧，只有對(duì)神的虔誠(chéng)”?！耙磺卸急粡U棄”羅馬人口直線下降。新建設(shè)停滯不前，舊建筑破敗不堪。公元410年，羅馬被西哥特人攻陷。公元476年，日耳曼國(guó)王奧多亞克控制了羅馬城。比賽用的跑道變成了農(nóng)場(chǎng)；引水渠被廢棄；浴池永遠(yuǎn)關(guān)閉。到了公元7世紀(jì)，羅馬變成了一個(gè)只有3萬(wàn)人口的城市。教皇格歷高利說(shuō)：“整個(gè)世界都曾經(jīng)聚集在這里往上爬；現(xiàn)在則到處是孤獨(dú)、荒蕪和悲哀。”以后的幾個(gè)世紀(jì)里，這里經(jīng)歷了歷史學(xué)家所說(shuō)的文明的“簡(jiǎn)化”：即一個(gè)向內(nèi)發(fā)展，“視野變窄，地方勢(shì)力生根，古老的效忠觀念加強(qiáng)的時(shí)代”。羅馬之外的衰敗繁華的德國(guó)省會(huì)城市特里爾，前4世紀(jì)早期約有人口6萬(wàn)人，萎縮成圍繞在一個(gè)大教堂周?chē)囊幌盗行〈迩f。直到公元1300年，也才有8000人口。公元7至8世紀(jì)，在天主教的歐洲，只有不到5%的居民生活在大大小小的城鎮(zhèn)中。一個(gè)法國(guó)的主教巡視了教區(qū)里日益荒蕪的村莊后說(shuō)：“我們所能找到的所有教堂的屋頂都坍塌了，門(mén)都已破損并掉了下來(lái)。”許多動(dòng)物在通向祭臺(tái)的走廊上游蕩。地板上長(zhǎng)滿(mǎn)了野草。一個(gè)牧師說(shuō)，“一切都被廢棄了”。君士坦丁堡：幸存的城市橫跨將歐亞兩洲分開(kāi)的博斯普魯斯海峽，約公元326年，被君士坦丁宣布為帝國(guó)的首都。依靠著城墻和巨大海港的拱衛(wèi)，君士坦丁堡在野蠻人的攻擊中存留下來(lái)。在一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，它的人口從5萬(wàn)人增長(zhǎng)到超過(guò)30萬(wàn)人，輕易地超過(guò)了衰退中的羅馬、安條克或亞歷山大里亞。在公元6世紀(jì)的全盛時(shí)期，作為歐洲的首要城市，君士坦丁堡的人口接近了50萬(wàn)人，并且控制著從亞得里亞海到美索不達(dá)米亞、從黑海到非洲之角的龐大帝國(guó)?！耙粋€(gè)東方化的過(guò)程”公元11世紀(jì)歷史學(xué)家邁克爾·波塞魯斯《年鑒學(xué)》中，把君士坦丁堡比做“過(guò)去黃金溪流中”退化而成的“破銅爛鐵”。由于同西方世界相分離，這個(gè)城市經(jīng)歷了“一個(gè)東方化的過(guò)程”。有權(quán)勢(shì)的宮廷太監(jiān)，奢華的宮廷禮