2023年的法學(xué)畢業(yè)論文

永遠(yuǎn)的二律悖反院校名稱：中南大學(xué)考生名稱：鄭敏廈學(xué)號(hào)：3專業(yè):法學(xué)指導(dǎo)老師：葉正明、譚德凡、江業(yè)文、李劍鋒、劉建中[摘要］南京一八旬老翁一紙?jiān)V狀告到法院規(guī)定維護(hù)自己的生育權(quán)，轟動(dòng)了中國的法學(xué)界，男性生育權(quán)問題從此成為法學(xué)界的新寵,根據(jù)《婦女權(quán)益保障法》，女人擁有生育權(quán)是無可質(zhì)疑的,但是否意味著就此否認(rèn)了男性的生育權(quán)？男性是否擁有生育權(quán)？假如有，當(dāng)男性生育權(quán)遇上女性不生育自由時(shí)法律又應(yīng)當(dāng)作何抉擇？遂丈夫愿則侵犯妻子權(quán)，如妻子愿則侵犯丈夫權(quán),似乎成了永遠(yuǎn)解不開的二律悖反。筆者將著重從法理和法律實(shí)務(wù)兩方面下手探討,以期能對(duì)混沌的司法實(shí)務(wù)操作有所裨益。[關(guān)鍵詞］生育權(quán);男性生育權(quán)；夫妻生育權(quán)沖突目錄：引子——一起生育權(quán)官司引起的風(fēng)波。。。。。。。。。。。。。。。。。。。５生育權(quán)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。６（一)生育。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。６1．生育的定義。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。62.生育的發(fā)展階段。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。６（１)自然生育階段。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。6(2）生育義務(wù)階段。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。７（３)生育權(quán)利階段。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。7生育權(quán)的界定。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。8生育權(quán)的各種學(xué)說。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。8生育權(quán)定義之我見。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。9（1）生育權(quán)的內(nèi)容。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。９（2)生育權(quán)的特性。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。９三、生育權(quán)的主體。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。10（一)女性是生育權(quán)的當(dāng)然主體。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。１0(二）男性同樣具有不可侵犯的生育權(quán)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。111.國際法上的依據(jù)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。11２.國內(nèi)法上的依據(jù)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。１1３、現(xiàn)實(shí)需要。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。14四、尷尬的選擇——當(dāng)夫妻生育權(quán)發(fā)生沖突。。。。。。。。。。。。。。。。。。14(一）案例分析。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。1４（二）優(yōu)先保護(hù)婦女生育權(quán)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。1５五、司法的無奈。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。16(一）夫妻生育權(quán)糾紛訴諸司法解決之也許性退后兩格。。。。。。。。161．國外法例。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。1６2.現(xiàn)今法律框架下的解決途徑。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。17（二）法律的界線。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。17六、結(jié)語。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。19參考文獻(xiàn)：[１]王紅.完善我國婚姻家庭制度的法律與道德思考[Ｊ]．《東方》，1999,（3):８-１0[2］鄧宏碧.完善我國婚姻家庭制度的法律思考(下)[J］.《現(xiàn)代法學(xué)》，19９7，(2)：7７－８4[3]張榮芳.論生育權(quán)[J]．福州大學(xué)學(xué)報(bào),2023,(4):12-１4[4]辭海[S]．上海:上海辭書出版社,１９7９.35６8.[5]張懷承．中國的家庭與倫理[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1993.89.[6]張賢鈺.外國婚姻家庭法資料選編［G].北京:中國法律出版社，2０２3.１0２.[7］樊林．生育權(quán)探析［N/OＬ].２023－０8-24,[８]聯(lián)合國．國際人口與發(fā)展大會(huì)行動(dòng)大綱[R]．199５.7.12[9]婦女權(quán)益保障法[Ｓ]．1992.４7[１0]憲法［Ｓ].1982.4永遠(yuǎn)的二律悖反[摘要]南京一八旬老翁一紙?jiān)V狀告到法院規(guī)定維護(hù)自己的生育權(quán)，轟動(dòng)了中國的法學(xué)界，男性生育權(quán)問題從此成為法學(xué)界的新寵,根據(jù)《婦女權(quán)益保障法》，女人擁有生育權(quán)是無可質(zhì)疑的，但是否意味著就此否認(rèn)了男性的生育權(quán)？男性是否擁有生育權(quán)?假如有,當(dāng)男性生育權(quán)遇上女性不生育自由時(shí)法律又應(yīng)當(dāng)作何抉擇?遂丈夫愿則侵犯妻子權(quán),如妻子愿則侵犯丈夫權(quán),似乎成了永遠(yuǎn)解不開的二律悖反。筆者將著重從法理和法律實(shí)務(wù)兩方面下手探討,以期能對(duì)混沌的司法實(shí)務(wù)操作有所裨益。［關(guān)鍵詞]生育權(quán);男性生育權(quán)；夫妻生育權(quán)沖突引子——一起生育權(quán)官司引起的風(fēng)波2０23年初,年近九旬的孫某（男性）一紙?jiān)V狀遞到南京秦淮區(qū)法院,他要離婚。據(jù)稱孫某和老板于1961年結(jié)婚，雙方均為再婚。不同的是,老伴與前夫生有兩女，二孫某當(dāng)時(shí)并無子女。此后，孫某的妻子三次懷孕,但她緊張新生兒奪去對(duì)繼子女的愛,背著他三次墮胎,隨著到了花甲之年，孫某膝下無親生子,便以生育權(quán)被侵犯為由提起訴訟,該案以原告撤訴告終。繼此之后,四川、北京等地陸續(xù)受理了一批生育權(quán)案件。為此引起人們對(duì)男性生育權(quán)的廣泛的關(guān)注,引發(fā)男女生育權(quán)孰輕孰重的爭論。生育權(quán)的性質(zhì)為什么,男性能否擁有生育權(quán),當(dāng)夫妻雙方的生育權(quán)發(fā)生沖突時(shí),又孰輕孰重,這一切的答案應(yīng)從生育權(quán)到底是一種什么樣的權(quán)力說起。生育權(quán)(一)生育１.生育的定義要想對(duì)生育權(quán)有一個(gè)明晰的界定,一方面必須對(duì)生育一詞有透徹的理解。根據(jù)《辭?！罚辉~有兩種解釋,狹義的解釋是指“婦女受孕、足月懷胎和生產(chǎn)的全過程”,也即“生孩子”；廣義的解釋則是指“既生又育”，還涉及對(duì)出生孩子的撫養(yǎng)教育。辭海[S].上海:上海辭書出版社,1979.3568.本文旨在闡釋夫妻雙方在生孩子上的權(quán)利，故選取狹義的解釋來界定生育。辭海[S].上海:上海辭書出版社,1979.3568.２.生育的發(fā)展階段生育作為一種自然的生理需要，并非一開始就能成為一種權(quán)利，而是有一個(gè)漫長的演變過程，大體經(jīng)歷了以下三個(gè)階段:(1)自然生育階段據(jù)史載,人類初期的性活動(dòng)和生育具有以下特點(diǎn):①“過著毫無節(jié)制的性交活動(dòng)”,弗洛伊德在他的研究中表白：“性的各種本能，在人身上要比絕大多數(shù)動(dòng)物身上強(qiáng)烈的多,連續(xù)時(shí)間也更長期，它已經(jīng)完全超越了動(dòng)物的那種周期性限制”。②人們不了解性與生殖的關(guān)系。這從東西方廣泛流傳的神話及傳說中能找到依據(jù)：西方基督教義中“上帝用地上的塵土造人,將氣憤吹到他的鼻孔里，他就成了有靈氣的活人,名叫亞當(dāng)”,神又用亞當(dāng)?shù)睦吖窃斐隽讼耐?。在東方，女媧用泥土造人，《山海經(jīng)》中傳說谿死后其尸三年不腐，上帝派人將尸剖開,竟剖出了他的兒子——禹。凡此種種反映了人類初期的一種“無性生殖”的觀念，懷孕和性不相關(guān)聯(lián)。故生育在人類初期更多地體現(xiàn)了自然的屬性,生育處在無規(guī)范無控制的狀況，既非權(quán)利，亦非義務(wù)。(２）生育義務(wù)階段在生育的自然屬性之外，社會(huì)規(guī)范制度的形成使生育獲得了更多的社會(huì)意義,它不再是“自然而然”的東西,而成為一種社會(huì)制度。生殖作為一種文化體系用來滿足人類種族的綿延。這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件決定的。初期自然條件惡劣，個(gè)體必須依賴集群才干生存,人口愈多，愈能對(duì)抗自然和猛獸。私有制發(fā)生后，生育為了繼承家產(chǎn)，傳宗接代，所謂“上事宗廟,下繼后世”。隨著人類活動(dòng)范圍拓寬，需求的增長，分工的細(xì)致，又需要解決勞動(dòng)力局限性的問題。不難看出，在此階段夫妻自身便是實(shí)現(xiàn)生育職能的工具。顯然，對(duì)社會(huì)家族而言他們都沒有選擇權(quán),毫無自由可言，“生育——義務(wù)”觀念在整個(gè)社會(huì)被普遍推崇。(３）生育權(quán)利階段生育由義務(wù)演進(jìn)為權(quán)利,有以下促成因素：①社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷,技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)效率的提高以及農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的整體推動(dòng)，使勞動(dòng)力由體力型逐步向智力型及技術(shù)型轉(zhuǎn)變。維持社會(huì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，不再需要大量的人口,相反龐大的人口基數(shù)成為各種社會(huì)的沉重的承擔(dān)。②“人——環(huán)境”共生的觀念使人類改變擴(kuò)張型的行為模式,減少人口以減少需求。③生殖技術(shù)的發(fā)展使生育成為一個(gè)技術(shù)性的活動(dòng)。生育與性愛一定限度上互相分離,生育成了一個(gè)可以選擇的問題。④隨社會(huì)保障制度的完善,繼承及養(yǎng)老的迫切性已有所改變。⑤權(quán)利觀念的增強(qiáng)。在法國大革命后人權(quán)觀念盛行,各種權(quán)利應(yīng)運(yùn)而生,生育權(quán)也逐步屬其中之一。張榮芳.論生育權(quán)[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào),2023,(4):12-14張榮芳.論生育權(quán)[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào),2023,(4):12-14生育權(quán)的界定1．生育權(quán)的各種學(xué)說關(guān)于生育權(quán)的定義,真可謂眾說紛紜?？v觀國內(nèi)外法學(xué)界,有代表性的定義大體有以下幾種:（１）19７４年聯(lián)合國在布加勒斯特召開的世界人口會(huì)議通過的《世界人口行動(dòng)計(jì)劃》對(duì)生育權(quán)作了經(jīng)典性的定義：“所有夫婦和個(gè)人享有自由負(fù)責(zé)地決定其子女?dāng)?shù)量和間隔以及為此目的而獲得信息、教育與方法的基本權(quán)利;夫婦和個(gè)人在行使這種權(quán)利的責(zé)任時(shí)，應(yīng)考慮他們現(xiàn)在子女和未來子女的需要以及他們對(duì)社會(huì)的責(zé)任?！甭?lián)合國.國際人口與發(fā)展大會(huì)行動(dòng)大綱[R].1995.7.12聯(lián)合國的這個(gè)定義是迄今為止最廣義的，文獻(xiàn)中闡述的生育權(quán)不僅屬于妻子,也屬于丈夫，甚至屬于未婚的任何個(gè)人。聯(lián)合國.國際人口與發(fā)展大會(huì)行動(dòng)大綱[R].1995.7.12（２)我國法律對(duì)生育權(quán)并沒有明確的界定，各學(xué)者也持不同的意見,大體有以下幾種說法：①生育權(quán)是已婚婦女按國家有關(guān)規(guī)定生育子女和不生育子女的自由。②夫妻生育權(quán)是指基于合法婚姻關(guān)系的夫妻在一定歷史條件下所享有決定是否生育、何時(shí)生育以及如何生育子女的權(quán)利。③生育權(quán)是已婚婦女和其他婦女決定是否生育子女和如何生育子女的人身權(quán)利。④生育權(quán)是任何公民，不管男子還是女子,不管是已婚還是未婚,不管是成年人還是未成年人,都平等享有的一項(xiàng)人格權(quán)。樊林.生育權(quán)探析[N/OL].2023-08-24,樊林.生育權(quán)探析[N/OL].2023-08-24,2生育權(quán)定義之我見任何法律概念都有一個(gè)共通點(diǎn)，即其定義是在內(nèi)容和特性的概括之上得來的。筆者遵循古制,先闡明生育權(quán)的內(nèi)容和特性,在此基礎(chǔ)上抽象出生育權(quán)的概念。生育權(quán)的內(nèi)容根據(jù)我國的法律，我國公民生育權(quán)大體涉及如下內(nèi)容：①自由而負(fù)責(zé)地決定生育子女的時(shí)間、數(shù)量和間隔的權(quán)利。②公民有生育的自由,也有不生育的自由。公民有選擇生育與不生育的權(quán)利,不生育也不應(yīng)當(dāng)受到歧視。③生殖健康權(quán)。生殖健康表達(dá)人們可以有滿意并且安全的性生活，有生育能力,可以自由決定是否和何時(shí)生育及生育多少。公民有權(quán)獲得科學(xué)知識(shí)和信息、有避孕措施的知情權(quán)和安全保障權(quán)利以及患不孕癥公民有獲得征詢和治療的權(quán)利。計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)人員應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)實(shí)行計(jì)劃生育的公民選擇安全、有效、適宜的避孕措施。生育權(quán)的特性①生育權(quán)屬于民事權(quán)利中的人身權(quán)。所謂人身權(quán)是與民事主體的公民、法人等人身不可分離，并且無直接財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的民事權(quán)利。生育權(quán)具有與特定人身不可分，不具有直接財(cái)產(chǎn)內(nèi)容，以法定的人格利益為客體等特點(diǎn)，是人格權(quán),它具有普遍性、平等性，始于出生,終于死亡。②生育權(quán)是一項(xiàng)自由權(quán)。生育權(quán)的本質(zhì)特點(diǎn)是生育自由,這種自由涉及：決定并實(shí)行不生育的自由；決定并實(shí)行生育的自由，在合法的基礎(chǔ)上，在不損害國家利益和社會(huì)公共利益以及別人合法權(quán)益的前提下,享有生育權(quán),生育是自由的行為。通過以上的分析，可以很輕松地得到生育權(quán)的定義,即公民所享有的合法的，自主選擇是否生育、生育的時(shí)間、數(shù)量和間隔的人身自由權(quán)。關(guān)于生育權(quán)的內(nèi)容，學(xué)者們沒有多大的分歧,關(guān)鍵在于生育權(quán)的主體上，筆者認(rèn)為,具有合法婚姻關(guān)系的夫妻雙方均應(yīng)享有生育權(quán)。(為闡述方便,以下所稱之女性、男性均為已婚,至于未婚者的生育權(quán)，筆者不作闡述）生育權(quán)的主體(一）女性是生育權(quán)的當(dāng)然主體一方面，這是由女性的生理構(gòu)造決定的。所謂愛情的結(jié)晶指的是孩子需要男女雙方的配合，由男性的精子和女性卵子結(jié)合而成的胚胎，需要在母親的子宮中發(fā)育成熟,最后借助母親的努力來到人世。正由于如此奇妙的身體構(gòu)造,決定了女性是享有生育權(quán)的當(dāng)然主體。很難想象，辛辛勞苦懷胎十月而又冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)生產(chǎn)的母親不是生育權(quán)的主體，那種將女人視為生產(chǎn)工具的觀念應(yīng)當(dāng)讓它永遠(yuǎn)湮沒于歷史的塵土之下。在民主、文明的現(xiàn)代社會(huì)，女性是生育權(quán)的主體是毋庸置疑的。另一方面，這在當(dāng)今中國的法律中也能找到依據(jù)。1992年4月3日頒布的《婦女權(quán)益保障法》,其中第四十七條明確規(guī)定：“婦女有按照國家有關(guān)規(guī)定生育子女的權(quán)利，也有不生育的自由?！眿D女權(quán)益保障法[S].1992.47這是女性生育權(quán)保障的最強(qiáng)有力武器,從此打破女性作為生產(chǎn)工具的觀念。婦女權(quán)益保障法[S].1992.47（二)男性同樣具有不可侵犯的生育權(quán)關(guān)于男性的生育權(quán)問題,不僅國外的法律上已經(jīng)給出了明確的規(guī)定,我國相關(guān)的立法也從法律上給予其明確的定位,并且即使從現(xiàn)實(shí)需要上分析,男性的生育權(quán)也具有其合理性和必要性。1.國際法上的依據(jù)國際社會(huì)關(guān)于生育權(quán)問題召開過幾次大會(huì)，通過一系列著名的大綱性文獻(xiàn),如1968年的《德黑蘭宣言》、197４年的《世界人口行動(dòng)計(jì)劃》等,都對(duì)男性生育權(quán)予以了肯定，特別是《世界人口行動(dòng)計(jì)劃》中的經(jīng)典性定義:“所以夫婦和個(gè)人享有自由負(fù)責(zé)地決定其子女?dāng)?shù)量和間隔以及為此目的而獲得信息、教育與方法的基本權(quán)利；夫婦和個(gè)人在行使這種權(quán)利的責(zé)任時(shí)，應(yīng)考慮他們現(xiàn)在子女和未來子女的需要以及他們對(duì)社會(huì)的責(zé)任?！甭?lián)合國.國際人口與發(fā)展大會(huì)行動(dòng)大綱[R].1995.7.12不僅賦予已婚男性以生育權(quán),并且將主體擴(kuò)大到所以公民。聯(lián)合國.國際人口與發(fā)展大會(huì)行動(dòng)大綱[R].1995.7.122．國內(nèi)法上的依據(jù)男性享有生育權(quán)在我國法律條文中也能找到很多相關(guān)的理據(jù)。（1）《憲法》第49條規(guī)定,“夫妻雙方有實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)。”憲法[S].1982.49憲法[S].1982.49（2)從婚姻法的很多條文中，我們可以看到男性生育權(quán)的影子?；橐龇ㄋ?guī)定的“實(shí)行男女平等的婚姻制度”,“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系”,“夫妻在家庭中地位平等”婚姻法[S].2023.2,2023.4,2023.16婚姻法[S].2023.2,2023.4,2023.16（3）《婦女權(quán)益保障法》中規(guī)定,婦女享有生育和不生育的自由，是否就此抹殺了男性也具有生育權(quán)?事實(shí)并非如此,我國法律之所以只提女性生育權(quán),與歷史上的男女不平等有關(guān)。在漫長的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)中，由于當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展水平的制約，人們無法弄清生育的生理機(jī)制，不懂避孕,經(jīng)常是性生活的不可避免導(dǎo)致生育的不可避免性,客觀上使婦女成為生育工具。同時(shí)，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)制度也將婦女當(dāng)作多產(chǎn)人口的工具，奴隸社會(huì)的女奴隸只是會(huì)說話的工具,封建社會(huì)的婦女在政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)（中國尚有族權(quán)）統(tǒng)治下，處在社會(huì)最底層,無任何權(quán)利。即使在資本主義時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)盡管在法律上宣布平等、自由等基本人權(quán)，但在很長時(shí)間內(nèi)婦女并未真正取得與男子同樣的權(quán)利和社會(huì)地位,婦女的生育權(quán)在法律上也未得到確認(rèn)。王紅.完善我國婚姻家庭制度的法律與道德思考[J].《東方》，1999,(3):8-10王紅.完善我國婚姻家庭制度的法律與道德思考[J].《東方》，1999,(3):8-10我國的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)先后經(jīng)歷了幾千年，而社會(huì)主義制度才實(shí)行近五十年,對(duì)婦女權(quán)益涉及生育權(quán)的重視與保護(hù)具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。由于歷史的、社會(huì)的等因素，從總體上講，婦女仍然處在弱勢，在指定法律時(shí)假如不作任何性別分析，不對(duì)婦女做出特別保護(hù)，而只是一味強(qiáng)調(diào)所謂男女平等，就難免在事實(shí)上助長事實(shí)上的男女不平等的加劇。故《婦女權(quán)益保障法》之所以未提及男性生育權(quán)問題,那時(shí)由于男性生育權(quán)是不容質(zhì)疑的，而歷史的不平等使我們有必要強(qiáng)調(diào)并突出保護(hù)婦女的權(quán)利涉及生育權(quán),故《婦女權(quán)益保障法》并未抹殺男子的生育權(quán),由于男性具有生育權(quán)從封建時(shí)代以來已經(jīng)成為定制，無需再多加強(qiáng)調(diào)。（４）我國2023年９月1日施行的《人口與計(jì)劃生育法》第十七條規(guī)定：“公民有生育的權(quán)利，也有依法實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)，夫妻雙方在實(shí)習(xí)計(jì)劃生育中負(fù)有共同的責(zé)任。”有人據(jù)此得出“初次對(duì)男性生育權(quán)作出認(rèn)可”、“妻子再也不能剝奪丈夫生育權(quán)”的結(jié)論。如上所述，《婦女權(quán)益保障法》并沒有剝奪男性生育權(quán)的意思，當(dāng)然此法的施行不能說是中國“初次對(duì)男性生育權(quán)作出認(rèn)可”，更不能據(jù)此擴(kuò)大男性生育權(quán)，重返男女不平等的時(shí)代。一方面，此法運(yùn)用的法律概念是“公民”即涉及男性和女性,作為一項(xiàng)全體公民都享有的人身權(quán)利，為什么一些人獨(dú)獨(dú)見到了男性生育權(quán)，并為之雀躍歡呼，對(duì)女性同樣享有的生育權(quán)卻避而不談?另一方面，從立法的目的來看，該法調(diào)整的重點(diǎn)是計(jì)劃生育,同時(shí)兼顧與計(jì)劃生育有關(guān)的其別人口問題。計(jì)劃生育立法的意義在于使計(jì)劃生育工作有法可依，而并非規(guī)制生育權(quán)主體的問題。如上所述，男性具有生育權(quán)是不言而喻的,這是從國內(nèi)外相關(guān)法律規(guī)定上講的,那么男性擁有生育權(quán)在現(xiàn)實(shí)需要中的必然性呢?3．現(xiàn)實(shí)需要從生理上看，人類的生育是通過兩性生活,使得兩性細(xì)胞（卵子和精子）結(jié)合形成新的個(gè)體生命，雖然生殖行為的后續(xù)過程妊娠和分娩由女性單獨(dú)完畢,但離開了男性,自然生殖行為是不也許實(shí)現(xiàn)的。因此生育功能也是男人具有的一種生理現(xiàn)象。生育權(quán)是一種人與生俱來的權(quán)利，生兒育女不僅是人類延續(xù)的前提，也是自然人最基本的精神需求。既然生育行為需要男女的合意與共同參與,那么如女性享有生育權(quán),男性也自然應(yīng)享有。在封建時(shí)代女性被視為生產(chǎn)工具而非生育權(quán)的主體,走向了一種極端。假如只認(rèn)可女性生育權(quán)而否認(rèn)男性生育權(quán),那無疑會(huì)走向另一個(gè)極端，因此，在現(xiàn)實(shí)需要中,男性也同樣具有生育權(quán)。然而,男女雙方所擁有的生育權(quán)法理基礎(chǔ)是不同的。女性由于生理構(gòu)造的決定,其生育權(quán)是基于人身權(quán)中的生命健康權(quán)。而男性的生育權(quán)要通過女性實(shí)現(xiàn)，其擁有生育權(quán)的法理基礎(chǔ)在于身份權(quán)中的配偶權(quán)。尷尬的選擇——當(dāng)夫妻生育權(quán)發(fā)生沖突(一)案例分析論文開頭引用的案例是生育權(quán)沖突的導(dǎo)火索。自此以后,很多夫婦都把自己的另一半告上法庭,規(guī)定維護(hù)其生育權(quán)。通過上述論述,我們知道，夫妻雙方都享有生育權(quán)。而從生育權(quán)的內(nèi)容我們也知道生育權(quán)涉及生育的自由和不生育的自由。而當(dāng)夫妻之間生育權(quán)發(fā)生沖突，當(dāng)丈夫的生育自由遇上妻子的不生育自由，或者反之的話，似乎成了永遠(yuǎn)的二律悖反。遂丈夫愿則侵妻子權(quán)，如妻子愿則侵丈夫權(quán)。就是對(duì)簿公堂,法官也無能為力。這是一個(gè)尷尬的選擇。（二）優(yōu)先保護(hù)婦女生育權(quán)當(dāng)二難選擇擺在面前時(shí),筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)優(yōu)先保護(hù)婦女生育權(quán),理由至少有以下三點(diǎn):第一,男女生育權(quán)實(shí)現(xiàn)的條件不同。對(duì)于女性來說,生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)在于自身的人身權(quán),而對(duì)于男性來說,合法生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)一方面依賴于合法配偶權(quán)的實(shí)現(xiàn),男性只能在配偶權(quán)的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上獲得生育權(quán)的保護(hù)。從法律的角度說,假如兩個(gè)權(quán)利發(fā)生沖突時(shí)，我們更應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是女性的人身權(quán)而非男性的生育權(quán)。任何違反女性意志的男性強(qiáng)權(quán)都是違反婦女人權(quán)的違法行為。若在男方堅(jiān)持要孩子而女方不愿生育的情況下,假如由男方做主,就意味著丈夫享有對(duì)妻子身體和意志的強(qiáng)制權(quán),這將以女性人身自由的喪失和身心被璀殘為代價(jià)。而將生育決定權(quán)賦予女方,在某種限度上也許委屈了男方,但其最壞的結(jié)果是雙方離婚,男方可以重新選擇其他樂意生育子女的異性再婚。毫無疑問,前者也許導(dǎo)致的惡果遠(yuǎn)比后者嚴(yán)重。第二，生育不是婚姻的必然結(jié)果,女性也并非生育工具,公民既然有生育的權(quán)利，同樣應(yīng)享有“不生育的自由”。妻子自主人流是對(duì)自己身體的一種處分，是對(duì)“不生育”的一種自由選擇。結(jié)婚自身并不意味著雙方必須有孩子,假如夫妻間未曾達(dá)成“要孩子”的合意,那么,妻子無論是自主避孕還是墮胎,都不構(gòu)成對(duì)丈夫的侵權(quán)。第三,女性不僅在照顧、撫育子女方面履行更多的義務(wù)，并且懷孕、生育和哺乳更無法由男人替代而由女性獨(dú)自承擔(dān)艱辛和風(fēng)險(xiǎn)。因此，更多地賦權(quán)于女性，既是對(duì)生育主體婦女的人文關(guān)懷和特殊保護(hù)，也是法律公正的體現(xiàn)。夸大或強(qiáng)調(diào)男人的生育決定權(quán)無疑會(huì)帶來負(fù)面效應(yīng)，如導(dǎo)致對(duì)女性自主流產(chǎn)的不公平指責(zé)和索賠,并在一定限度上使“婚內(nèi)強(qiáng)奸”合法化。張懷承.中國的家庭與倫理[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1993.89.張懷承.中國的家庭與倫理[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1993.89.五、司法的無奈（一）夫妻生育權(quán)糾紛訴諸司法解決之也許性退后兩格1．國外法例生育權(quán)作為一種人權(quán),人人得而享之,即無論丈夫或者妻子都享有。然而,作為一種帶有雙向性和雙重性的權(quán)利，在夫妻雙方的權(quán)利規(guī)定沖突時(shí)，保護(hù)任何一方都會(huì)侵犯另一方的權(quán)利。參考各國法例,國外的做法大體如下：墨西哥民法典婚姻編第162條第2款規(guī)定：“每個(gè)人都有權(quán)以自由、負(fù)責(zé)和明智的態(tài)度，決定生育子女的數(shù)量和間隔。在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，應(yīng)根據(jù)配偶雙方共同協(xié)議來行使這種權(quán)利。美國婚姻家庭法的相關(guān)規(guī)定則規(guī)定,通奸姘居生育子女的,過錯(cuò)方和第三人應(yīng)負(fù)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)損失或精神創(chuàng)傷的補(bǔ)償責(zé)任,假如夫妻一方拒絕生育，從而導(dǎo)致他方為了人種延續(xù)這一崇高目的的（無法實(shí)現(xiàn))……,另一方則自然可以訴請(qǐng)離婚。法國的法律也規(guī)定了類似墨西哥法律規(guī)定的夫妻之間的這類責(zé)任。張賢鈺.外國婚姻家庭法資料選編[G].北京:中國法律出版社,2023.102.張賢鈺.外國婚姻家庭法資料選編[G].北京:中國法律出版社,2023.102.可見,國外對(duì)此類生育權(quán)案件的見解一般是交由當(dāng)事人協(xié)商,若協(xié)商不成則可訴請(qǐng)離婚,去選擇志同道合的另一半。司法在其中的介入微乎其微。2．現(xiàn)今法律框架下的解決途徑自古有云:“清官難斷家務(wù)事。”夫妻生育權(quán)沖突本屬家庭內(nèi)部事物，如今卻告上法庭，給法官們著實(shí)出了一個(gè)大難題?？v觀那些生育權(quán)官司的結(jié)局,大多是和解撤訴，也有不睦而離婚的,但真正對(duì)生育權(quán)作出裁決的卻幾乎未見。這不僅是由于中國法律有空白,更是由于大多數(shù)法官看到了司法的界線。夫妻內(nèi)部的事務(wù),最佳自行解決，就算訴諸法院，法官們也是愛莫能助。筆者認(rèn)為,要想解決此尷尬現(xiàn)象，不如學(xué)習(xí)國外的做法,婚姻家庭領(lǐng)域作為平等民事主體的活動(dòng)范圍,意思自治應(yīng)當(dāng)是其靈魂。目前看來,在法律未有明確規(guī)定前提下,夫妻生育權(quán)糾紛應(yīng)當(dāng)由雙方協(xié)商決定,若雙發(fā)一致決定要或不要孩子,則按約定解決;若雙發(fā)意見不一,協(xié)商不成的話,可以訴請(qǐng)離婚，去尋找樂意生或不生的另一半。在目前的法律框架中，生育權(quán)糾紛之司法解決途徑是堵塞的。由于生育權(quán)具有不可強(qiáng)制執(zhí)行性,就算一方勝訴,判決結(jié)果事實(shí)上也是無法執(zhí)行的。若違反妻子意愿強(qiáng)行生育，也許會(huì)引發(fā)另一個(gè)敏感的話題:婚內(nèi)強(qiáng)奸。而違反丈夫意愿強(qiáng)行生產(chǎn)，也會(huì)導(dǎo)致對(duì)男性人權(quán)的侵犯。（二）法律的界線從以上的分析中，筆者得出如下的結(jié)論:夫妻之間的生育權(quán)只能停留在自然權(quán)利層面，生育權(quán)作為一項(xiàng)法律權(quán)利只能向夫妻之外的第三人主張。法是以權(quán)利和義務(wù)為機(jī)制調(diào)整人的行為和社會(huì)關(guān)系的。權(quán)利是在人們的利益發(fā)生沖突和調(diào)節(jié)手段中誕生的。當(dāng)人們的利益沒有發(fā)生沖突，或者其沖突的嚴(yán)重限度不夠，或者非法律的調(diào)節(jié)手段足以調(diào)節(jié)和解決這些沖突的時(shí)候，這些利益和請(qǐng)求不會(huì)成為“實(shí)在法上的權(quán)利”,即“法律明文規(guī)定的法定權(quán)利”。生育,可認(rèn)為人們帶來精神利益,也可以說它自身就是當(dāng)事人的利益。無論中國的生育權(quán)第一案，還是外國的電影黎所表現(xiàn)出來的利益主張的沖突形態(tài)，是法律上的還是道德上的,都證明生育可以給人們帶來利益。鄧宏碧.完善我國婚姻家庭制度的法律