中國古代建筑特征

中國古代建筑中國古代木構建筑特征：外觀特征結構特征群體布局特征裝飾特征中國古建筑的主要類型古代建筑保護歷史不同地區(qū)的建筑形式依賴于當時當?shù)氐奈幕尘?，我們可以借此看到豐富多彩的古代建筑文化。木頭的缺陷讓我們想到了防腐，河姆渡的漆碗讓我們想到了木構件朱紅黑色的衣裳，之后的華麗，之后的定式，主人權利和身份便依賴了它的彩畫內容。我們總結中國古代木構建筑的特征如下：中國古代建筑體系

中國古文化的發(fā)源地，黃河中下游及迤南一帶，當?shù)厥a木材，就地取材——成為構筑房屋的主要材料。

這種以木構梁柱為承重骨架，以其他材料作圍護物的木構架體系逐漸發(fā)展并成為中國建筑的主流。

古代木構建筑的特征木構架結構賦予建筑物極大的靈活性，所用斗拱和榫卯有利于防震，抗震，“墻倒屋不塌”非常形象的體現(xiàn)了這一優(yōu)點。木構架建筑除以上的特點以外還有取材與運輸方便，加工與拆卸較簡易的優(yōu)點。不足之處：易腐易燃，須經常加以維修保護，堅固程度遠低于磚石結構。

中國古代木構建筑特征外觀特征：有屋頂、屋身、臺基三部分組成，稱為“三段式”。屋頂：規(guī)模大，大多起翹和出翹，禮制等級嚴格。屋身：木架結構作為承重結構體系，賦予建筑物極大的靈活性。臺基：是我國古代建筑不可缺少的一部分，能昭示主人的身份和地位，其中須彌座是最高級別的臺基。屋頂類型

最常見類型：①廡殿頂（四阿頂）；②歇山頂（九脊頂）；③攢尖頂；④懸山頂（挑山頂）；⑤硬山頂。

等級：重檐高于單檐，前者高于后者。①廡殿頂（四阿頂）四面斜坡，一條正脊，四條斜脊，屋面稍有弧度。廡殿頂②歇山頂（九脊頂）四面斜坡，切為三角，一條正脊，四條垂脊，四條戧脊。歇山頂③攢尖頂平面為圓形或多邊形，上部為錐形屋頂，沒有正脊，有若干屋脊交于上端。攢尖頂④懸山頂（挑山頂）屋面雙坡，兩側伸出山墻之外，一條正脊，四條垂脊。懸山頂⑤硬山頂屋面雙坡，兩側山墻與屋面平齊，或略高于屋面。硬山頂古代木構建筑的特征臺基

稱基座，系高出地面的建筑物底座。 臺基的作用：用以承托建筑物，防潮，防腐，可彌補中國古建筑單體建筑不甚高大雄偉的欠缺。 大致有三種：

1.普通臺基：用素上或灰土或碎磚三合土夯筑而成，約高一尺(約30CM)，常用于小式建筑。

2.較高級臺基：較普通臺基高，常在臺基上邊建漢白玉欄桿，用于大式建筑或宮殿建筑中的次要建筑。

3.更高級臺基：即須彌座，又名金剛座。須彌座用作佛像或神龕的臺基，用以顯示佛的崇高偉大。中國古建筑采用須彌座表示建筑的級別。一般用磚或石砌成，上有凹凸線腳和紋飾，臺上建有漢白玉欄桿，常用于宮殿和著名寺院中的主要殿堂建筑。普通臺基故宮三大殿臺基須彌座臺基與漢白玉臺基中國古代木構建筑特征結構特征：建筑材料：木材和磚瓦；木構架結構：木結構常見的3種類型（秦漢時期形成的）為抬梁式、穿斗式、井干式；結構單元：開間與進深核心構件：斗拱與榫卯建筑施工：定型規(guī)范古代木構建筑的特征疊梁式（抬梁式）是在立柱上架梁，梁上又抬梁，所以稱為抬梁式，宮殿，壇廟，寺院等大型建筑屋中常采用這種結構。古代木構建筑的特征穿斗式（立貼式）是用穿枋把一排排柱子穿起來成為排架，然后用枋、檁斗相接而成，故稱作穿斗式，多用于民居和較小的建筑物。井干式

房屋是用圓木做成的，兩頭、四角上下排列，用十字相交，端部刻出榫卯，交接緊密，屋頂做平頂或者做起脊式都行。瀘沽湖畔的井干式建筑

疊梁式（抬梁式）這種方式應用很廣，特別北方更是如此。

優(yōu)點：室內少柱或無柱——可獲得較大空間缺點：柱梁等用材較大，消耗材較多。

重要建筑則用斗拱承載出挑。

穿斗式（又稱立貼式）

優(yōu)點：用料較少，山面抗風性能好。

缺點：室內柱密，空間不夠開闊。 兼二者的優(yōu)點，抬梁式與穿斗式常混合使用，抬梁式用于中跨，穿斗式用于山面。

井干式

材量大，建筑面闊和進深又受木材長度的限制。外觀也較厚重，應用不廣，一般僅見于產木豐盛地區(qū)。

古代木構建筑的特征古建的結構單位中國建筑的屋是由梁柱組合的。兩榀這樣的屋架（加上聯(lián)系的枋檁）所組成的空間稱之為“間”。建筑的迎面間數(shù)稱為“開間”；建筑的縱深間數(shù)稱為“進深”。開間多為單數(shù)，開間越多等級越高。優(yōu)點

具有極大的靈活性。能適應不同的氣候和地理條件，能滿足多方面的使用要求，組成簡單的到復雜的各類型建筑。

采用簡支梁和軸心受壓柱的形式。局部則使用了懸臂出跳和斜向支撐。我國建筑特點之一的斗拱，可承托一定距離的出跳重量，也是屋頂梁架與柱壁間在結構和外觀上的過渡構件。構造上各節(jié)點使用了榫卯結合，使屋架在承受水平外力（風力，地震）時，能有一定的適應能力。

木構架結構的基本形式與構造古代木構建筑的特征建筑設計和施工中

很早實行了類似于近代的方法，“模數(shù)制”（宋：材，清：斗口）和構件的定型化。

建筑整體到局部的形式，尺寸和做法都有了詳細規(guī)定——可以縮短時間，加快施工速度，工料估算，有利于提高質量。北宋的《營造法式》和清代工部的《工程做法則例》都是當時官式建筑在設計、施工、備料方面的規(guī)范和經驗總結。

古代木構建筑的詳部演變1、柱：起于原始社會的半穴居建筑，用綁扎法與其它構件結合，新石器時期以隼卯結構聯(lián)接，到金屬工具使用后，加工更準確和精確了。

商代開始柱下置卵石為柱礎，加銅桎。

秦代出現(xiàn)了方柱

漢代石柱增加了八角、束竹、凹楞、人像柱等。并出現(xiàn)了倒櫨斗式柱礎，柱身也有直柱和收分較大的兩種。

古代木構建筑的詳部演變

南北朝時受佛教影響，出現(xiàn)了高蓮瓣柱礎和束蓮柱、印度、波斯、希臘式柱頭（但外來形式后來沒有發(fā)展）

唐代起有木直柱實物：南禪寺方柱，佛光寺大殿圓柱，都是直柱，僅上端略有卷殺。柱礎則有素覆盆和寶裝蓮瓣二種。

五代柱多為八角或圓形斷面，有明顯的上下梭殺。

宋代以圓柱為最多另有八角形和瓜楞斷面的。

元代以后，重要建筑大多用直柱（無梭殺）

古代木構建筑的詳部演變2、斗拱最早形象見于周代銅器（“令毀”）

漢代的畫像磚石，壁畫，建筑明器及記載中也有不少。仿木作品出于石闋、石墓中，有：一斗二升，一斗三升及一斗四升，單層拱，多層拱。拱頭有直截、折線、曲線、龍首翼身的。斗有平盤式，槽口式的。

唐代：柱頭鋪作已完善，使用了下昂（總的形式與后代相差不多）但補間鋪作仍較簡單，基本保留了漢、南北朝的風格。人字拱，斗子蜀柱，一斗三升。唐代斗拱有的雖然出跳，但跳數(shù)較少，出檐重量的大部分仍在柱頭的斗拱上，因而唐柱頭鋪作雄大。

古代木構建筑的詳部演變

宋代：補間鋪作和柱頭鋪作的尺寸和形式已經統(tǒng)一，內檐斗拱出現(xiàn)了上昂。

遼金：繼承唐宋的形制，但又有若干變化——補間使用45度60度斜拱、斜昂等。

元代：斗拱尺寸漸小，真昂不多。

明清：斗拱尺寸更小，補間斗拱由宋代的1-2增加到4-8，都用假昂。

古代木構建筑的詳部演變3、屋頂舉架：舉架是屋架的高度，常按建筑的進深與屋面材料而定。據(jù)《考工記》“匠人為溝洫，葺屋三分，瓦屋四分”——戰(zhàn)國已對草屋頂和瓦屋頂規(guī)定了不同的坡度。唐南禪寺佛光寺大殿舉高與進深之比約為1/6

宋代為1/4-1/3

清代某些建筑竟達1/2

古代木構建筑的詳部演變檐口曲線：

漢代石建筑與明器未見檐口是曲線的，屋角也沒有起翹。

南北朝時，檐口雖然平直，但屋角已有起翹。

唐佛光寺，有很明顯的檐口曲線。

宋《營造法式》有詳細論述。

元代檐口漸回復平直，只有末間至屋角才有起翹。

明清也如此。

古代木構建筑的詳部演變屋面曲線：

漢有記載“反宇向陽”：屋面曲線——有利吐水，更多日照，外形俏麗、柔和。

唐佛光寺：有之，因舉架低曲線平緩。

宋舉高增加，曲線陡。

明清舉架更高，更陡了。

古代木構建筑的詳部演變屋脊曲線：漢代石建筑明器中：正脊兩端已有升起，但屋架的上端仍是平直的。唐、宋、元在脊檁端置生頭木，正脊起翹生動。明清又恢復平直的狀態(tài)。

古代木構建筑的詳部演變屋角：

漢代建筑還沒有屋角起翹的形象。

南北朝時，屋角明顯起翹。

唐宋起翹已成定規(guī)，以后也如此。

北方建起翹平緩，外觀莊重渾厚；

南方屋角起翹較陡，外觀活潑輕快。

古代木構建筑的詳部演變屋脊裝飾：

周-秦：屋脊的陶瓦覆蓋草頂——從功能出發(fā)，裝飾尚在其次。秦始皇陵出土的陶脊斷面為梯形，下部有一橢圓形槽。

漢代：從石建筑和明器看——屋脊有平直的兩端隆起的。脊頭用筒瓦疊壘，正脊中央有朱雀鳳凰作裝飾。

北魏-隋唐：正脊兩端使用鴟尾（實物最早在唐太宗昭陵，有綠釉）古代木構建筑的詳部演變早唐：鴟尾外形或裝飾簡單，尾尖向內傾伸，外側施鱗狀紋。

中唐及遼代：鴟尾下部出現(xiàn)了張口的獸頭，尾部向魚尾過渡。

宋代：分為鴟尾、龍尾、獸頭等形式。

元：從元以后鴟尾漸向外卷曲，改稱鴟吻。

明清：尾部完全外彎，端部由分叉變?yōu)閺澢＋F身多附雕小龍比例近于方形，背上出現(xiàn)劍把——改稱獸吻，大吻。古代木構建筑的詳部演變屋面材料：

民間：茅草、泥土、石板、陶小瓦

官式：陶筒、板瓦、琉璃瓦。陶瓦西周有瓦——形較大、不多—僅用于茅草屋頂?shù)募共?，天溝?/p>

西周晚期——已有蓋瓦、仰瓦、人字型斷面的脊瓦。并有大小頭，瓦環(huán)瓦釘。此期的筒瓦已有半圓形的瓦當，瓦當與瓦背有紋飾（簡單）。古代木構建筑的詳部演變陶瓦戰(zhàn)國時期：瓦上的紋飾更為精美——云紋、蟬翼、黼紋等。

秦代：瓦當由半圓演變?yōu)閳A形——改進了瓦當?shù)氖δ?，豐富了瓦當?shù)募y飾。圖案——幾何圖形、動植物、四神、文字。

南北朝：這時起受佛教影響——瓦當為蓮瓣、獸頭。唐代也如此，文字瓦當很少用。

宋遼：又增加了龍鳳、花草瓦當。中國古代木構建筑特征群體布局特征：大都呈群體分布，即一般由單個建筑物組成的群體，有主體建筑、主要建筑與次要建筑之分。特別講究中軸線布局，常把主要的建筑物都分布于中軸線上，而其中的主體建筑則按照“正殿高大而重隱深藏”原則而設。園林建筑受到道家思想影響北京頤和園的中軸線布局北京天壇的中軸線布局古代木構建筑的特征古代建筑的單體形式與建筑群的組合單體建筑：殿、堂、廳、軒、館、樓、榭、閣、塔、亭、闋、門、廊等。建筑平面：有方、長方、圓、三角、五角、六角、八角、扇形、曲尺、工字、山字、田字、萬字。正是由于這些單體又組成了：從住宅到廟宇、宮殿等各種建筑群。

古代木構建筑的特征古建單體建筑的變化單體建筑從外觀上可分為臺基、屋身、屋頂三部分。屋頂：（變化較顯著）廡殿、歇山、懸山、硬山、卷棚、攢尖、盔頂、盝頂、單坡平頂、囤頂。組合形式有丁字脊、十字脊、勾連搭、重檐等等。屋面材料：茅、草、竹、木、泥土、陶、瓦、琉璃、石板、金屬等。屋身：墻、柱、門、窗及裝修等，由于比例、尺度、材料、顏色的不同產生出許多變化。臺基：包括基座、踏步、欄桿，其材料形式多樣。

中國古代木構建筑特征裝飾特征：“雕梁畫棟”是中國古建筑裝飾和色彩的真實寫照。雕飾，磚雕、木雕、石雕等。屋脊、天花等裝飾部件。彩繪，原是為木結構防潮、防腐、防蛀，后來才突出其裝飾性，宋代以后彩畫已成為宮殿不可缺少的裝飾藝術。雕飾木雕（使用最廣）（1）選料：一般選用質地細密、堅韌的木材如楠木、紫檀、紅木等（2）作用：使用價值、裝飾、標志等級（3）分布：門窗、隔扇、屏風、掛落、欄桿、梁枋等（4）按雕刻技法分類： ①浮雕（最常見）：宋代也稱剔雕或隱雕 ②圓雕：立體雕，宋代也稱混作 ③透雕：明清時期又稱漏雕、玲瓏雕、鏤空雕。又分 單面、雙面兩種 ④嵌雕：利用凹形槽，把不同的木材鑲嵌。 ⑤貼雕：僅貼不嵌，省時省工，但易脫落。 ⑥線雕：也稱線刻、陰刻雕飾磚雕（1）選料：青磚（2）作用：使用價值、裝飾（3）分布：寺塔、墓室、房屋等建筑物的構件和墻面（4）發(fā)展歷史：第一次興盛是南北朝、宋代磚雕的規(guī)范形式第一次被載于《營造法式》之中、清代達到最高潮。（5）特點： ①不受等級限制 ②與建筑的統(tǒng)一感雕飾石雕（1）選料：可雕、可刻的硬質石料（2）作用：使用價值、裝飾（3）分布：柱礎石、門砧石、挑檐、泄水口、石獅、碑碣等（4）《營造法式》將石雕分為四種： “剔地起突”---高浮雕 “壓地隱起”---淺浮雕 “減地平會”---平雕 “素平”---平整無雕飾脊獸位置：裝飾于屋脊上的各種獸形瓦件作用： ①保護木柱、鐵釘 ②裝飾作用及象征意義，如正脊兩端鴟尾有滅火消災之意 ③標志等級類型： （1）垂獸：垂脊上的小獸 （2）戧獸：戧脊上的小獸 （3）正吻：正脊上的小獸 漢代---鳳凰 漢晉以后---鴟吻（鴟尾） 明清---龍吻天花板裝飾藻井：藻井是天花中“穹然高起，如傘如蓋”的一種高級天花。

1、位置：寺廟佛座上方或宮殿寶座上凹進部分。

2、作用：①裝飾②含五行以水克火，預防火災之意天花：室內梁架之下設置的部件，它即可遮擋梁架，又可施各種彩繪，所以是室內重要的裝飾部件。同時，還可以界定室內空間高度，保溫，隔熱及防塵。

1、平闇（àn)天花在梁架下面用天花枋組成一個個木框，木框內又隔置成許多密而且小的木方格，方格頂面滿鋪木板，這種類型的天花叫做平闇天花。

天花板裝飾天花：

2、平綦（qí）天花在天花梁枋和天花枝條組成的木框之間不再隔置小方格，而是直接滿鋪較大的天花板。板底面可施彩繪，畫出龍、鳳、鶴等圖案，或貼上帶有彩色圖案的紙。這種類型的天花叫平綦天花，使用相當普遍。

3、海墁天花一般建筑中使用海墁天花。這種天花是用木吊掛將一個個的木頂隔吊掛在梁架或檁子上。木吊掛由邊框、抹頭組成框子，中間用欞子隔成一個個方格，木頂隔底面糊紙。懸魚、惹草

懸魚：裝設在懸山頂或歇山頂山墻兩坡博縫的相交處，花樣很多，極富裝飾性。最初這個構件雕做魚形，意為避火。一般木博縫處用木懸魚，磚博縫處用磚懸魚。在大式建筑中，于木博縫板外面，在桁頭分位處常釘上一些釘子，成梅花或其他樣式，重要建筑用金色的釘子。一方面可固定博縫板，另一方面可起裝飾作用。惹草：沿兩坡博縫板的斜面，在桁[héng]頭分位下邊，可裝上如意形的雕飾，稱作“惹草”。

彩畫位置：多出現(xiàn)于內外檐的梁枋、斗拱及室內天花、藻井和柱頭上。明清的梁枋彩畫最為矚目。作用：（1）保護木質（防潮、防腐、防蟲）（2）裝飾（3）標志等級分三個等級:

（1）和璽彩畫（2）旋子彩畫（3）蘇式彩畫名稱等級枋心內容枋心兩側用于建筑和璽彩畫最高以金龍、金鳳、龍草圖案為主，間補以花卉圖案用框起宮殿、壇廟的主殿、堂、門旋子彩畫次之以花卉圖案為主，也可畫龍鳳用框起兩端有帶漩渦紋的花瓣（旋子）官衙、廟宇主殿和宮殿壇廟的次殿蘇式彩畫再次之以山水、人物故事、花鳥魚蟲等為主用框起，似“包袱”住宅、園林建筑的室內彩畫彩畫的主要手法（一）、疊暈將同一種顏色調出幾種深淺不同的色階，按順序排列繪成裝飾色帶的方法。用在構件外緣時，深色在外；用在構件中圖案四周時，淺色在外。當疊暈由淺至深稱為“對暈”。當疊暈由深至淺時稱為“退暈”。

（二）、間色在建筑相鄰各間的同類構件上，或在同一構件的不同段落或分件上，有規(guī)律地交替使用冷暖、深淺不同的底色的方法。在明清時期的彩畫中，以青綠相間為定式。（三）、瀝粉用膠、油、粉調成膏，在彩畫上畫突起的線，再覆上明亮的顏色的方法。這樣可加強彩畫的立體感。（四）、貼金在彩畫的線或圖案上貼金箔的方法?？梢云劫N片金，也可在瀝粉上貼金，稱作瀝粉貼金，使彩畫顯得金壁輝煌，高貴富麗。彩畫中國古代建筑色彩富麗堂皇，堪稱世界第一。北京的明、清宮殿建筑使用了黃瓦、紅柱、紅墻、白石基座、襯上藍天、綠樹，美麗動人。建筑物檐下使用青綠彩畫，并貼金，加強了陰影部分的生動，深邃，突出強調了挑檐的深遠，色彩的運用非常適合其所處的建筑部位。木構件上色彩涂刷的施工過程相當繁復。如清代把刷色涂油漆稱為“油作”。清宮廷最高級，也是最復雜的打地杖“三麻二布九灰”，即用三層麻、二層布、九層灰，共十四層。刷油也要許多道程序。這即使木建筑構件格外生輝，而且使木構件得到了保護。在階級社會中，色彩的使用還代表建筑物主人的身份和地位。如清代，黃瓦是屬于帝皇專用的，王府用綠瓦。黑、紫、蘭、綠用于離宮別館，或單色，或二色合用做剪邊處理。一般民居只能用灰瓦。中國古代建筑的主要類型一、城市和城防建筑城市是伴隨人類文明與進步發(fā)展起來的，城市是城和附屬于城的市的全稱。《世本·作篇》記載，顓頊時“祝融作市”。顏師古注曰：“古未有市，若朝聚井汲，便將貨物于井邊貨賣，曰市井?！边@便是“市井”的來歷?！秴窃酱呵铩酚涊d：“筑城以衛(wèi)君，造郭以衛(wèi)民?！背且詨榻?，有內城、外城的區(qū)別。內城叫城，外城叫郭。內城里住著皇帝高官，外城里住著平民百姓。南京城墻（明代）中華門最為宏偉，規(guī)模、質量為我古城之冠。西安城墻隋唐長安基礎上修建的明代古城。西安城墻甕城平遙古城建于明洪武三年（1370年）。

1998年列入《世界遺產名錄》。麗江古城融合納西民族傳統(tǒng)建筑及外來建筑特色的唯一城鎮(zhèn)。

1998年列入《世界遺產名錄》。一、城市和城防建筑

城市防御建筑是圍繞城邑建造的一整套防御構筑物，其主要組成部分包括：城墻，古稱墉。墻體土筑，斷面為梯形，其高寬比例各代有所不同。南宋以后為防御炮火，墻身采用磚石包砌，個別的還用糯米灰漿砌筑。城門。城樓下的夯土墩臺，用木柱、木梁為骨架，構成平頂或梯形頂?shù)某情T道，臺頂上建木構城樓（一至三層），居高臨下，便于镃望守御。馬面。墻體向外突出的附城墩臺，每隔60步筑一座。在相鄰馬面間可布置射擊網。城壕。即護城河，無水的稱隍。一般闊2丈，深1丈，距城30步左右。長城長城位于中國的北部，它東起河北省渤海灣的山海關，西至內陸地區(qū)甘肅省的嘉峪關。橫貫河北、北京、內蒙古、山西、陜西、寧夏、甘肅等七個省、市、自治區(qū)，全長約6700千米，約13300里，在世上有“萬里長城”之譽。早在春秋時期楚國就修筑了長數(shù)百千米的非封閉性城墻，叫作方城。戰(zhàn)國時燕、趙、魏、韓、秦等都在邊界筑起了長城。秦始皇統(tǒng)一天下后，把燕、趙、秦原有的北方長城連接起來，筑成西起臨洮東至遼東的長城-長萬余里。今山西大同北部，甘肅岷縣城西等地均有秦長城遺址。長城修筑過程：（1）春秋戰(zhàn)國：公元前7世紀，楚國最早（2）秦：公元前214年，將秦趙燕長城連接，筑起東起遼東，西至甘肅臨洮萬里長城（3）漢：東起遼東，西至新疆羅布泊，1萬公里，規(guī)模最大（4）明：東起鴨綠江，西至嘉峪關，7千公里以上。八七年列入世遺山海關長城山海關在秦皇島市以東約10多千米處，山海關的城池，周長約4千米，是一座小城，整個城池與長城相連，以城為關。關城平面呈方形，周長4千米，高14米，厚7米。有城門四座，其中東門最為壯觀，有“天下第一關”之稱。各門上都筑城樓，城中心建鐘鼓樓，城外有護城河，在東西城門之外各建一個甕城。八達嶺長城八達嶺長城位于北京市延慶縣軍都山關溝古道北口。八達嶺長城是中國古代偉大的防御工程萬里長城的一部分，是明長城的一個隘口。史稱天下九塞之一，是萬里長城的精華，在明長城中，獨具代表性。這里是重要關口居庸關的前哨，海拔高度1015米，地勢險要，歷來是兵家必爭之地，是明代重要的軍事關隘和首都北京的重要屏障。登上這里的長城，可以居高臨下，盡覽崇山峻嶺的壯麗景色。嘉峪關長城在嘉峪關市西南隅，因建于嘉峪山麓而得名，是明朝萬里長城西端的終點，建于1372年。是目前保存最完整的一座城關，河西第一隘口，有天下第一雄關的美名，也是絲綢之路上的重要一站。城關則是由內城、外城和城壕組成的完整軍事防御體系?，F(xiàn)在看到的城關以內城為主，由黃土夯筑而成，外面包以城磚，堅固雄偉。關城平面呈梯形，面積33500余平方米，城墻總長733米，高11.7米。城樓東、西對稱，面闊三間，周圍有廊，三層歇山頂高17米，氣勢雄偉。關城四隅有角樓，高兩層，形如碉堡。城關兩端的城墻橫穿戈壁，在這里可以體會到大漠孤城的蒼涼，登關樓遠望，寨外風光盡收眼底。二、宮殿建筑宮殿建筑又稱宮廷建筑，是皇帝為了鞏固自己的統(tǒng)治，突出皇權的威嚴，滿足精神生活和物質生活的享受而建造的規(guī)模巨大、氣勢雄偉的建筑物。這些建筑大都金玉交輝、巍峨壯觀。宮殿建筑布局前朝后寢：前朝即皇帝辦公、處理政務、舉行大典的地方；后寢即皇帝與后妃們生活居住的地方。北京故宮太和、中和、保和三大殿屬于前朝部分，乾清、交泰、坤寧三座宮屬于后寢部分，三宮兩邊供皇妃和太后、太妃居住的東西六宮，供太子居住的東西六所，以及祭祀、休息和娛樂的建筑也屬于后寢部分。三朝五門：以北京故宮為例，前朝分為太和、中和、保和三殿是附會三朝制度；天安門到神武門間五座門則附會五門制度，即天安門、端門、午門、乾清門、神武門。宮殿建筑布局左祖右社：充分體現(xiàn)中國古典建筑以“禮制”為指導思想，在宮殿左前方設祖廟(皇帝祭祀先皇的地方，也稱太廟)；宮殿右前方設社稷壇，供皇帝祭祀土谷之神。嚴格中軸線對稱：為建立皇帝的尊嚴，突出封建統(tǒng)治氣氛，宮殿建筑采用嚴格的中軸對稱布局方式，軸線上高大、豪華的建筑與軸線兩側低小的建筑形成鮮明對比。陰陽五行學說的體現(xiàn)：宮殿建筑的布局一般都嚴格遵循陰陽五行學說，講究陰陽的調和，順應五行相生相克之理；在社稷壇建造中以黃、紅、青、白、黑五行色則是順應五行學說的體現(xiàn)體現(xiàn)。宮殿外陳設（1）華表：墓碑、華表木、恒表、誹謗木，皇家建筑裝飾、標志。（2）獅、麒麟：雄雌獅（左雄右雌）、南北獅、三王獅；麒麟---主太平長壽。（3）日晷：顯示時間，含統(tǒng)一時間的意義，象征國家統(tǒng)一。（4）嘉量：古時標準量器，含有統(tǒng)一量衡的意義，象征著國家統(tǒng)一和強盛。全套量器由大到小依次是：斛(hú)、斗、升、合(gě)、龠(yuè)。（5）吉祥缸（門海）：放在宮殿前盛滿水以防火災的水缸，古時又稱之為“門海”，比喻缸中之水似?？梢該錅缁馂模苑Q之為“吉祥缸”。（6）鼎式香爐：有蓋為鼎，無蓋為爐。（7）銅龜銅鶴：象征長壽，慶賀享受天年。石獅日晷與吉祥缸鼎式香爐三、禮制建筑在幾千年的文明史中，中國形成了一套完善的禮儀制度，并設有專門的場所和建筑形式來行使禮儀制度，即為禮制建筑。中國人尊敬祖先，崇拜糧食、土地、山川、日月等各種神靈，祭祀活動早在夏代即已有之，主要是對天地和祖先的崇敬和感恩而舉行各種祭祀活動。祭祀甚至成為朝廷的一項重要的政治活動，《禮記》有“天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀?！蹦霞捞?、北祭地、東祭日、西祭月。諸侯只能祭山川，祭五祀。禮制建筑的類型主要有壇、廟、祠、堂等。中國古代建筑的建筑思想天人合一的觀念；敬天祀祖的禮制觀念；以皇權為核心的等級觀念；以家長為中心的家族思想。壇壇是中國古代用于祭祀天、地、社稷等活動的臺型建筑。最初的祭祀活動是在林中空地的土丘山上進行，后逐漸發(fā)展到用地筑壇。壇在早期除用于祭祀外，還用于舉行會盟、誓師、封禪、拜相、拜師等重大儀式，后逐漸成為封建社會最高統(tǒng)治者專用的祭祀建筑。規(guī)模由簡而繁，體形隨天、地等不同祭祀對象而有圓有方，由土臺變?yōu)榇u石砌高臺，并發(fā)展成為宏大的建筑群。天壇天壇位于故宮的東南方向，正陽門外東側，始建于明朝永樂十八年(1420年)，是明清兩朝歷代帝王用以“祭天”“祈谷”的建筑。天壇占地面積為273公頃，有兩重垣墻，形成內外壇，主要建筑祈年殿、皇穹宇、圜丘建造在南北縱軸上，壇墻南方北圓，象征天圓地方。圜丘壇在南，祈谷壇在北，二壇同在一條南北軸線上，中間有墻相隔。圜丘壇內主要建筑有圜丘壇、皇穹宇等；祈谷壇內主要建筑有祈年殿、皇乾殿、祈年門等。天壇地壇地壇位于北京城安定門外，是明清兩代皇帝祭祀皇地祗的場所。自公元1531~1911年，先后有明清兩代的十五位皇帝在此連續(xù)祭地長達381年。明朝前期祭地與祭天是合并在今天的天壇內舉行的，直到明嘉靖九年(1530年)定立四郊分祀的制度以后，才另建壇祭地，當時稱作方澤壇。嘉靖十三年(1534年)，改名為地壇。社稷壇社稷壇位于天安門西，始建于明永樂十八年(1420年)，為明、清兩代皇帝每年春秋仲月上戊日祭太社和太稷的場所。社稷壇整體布局略呈長方形，有內外兩重垣，占地面積16萬多平方米。按照古代天為陽向南，地為陰向北的理論，社為土地、屬陰，所以壇內主要建筑均以南為上。外壇墻周長約為2015米，內壇墻周長約945米，紅色墻身，黃琉璃瓦頂，每面墻正中辟門，北門為主門，黃琉璃瓦歇山頂。為漢白玉石砌成的正方形三層平臺，四出陛，各三級。上層邊長15米，第二層邊長約16.8米，下層邊長約17.8米。社稷壇是嚴格遵照古制而筑，壇上層鋪五色土：中黃、東青、南紅、西白、北黑，象征五行。壇中央原有方形石柱和木柱個一個，象征“社主”和“稷主”，現(xiàn)已無存。壇四周建有宇墻，墻頂依方位覆青、紅、白、黑四色琉璃磚。廟廟是祠的同義詞，也是“紀念名人的場所”。但“廟”的級別要比“祠”高，往往是十分重要的人物紀念場所才能稱“廟”?！皬R”祭祀的是中華民族歷史上的杰出人物和民族英雄的場所?？讖R孔廟位于山東省曲阜市南門內，是祭祀孔子的廟宇。初建于公元前478年，以孔子的故居為廟，以皇宮的規(guī)格而建，是我國三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位?？鬃铀篮蟮诙?公元前478年)，魯哀公將其故宅改建為廟。此后歷代帝王不斷加封孔子，擴建廟宇，到清代雍正帝下令大修，擴建成現(xiàn)代規(guī)模。岳飛廟宋代名將岳飛祠廟，原名精忠廟，后也稱“宋岳忠武王廟”，是后人為紀念南宋抗金名將、我國著名民族英雄岳飛而建。岳飛廟址位于湯陰縣城內西南街，始建年代無考，今址是明景泰元年(公元1450年)重建，在浙江省杭州市西湖畔棲霞嶺下。以后歷代屢有增建，逐漸成為一處完整的古建筑群。南宋隆興元年(1163年)，孝宗即位，岳飛之冤昭雪，改葬遺骸于此。嘉定十四年(1221年)，改北山智果院為祠廟，即今之岳王廟?，F(xiàn)存建筑系清代以后陸續(xù)重建，1979年曾全面整修，為古今重要名勝。祠堂祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場所。在中國古代封建社會里，家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活著一個姓的一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分?！办籼谩边@個名稱最早出現(xiàn)于漢代，當時祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來只是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。祠堂祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所；有的宗祠附設學校，族人子弟就在這里上學。祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質量好，越有權勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象征了。四、陵園建筑陵園建筑是中國古代建筑的重要組成部分，中國古人基于人死而靈魂不滅的觀念，普遍重視喪葬，尤其是統(tǒng)治階層對陵墓皆精心構筑。在歷史演變過程中，陵園建筑逐步與繪畫、書法、雕刻等諸藝術門派融為一體，成為反映多種藝術成就的綜合體。（1）秦漢兩代：方上（2）唐代：以山為陵（3）宋代：恢復方上（4）明清：寶城寶頂1、封土的沿革2、陵園的建筑布局

帝王陵園地面建筑三部分：（1）祭祀建筑區(qū)（祭殿）；（2）神道（御路、甬路）；（3）護陵監(jiān)。3、墓室結構（1）土穴墓（2）木槨墓（3）磚石墓4、中國現(xiàn)存著名陵墓

（1）秦始皇陵（2）漢茂陵（3）唐乾陵（4）北宋陵（5）明十三陵（6）清陵黃帝陵黃帝陵相傳是中華民族的始祖軒轅皇帝的陵園，位于陜西省黃陵縣城北的橋山頂上。黃帝是我國原始社會末期一位偉大的部落首領，是開創(chuàng)中華民族文明的祖先。傳說黃帝活了118歲，有一次在他出巡河南期間，突然晴天一聲霹靂，一條黃龍自天而降。它對黃帝說：“你的使命已經完成，請你和我一起歸天吧?！秉S帝自知天命難違，便上了龍背。當黃龍飛越陜西橋山時，黃帝請求下駕安撫臣民。黎民百姓聞訊從四面八方趕來，個個痛哭流涕。在黃龍的再三催促下，黃帝又跨上了龍背，人們拽住黃帝的衣襟一再挽留。黃龍帶走了黃帝之后，只剩下了黃帝的衣冠了。人們把黃帝的衣冠葬于橋山，起冢為陵。這就是傳說中的黃帝陵的由來。但是也有人說，黃帝死后就安葬在橋山。陵墓封土高3.6米，周長48米，陵前有明嘉靖十五年碑刻“橋山龍馭”，意為黃帝“馭龍升天”之處。陵前正南，陵園圍墻以外是土筑高臺，即“漢武仙臺”。由龍尾道向上即登臨廟院山門，內有軒轅手植柏。北為誠心亭，祭祀官員至此須整飾衣冠，靜心凈面，方可進入大殿祭祀。再北為碑亭，亭內立有毛澤東手跡“祭黃帝陵文”和蔣中正手跡“黃帝陵”碑石。軒轅廟正殿面闊七間，進深三間，歇山頂，門楣匾額“人文初祖”，系國民黨元老程潛手跡。殿內正中木質壁龕內嵌浮雕軒轅黃帝石像。碑亭東為碑廓，其中有歷代碑石40余通，其中有宋仁宗嘉祐六年(公元1061年)奉旨栽植松柏1413棵記事碑。元泰定二年(公元1371年)禁伐黃帝陵樹木圣旨碑，明太祖洪武四年(公元1371年)祭黃帝陵御制祝文碑，清圣祖康熙二十七年(公元1689年)祭黃帝橋陵碑，以及1912年孫中山宣誓就職中華民國臨時大總統(tǒng)后派代表團帶上他新自撰寫的《祭黃帝陵文》前往橋山致祭軒轅黃帝陵的碑石等。秦始皇帝陵西安市臨潼區(qū)臨馬公路中段，距西安以東30公里。

秦始皇帝陵簡介秦始皇帝陵是中國第一座皇家陵園，在中國近百座帝王陵墓中，以其規(guī)模宏大，埋藏豐富著稱于世。一九五六年陜西省人民政府公布為省級重點文物保護單位，一九六一年，中華人民共和國國務院公布第一批重點文物保護單位，一九八七年，聯(lián)合國教育、科學文化組織，把秦始皇帝陵列入世界文化遺產保護目錄，成為全人類共同的財富。

秦兵馬俑一號坑全景(前視）茂陵簡介茂陵是漢武帝劉徹之陵墓，西漢帝王陵中規(guī)模最大的一座。由于陵的所在地原屬漢代槐里縣之茂鄉(xiāng)，武帝建陵于此，故稱茂陵。

茂陵博物館是融文物、古建、園林為一體的西漢斷代史博物館，為全國最早的西漢歷史文物與陵墓現(xiàn)場保護管理機構。館藏文物數(shù)量多、品位高，展品絢麗多彩，是我國古代勞動人民創(chuàng)造的文化藝術結晶。博物館環(huán)境優(yōu)美，景觀迷人，是馳名中外的旅游勝地。

乾陵簡介乾陵，位于乾縣城北的梁山上，是唐高宗李治和女皇武則天的合葬陵，在唐代18座帝王陵墓中是目前唯一未被盜掘過，且保存最完整、氣勢最雄偉的，在世界上也是罕見的一座兩個帝王的合葬陵。

乾陵簡介乾陵是中國唐代高宗皇帝李治與中國歷史上唯一的女皇帝武則天的合葬之地，是全國乃至世界上唯一的一座夫婦皇帝合葬陵。陵地距中國中西部的古都西安80公里，其居梁山。三峰聳立,風景秀麗，遠望宛如一位女性仰臥大地而有“睡美人”之稱。乾陵利用自然山勢修建，陵園雄踞整個梁山山巒，海拔1047.9米的主峰如首而高昂，東西對峙之南峰似其乳，俗謂之奶頭山。北宋陵北宋陵的形制均坐北朝南呈正方形，各陵尺度和墓前石刻數(shù)目整齊劃一。墓室上建造方形三層陵臺，每門各有石獅一對。由南門向北的神道兩側排列文武大臣和各種石像。陵園布局和唐陵一樣分上宮和下宮，分別為上陵謁拜祭祀和日常供奉起居的場所，所不同的是唐代下宮建筑在陵墓南面偏西處，而宋代建筑在陵墓北面偏西處。明十三陵舉世聞名的十三陵，是明朝十三個封建皇帝的陵墓。坐落在北京西北郊昌平縣境內的燕山山麓。據(jù)京城約五十公里，總面積一百二十余平方公里。這里自永樂七年（1409）五月始作長陵，到明朝最后一帝崇禎葬入思陵止，其間230多年，先后修建了十三座金碧輝煌的帝王陵墓、七座妃子墓、一座太監(jiān)墓。共埋葬了十三位皇帝、二十三位皇后、二位太子、三十余名妃嬪、一位太監(jiān)（世系表）。是當今世界上保存完整埋葬皇帝最多的墓葬群。

明十三陵十三陵是一個天然具有規(guī)格的山區(qū)，其山屬太行余脈，西通居庸，北通黃花鎮(zhèn)，南向昌平州，不僅是陵寢之屏障，實乃京師之北屏。明十三陵，既是一個統(tǒng)一的整體，各陵又自成一個獨立的單位，陵墓規(guī)格大同小異。每座陵墓分別建于一座山前。陵與陵之間少至半公里，多至八公里。

十三陵從建成到現(xiàn)在已有四、五百年了，是歷代帝王陵寢建筑中保存得比較好的一處。而且建筑雄偉，體系完整，歷史悠久，具有較高的歷史和文物價值。五、宗教建筑中國古代宗教建筑有佛教建筑、道教建筑、伊斯蘭教建筑和基督教建筑，在我國現(xiàn)存比較多的是佛教建筑和道教建筑。寺廟、佛塔、石窟被稱為三大佛教建筑，而道觀為主要道教建筑。石窟石窟是開鑿在山崖壁上的石洞，是早期佛教建筑的一種形式。石窟冬溫夏涼、環(huán)境幽靜，適于修行，且修建石窟節(jié)約費用堅固耐用，因而印度佛寺早期多采用這種形式。佛教沿絲綢之路傳入我國后，石窟也出現(xiàn)在古道的沿途，如新疆的克孜爾石窟、敦煌石窟、甘肅麥積山石窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟等。中國的石窟起初是仿印度石窟的制度開鑿的，多建在中國北方的黃河流域。從北魏(386—534)至隋(581—618)唐(618—907)，是鑿窟的鼎盛時期，尤其是在唐朝時期修筑了許多大石窟。唐朝末年唐武宗禁佛，石窟轉向南方，四川成了石窟的集中地，廣元千佛崖石窟、大足北山石窟、寶頂山石窟，一直延續(xù)到明朝。中國四大石窟分別是敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟。莫高窟莫高窟又名“千佛洞”，位于敦煌市東南25千米處鳴沙山東麓的斷崖之上。前秦符堅建元二年(公元366年)有沙門樂尊者行至此處，見鳴沙山上金光萬道，狀有千佛，于是萌發(fā)開鑿之心，后歷建不斷，遂成佛門圣地。莫高窟藝術的特點表現(xiàn)在建筑、塑像和壁畫三者的有機結合上。整個洞窟一般前為圓塑，而后逐漸淡化為高塑、影塑、壁塑，最后則以壁畫為背景，把塑、畫兩種藝術融為一體。莫高窟唐時有窟千余洞，現(xiàn)存石窟492洞，其中魏窟32洞，隋窟110洞，唐窟247洞，五代窟36洞，宋窟45洞，元窟8洞，壁畫45000平方米，彩塑雕像2415尊，石窟分上下五層，在現(xiàn)在編號為“17”的洞窟曾發(fā)現(xiàn)從4世紀到14世紀的珍貴文物5．6萬件，因之形成了敦煌學，設有敦煌文物研究所。莫高窟是現(xiàn)存規(guī)模最龐大的“世界藝術寶庫”。龍門石窟龍門石窟位于洛陽市東南，分布于伊水兩岸的崖壁上，南北長達1千米。龍門石窟始鑿于北魏年間(公元494年前后)，先后營造400多年?，F(xiàn)存窟龕2300多個，以賓陽中洞、奉先寺和古陽洞最具有代表性。窟內保留有佛塔50多座，雕像10萬余尊，其中最大的佛像高達17.14米，最小的僅有2厘米。另外還保留有大量的宗教、美術、書法、音樂、服飾、醫(yī)藥、建筑和中外交通等方面的實物史料。龍門石窟龍門石窟是北魏、唐代皇家貴族發(fā)愿造像最集中的地方。皇室貴族擁有雄厚的人力、物力條件，所開鑿的石窟規(guī)模龐大，富麗堂皇，匯集當時石窟藝術的精華，因而這些洞窟不僅是佛教藝術的體現(xiàn)，也是皇家意志和行為的體現(xiàn)，具有濃厚的國家宗教色彩，十分具有代表性。龍門石窟規(guī)模宏大，氣勢磅礴，窟內造像雕刻精湛，內容題材豐富，使石窟藝術呈現(xiàn)出了中國化、世俗化的趨勢，堪稱展現(xiàn)中國石窟藝術變革的“里程碑”。佛寺寺廟是中國主要的佛教建筑。中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另辟塔院。洛陽白馬寺白馬寺位于河南洛陽城東10千米處，在漢魏洛陽故城雍門西1.5千米處，古稱金剛崖寺，號稱“中國第一古剎”，是佛教傳入中國后第一所官辦寺院。它建于東漢明帝永平11年(公元68年)，距今已有近2000年的歷史。少林寺少林寺有“禪宗祖廷，天下第一名剎”之譽，是中國佛教禪宗祖庭，位于河南登封城西少室山。南北朝時天竺僧人菩提達摩到中國，善好禪法，頗得北魏孝文帝禮遇。太和二十年(496年)，敕就少室山為佛陀立寺，供給衣食。寺處少室山林中故名少林。少林寺寺院宏大，從山門到千佛殿，共七進院落，總面積達三萬平方米。山門的正門是一座面闊三間的單檐歇山頂建筑，它坐落在兩米高的磚臺上，左右配以硬山式側門和八字墻，整體配置高低相襯，十分氣派。門額上有清康熙帝親筆所提“少林寺”。少林寺少林寺以少林武功名揚天下，有“天下武功出少林”之說。唐初流傳有十三棍僧救秦王的故事，少林武僧遂名聞遐邇。少林寺的文物也十分豐富。寺內保存有珍貴的碑碣石刻，如武則天撰文的《大唐天后御制詩書碑》等多樣文物。位于碑林西側的錘譜堂，里面有泥塑和木雕群像，演繹著少林武術的發(fā)展史及其顯赫功績少林寺西面不遠處，就是國內現(xiàn)存的最大塔林。這些古塔是歷代少林寺和尚的墓塔，共計230余座，占地面積約2.1萬平方米。古塔因建筑年代不同而具有不同的建筑風格，它們造型典雅，石雕藝術精湛，塔銘大多涉及到古代中外文化交流和少林武功。佛塔塔是一種供奉或收藏佛舍利(佛骨)、佛像、佛經、僧人遺體等的高聳型點式建筑，又稱“佛塔”、“寶塔”。佛塔隨著佛教自世紀初傳入中國后，中國的工匠們將印度原有的覆盆式的塔的造型與中國傳統(tǒng)的樓閣相結合，經歷了唐宋元明清各朝的發(fā)展，并與臨近區(qū)域的建筑體系相互交流融合，逐步形成了樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔等多種形態(tài)結構的塔系；建筑平面從早期的正方形逐漸演變成了六邊形、八邊形乃至圓形；塔的建筑技術也不斷進步結構日趨合理，所使用的材質也從傳統(tǒng)的夯土、木材擴展到了磚石、陶瓷、琉璃、金屬等材料。14世紀以后塔逐漸從宗教世界走向世俗世界，因此按照經律塔可以分為佛塔和文峰塔。（一）樓閣式塔形態(tài)特征：似樓閣，內有樓梯，可登高遠眺。發(fā)展歷史：早期為木結構，隋唐以后多為磚石仿木結構。中國有史以來最宏偉的木構樓閣塔是洛陽永寧寺塔，已毀。代表：（1）西安大雁塔：位于西安南慈恩寺內，建于唐代，是玄奘西行求法、歸國譯經的紀念建筑物。（2）山西應縣木塔：即佛宮寺釋迦塔是國內外現(xiàn)存最古老、最高的木結構佛塔，也是中國古建筑中斗拱最多、最有代表性的樓閣式佛塔。大雁塔大雁塔位于陜西省西安市南郊慈恩寺內，建于唐代，是著名的古代建筑，被視為古都西安的象征。大雁塔為玄奘大法師從印度取經回來后，專門從事譯經和藏經之處。因仿印度雁塔樣式的修建故名雁塔。由于后來又在長安薦福寺內修建了一座較小的雁塔，為了區(qū)別，人們就把慈恩寺塔叫大雁塔，薦福寺塔叫小雁塔，一直流傳至今。杭州六和塔六和塔位于杭州錢塘江畔月輪山上，始建于北宋開寶三年(公元970年)，宣和五年，塔被燒毀。南宋紹興二十四年重建，清光緒二十五年重修塔外木結構部分。六和塔的名字來源于佛教的“六和敬”，當時建造的目的是用以鎮(zhèn)壓錢塘江的江潮。塔高59.89米，其建造風格非常獨特，塔內部磚石結構分七層，外部木結構為8面13層。清乾隆帝曾為六和塔每層題字，分別為初地堅固，二諦俱融、三明凈域、四天寶綱、五云覆蓋、六鱉負載、七寶莊嚴。六和塔外形雍容大度，氣宇不凡，從六和塔內向江面眺望，可看到壯觀的錢塘江大橋和寬闊的江面。（二）密檐式塔形態(tài)特征：（1）重重塔檐密集相疊（2）多實心，不能登臨（3）第一層塔身特別高大代表：（1）嵩岳寺塔：位于河南登封，建于北魏正光年間，是我國現(xiàn)存年代最早的磚塔。塔高約39.5米，平面呈十二角形。塔身呈拋物線形。（2）西安小雁塔（3）云南大理千尋塔（4）北京天寧塔大理三塔大理三塔在大理城西郊的洱海之濱，原是崇圣寺的一部分，現(xiàn)寺已無存，塔卻依然屹立如故。1925年大理地區(qū)發(fā)生大地震，城內外房屋幾乎全部倒塌，但距大理城只有1華里的三塔，卻安然無恙。關于三塔的修建年代，說法頗多，一般公認千尋塔建于唐代南詔國時期。南、北二塔是在大塔修好后增修的，大約建于宋徽宗時。大理三塔大塔又名千尋塔，高69.13米，是座方形密檐式的磚塔，共有16層，造型與西安小雁塔相似，為唐代典型的塔式之一。塔心中空，在古代有井字形樓梯，可以供人攀登。塔頂四角各有一只銅鑄的金鵬鳥，傳說用以鎮(zhèn)壓洱海中的水妖水怪。自塔頂向東眺望，洱海勝景盡入眼底。現(xiàn)在樓梯已壞，游人已不能登上塔頂了。塔前照壁上鑲有大理石鐫刻“永鎮(zhèn)山川”四字，字體蒼勁有力。分立在大塔兩側的南、北兩小塔，是一對八角形的磚塔。三塔渾然一體，氣勢雄偉，具有古樸的民族風格和很高的歷史、科學和藝術價值。（三）覆缽式塔（喇嘛塔）形態(tài)結構：臺基、覆缽、平臺、柱和華蓋代表：（1）北京妙應寺白塔建于元代，是我國建筑年代最早、規(guī)模最大的一座喇嘛塔，是喇嘛塔中最杰出的創(chuàng)作。與五臺山塔院寺白塔均為尼泊爾工匠阿尼哥設計的。（2）北京北海公園白塔（3）五臺山塔院寺白塔北海白塔白塔位位于瓊島之巔，它始建于1651年，后因地震破壞而重建。塔高35.9米，下承折角式須彌座，座上為覆缽式塔身，正面有壺門式眼光門，門內刻藏文咒語。塔頂置雙層銅制傘蓋，其邊緣懸14只銅鐘，最上為鎏金火焰寶珠塔剎。整個永安寺從山門至白塔，層層遞高，上下串連，構成瓊島景區(qū)的中軸線，給人以層出不窮，壯麗宏闊之感。（四）亭閣式塔形態(tài)特征：是小巧玲瓏的傳統(tǒng)亭閣與印度堵坡（墓塔）相結合的產物，多為歷代高僧的墓塔。塔身為方形、六角形、八角形或圓形的小亭閣，下連臺基，頂冠塔剎。代表：（1）山東歷城神通寺四門塔（我國現(xiàn)存最早的亭閣式塔、石塔）（2）其他：河南登封全善寺凈藏禪師塔；山東長清靈巖寺慧崇塔、三藏塔；山西五臺山佛光寺方便和尚塔。山東長清靈巖寺慧崇禪師塔是僅存的雙重亭閣塔例。（五）金剛寶座塔有兩類：一類是屬密宗的：下面為一高臺座，臺座上面建五座小塔，供奉“金剛界五佛”。人可以登上臺座，但不能入塔內。代表：北京真覺寺金剛寶座塔另一類是屬云南上座部佛教的：在臺座上共有大小九座塔。代表：云南西雙版納景洪縣曼飛龍白塔道教建筑道觀又稱宮觀，是各類道教建筑的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位于名山大川附近以及大城市里。唐朝時道教受到皇帝的尊崇，因而修建了非常多的道觀。當時全國有將近一千九百座道觀。其中規(guī)模巨大、或者由皇家興建的，被稱為“宮”。道教建筑在此時發(fā)展到了其頂峰時期，后來此類建筑便被統(tǒng)稱為“宮觀”。宋、元、明代，全國依然修建了不少宮觀。清代以后隨著道教的衰落，道教建筑的發(fā)展開始逐漸趨緩。成都青羊宮青羊宮坐落在四川成都西南郊，相傳宮觀始于周，初名“青羊肆”，三國時取名“青羊觀”。到了唐代改名“玄中觀”，在唐僖宗時又改“觀”為“宮”。五代時改稱“青羊觀”，宋代又復名為“青羊宮”，直至今日?！段鞔ㄇ嘌驅m碑銘》說：“太清仙伯敕青帝之童，化羊于蜀國?！薄妒裢醣居洝芬嘣唬骸袄献訛殛P令尹喜著《道德經》，臨別曰：‘子行道千日后，于成都青羊肆尋吾’。時隔三年，老君降臨此地，尹喜如約前來，老君顯現(xiàn)法相，端坐蓮臺，尹喜敷演道法?！弊源艘院笄嘌驅m觀便成為神仙聚會、老君傳道的圣地。到了唐代青羊觀的規(guī)模已相當大。現(xiàn)存建筑是清代陸續(xù)修建的。重要的建筑有靈祖殿、乾坤殿、八卦亭、三清殿、斗姥殿、唐王殿，兩邊有老子降生臺和說法臺。終南山樓觀臺樓觀臺位于陜西省周至縣東南15千米的終南山北麓，素有“天下第一福地”、“洞天之冠”的美譽。樓臺得名于公元前11世紀的西周王朝。相傳西周大夫函谷關令尹喜結草為樓，夜觀天象，見紫氣東來，知道將有真人從此經過。后來果然老子西游入關，被尹喜迎草樓。老子在這里著《道德經》五千言，并在樓南高崗筑臺授經，留下樓觀臺這一名稱。樓觀臺的名勝古跡現(xiàn)存上善池、說經臺、煉丹爐、呂祖洞、仰天池、棲真亭、化女泉、古塔、老子墓及宗圣宮、會靈觀、玉真觀、玉華觀等遺址。古人云：“關中河山百二，以終南為最勝；終南千峰聳翠，以樓觀為最佳”。青城山常道觀在青城山腰，又稱天師洞。因東漢天師張道陵曾于此傳道故名。洞在山腰混元頂下峭壁間，祀天師塑像，沿壁有廊可通。觀重建于隋大業(yè)年間（605-617年），唐改稱常道觀，宋時名曰昭慶觀，后又沿用常道觀至今?，F(xiàn)存殿宇重建于清末，主殿為三皇殿，重檐回廊，雄踞高臺，氣勢宏偉。殿內供伏羲、神農、軒轅三皇石刻造像各一尊，像高90厘米，為唐開元十一年（723年）刻石。觀內歷代石木碑刻甚多，著名的有唐玄宗詔書碑、飛龍鼎、明代木刻花瓶等。觀前右方有古銀杏一株，高數(shù)十米，枝葉扶疏，傳為張道陵所植。觀東不遠處有三島石，危巖三島，傳為天師降魔時所劈，今石上有“降魔”二字，島旁泉水環(huán)流，濃蔭蔽日。武當山太和宮位于湖北省丹江口市境內的武當山天柱峰山腰紫金城南天門外。建于明代永樂十四年(1416年)，時有殿堂道舍等建筑五百一十間，現(xiàn)僅存正殿、朝拜殿、鐘鼓樓、銅殿等。正殿額題“大岳太和宮”，殿內僅存真武大帝銅鑄像及四大元帥、水火二將、金童玉女等塑像，殿門兩側各置銅碑一座，一是明代嘉靖二十九年(1550年)敕建蒼龍嶺雷壇設金像之御碑；一是明代嘉靖三十一年(1552年)遣工部左侍郎陸述等人致祭碑。殿前是朝拜殿，左右是鐘鼓樓，鐘樓內懸明代永樂十四年(1416年)所鑄造銅鐘一口。殿前一巖，形如寶蓮，故名“小蓮峰”，上刻“一柱擎天”四字，并嵌有李宗仁游武當山之題詩碑刻，巖頂崇臺之上置有銅殿一座，其高2．9米，寬2．7米，深2．6米，鑄造于元代大德十一年(1307年)，原在天柱峰巔，明代永樂十四年(1416年)移置于此，故名“轉運殿”、“轉展殿”。朝拜殿右下有清代改建的皇經堂。該宮整個建筑處于孤峰峻嶺之上，殿字樓堂依山傍巖，結構精巧，布局巧妙，四周峰巒迭嶂，起伏連綿，煙樹云海，氣象萬千。六、民居建筑民居是包含住宅以及由其延伸的居住環(huán)境。中國在先秦(公元前221年)時代，“帝居”或“民舍”都稱為“宮室”；從秦漢(公元前后200年)起，“宮室”才專指帝王居所，而“第宅”專指貴族的住宅。漢代規(guī)定列侯公卿食祿萬戶以上、門當大道的住宅稱“第”，食祿不滿萬戶、出入里門的稱“舍”。近代則將宮殿、官署以外的居住建筑統(tǒng)稱為民居。中國民居建筑的特點建筑風格多樣與環(huán)境相協(xié)調就地取材體現(xiàn)人文理念中國民居建筑的類型中國主要的民居建筑類型有北京四合院、黃土高原窯洞、云南四合院(三坊一照壁、四合五天井)、南方天井院(三間兩搭廂、對合)、福建圓樓、云南桿欄式房屋、貴州吊腳樓、西藏碉樓、內蒙古的蒙古包。木構架庭院式建筑這是中國傳統(tǒng)住宅的最主要形式，其數(shù)量多，分布廣，為漢族、滿族、白族等族大部分人及其他少數(shù)民族中的一部分人使用。這種住宅以木構架房屋為主，在南北向的主軸線上建正廳或正房，正房前面左右對峙建東西廂房。由這種一正兩廂組成院子，即通常所說的“四合院”、“三合院”。長輩住正房，晚輩住廂房，婦女住內院，來客和男仆住外院，這種分配符合中國封建社會家庭生活中要區(qū)別尊卑、長幼、內外的禮法要求。北京四合院“四水歸堂”式建筑中國南部江南地區(qū)的住宅名稱很多，平面