儒家仁政思想及其當(dāng)代啟示

儒家仁政思想及其當(dāng)代啟示山東省委黨校文史教研部李素英

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢

奮斗目標(biāo)之一：2020年全面建成

小康社會

中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。

—2014年10月習(xí)近平在中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話

一、儒家仁政思想的豐富內(nèi)涵二、儒家仁政思想的歷史影響三、儒家仁政思想的當(dāng)代啟示（一）儒家仁政思想的理論基礎(chǔ)一、儒家仁政思想的豐富內(nèi)涵理論基礎(chǔ)之一：仁愛思想1.孔子：仁者愛人與推己及人2.孟子：性善論與推恩及民理論基礎(chǔ)之二：民本思想1.晚周以來的民本思想2.孟子：“民貴君輕”論理論基礎(chǔ)之一：仁愛思想樊遲問仁。子曰：“愛人?！奔河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。仁愛的踐行：推己及人孟子提出“性善論”性有善有不善性無善無不善性可以為善可以為不善性惡性好利理論基礎(chǔ)之一：仁愛思想人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

孟子道性善，言必稱堯舜。

孟子：

人皆可以為堯舜

荀子：

涂之人可以為禹理論基礎(chǔ)之一：仁愛思想人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。堯、舜、禹、湯文、武、周公

推恩及民老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！释贫髯阋员Ｋ暮?，不推恩無以保妻子。

—《孟子·梁惠王上》

孔子：

個(gè)人道德修養(yǎng)

仁愛

推己及人孟子：

君主政治實(shí)踐

仁政

推恩及民春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)。理論基礎(chǔ)之二：民本思想理論基礎(chǔ)之二：民本思想《尚書》：民惟邦本，本固邦寧。（道家）老子：圣人無常心，以百姓心為心。民不畏死，奈何以死懼之？（儒家）孔子：為政以德。（法家）慎子：故立天子以為天下，非立天下以為天子也。立國君以為國，非立國以為君也。權(quán)力的最終來源是“民”。得民的前提是得民心。民為貴，社稷次之，君為輕。得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。

孟子：民貴君輕論

推恩及民

得其心有道：

所欲與之聚之，（己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人）

所惡勿施。（己所不欲，勿施于人）

理論基礎(chǔ)之二：民本思想

所謂仁政，就是諸侯國君從自己的仁愛之心出發(fā)，推恩及民，實(shí)行各種以民為本的政治舉措的一種理論、學(xué)說。

仁學(xué)思想與民本思想的有機(jī)結(jié)合：

1.賢人治國

2.安民富民3.倫理教民（二）儒家仁政思想的主要特點(diǎn)

孔子：為政以德。孟子：以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。惟仁者宜在高位。賢人治國

1.賢人治國

天下有道：“禪讓制”巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！

“禪讓”程序：

首先，受禪者要有大賢大能。其次，受禪者要得到天子的推薦。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。

“禪讓制”程序：

首先，受禪者要有大賢大能。其次，受禪者要得到天子的推薦。最后，得到“天”和“民”的同意。天子不能以天下與人。薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受之。使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。

天與之，民與之。天視自我民視，天聽自我民聽。

天地革而四時(shí)成。湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。易傳

﹁革命論﹂天下無道：“革命論”

天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。

離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。……尊先王之法而過者，未之有也。

首先，“先王之道”引導(dǎo)君主。法家：成文法儒家：習(xí)慣法

其次，臣下監(jiān)督君主。道尊于勢道尊于政圣人，百代之師也。

“先王之道”下的君臣共治

最后，君臣共治天下。地位、權(quán)力不均等道德、人格平等君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

2.安民富民法家：

富國強(qiáng)兵儒家：

安民富民

德惟善政，善在養(yǎng)民，水火金木土谷惟修，正德利民厚生惟和。

尚書·大禹謨

一曰食﹐二曰貨﹐三曰祀﹐四曰司空﹐五曰司徒﹐六曰司寇﹐七曰賓﹐八曰師。

洪范

“安民富民”的具體舉措：第一，制民之產(chǎn)。第二，發(fā)展工商。第三，輕徭薄賦。第四，救濟(jì)保障。

第一，制民之產(chǎn)。

民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心。無恒產(chǎn)者無恒心。

仰足以事父母，俯足以蓄妻子。樂歲終身飽，兇年免于死亡。夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。

百畝之田

五畝之宅

一律不得買賣第二，發(fā)展工商。法家：突出耕戰(zhàn)重農(nóng)抑商儒家：重視社會分工重農(nóng)而不輕商

孟子三種徭役粟米之征布帛之征力役之征第三，輕徭薄賦。第四，救濟(jì)保障。兇年救濟(jì)制度養(yǎng)老憫孤制度殘疾人供養(yǎng)制度3.倫理教民法家以法治國不別親疏，

不殊貴賤，

一斷于法。儒家以德治國道之以政，

齊之以刑，

民免而無恥。

道之以德，

齊之以禮，

民有恥且格。倫理教育的主要內(nèi)容：

父子有親，君臣有義，

夫婦有別，長幼有序，朋友有信。倫理教育的切入點(diǎn)：

申之以孝悌之義倫理教育的目的：

君君臣臣，父父子子儒家重視倫理教民仁者，人也。親親為大?！抖Y記·中庸》孝悌也者，其為仁之本與?！墩撜Z·學(xué)而》人人親其親、長其長而天下平?！睹献印るx婁上》孟子“四端”：惻隱之心——仁羞惡之心——義辭讓之心——禮是非之心——智

君子有三樂，

而王天下不與存焉。

父母俱存，兄弟無故，

一樂也；

仰不愧于天，俯不怍于人，

二樂也；

得天下英才而教育之，

三樂也。

——《孟子·盡心上》倫理教育的主要內(nèi)容：

父子有親，君臣有義，

夫婦有別，長幼有序，朋友有信。倫理教育的切入點(diǎn)：

申之以孝悌之義倫理教育的目的：

君君臣臣，父父子子儒家重視倫理教民儒家重視道德，卻不輕視法律。聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？—《論語》二、儒家仁政思想的歷史影響公元前195年，漢高祖幸魯祭孔圖

興盛王朝的治國方略：

制民之產(chǎn)、輕徭薄賦、救濟(jì)保障、推行教化（一）治國方略上的仁政模式

君主權(quán)力的監(jiān)督和約束皇帝：國家元首最高統(tǒng)治權(quán)丞相：政府首腦最高管理權(quán)

秦漢——宋代

皇權(quán)、相權(quán)分離丞相制

唐代：發(fā)布命令權(quán)——中書省審核命令權(quán)——門下省執(zhí)行命令權(quán)——尚書省

古之欲明明德于天下者，必先治其國；欲治其國者，必先齊其家；欲齊其家者，必先修其身。大學(xué)（二）中國歷史的道德精神孔門四科：

德行科、政事科、言語科、文學(xué)科

西漢平帝追封孔子“褒成宣尼公”北魏孝文帝尊稱孔子為“文圣尼父”北周靜帝追封孔子為“鄒國公”隋文帝尊稱孔子為“先師尼父”

唐太宗尊封孔子為“先圣”、“宣父”唐高宗尊封孔子為“先師”、“先圣”唐武則天追封孔子為“

隆道公”唐玄宗追封孔子為“文宣王”西夏仁宗頒布詔令尊孔子為“文宣帝”宋真宗加號孔子為“至圣文宣王”元成宗加銜孔子“大成至圣文宣王”明世宗尊稱孔子“至圣先師”清世祖尊稱孔子“大成至圣文宣先師”國民政府尊稱孔子“大成至圣先師”

人格尊嚴(yán)道德精神三、儒家仁政思想的當(dāng)代啟示

儒家總是站在統(tǒng)治階級的角度來思考政治，而不是站在被統(tǒng)治者的立場上爭取權(quán)利，限制統(tǒng)治者的權(quán)力。

所以，它始終沒能在“民本”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出“民主”思想。（一）執(zhí)政理念上的繼承和超越

不論是中國還是外國，古代還是現(xiàn)在，剝削階級的生活都離不了老百姓。他們講“愛民”是為了剝削，為了從老百姓身上榨取東西，這同喂牛差不多。喂牛做什么？牛除耕田之外，還有一種用場，就是能擠奶。剝削階級的“愛民”同愛牛差不多。我們不同，我們自己就是人民的一部分，我們的黨是人民的代表，我們要使人民覺悟，使人民團(tuán)結(jié)起來。在這個(gè)問題上，我們同國民黨是對立的，一個(gè)要人民，一個(gè)脫離人民?！?943年8月《在中央黨校第二部開學(xué)典禮上的講話》

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。重視人民、將民心視作政權(quán)合法性來源

中國共產(chǎn)黨的合法性源自于歷史，是人心向背決定的，是人民的選擇。2015中國共產(chǎn)黨與世界對話會

（二）治國方略上的反思和借鑒

與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問候老年人。—《老年人權(quán)益保障法》

任何法律都內(nèi)含著道德判斷、體現(xiàn)著道德取向。只有符合廣大人民道德意愿、符合社會公序良俗，法律才能為人們所信仰、所遵守。

桃應(yīng)問曰:“舜為天子,皋陶為士,瞽瞍殺人,則如之何?”孟子曰:“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與?”曰:“夫舜惡得而禁之?夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何?”曰:“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身然,樂而忘天下。”

——《孟子·盡心上》