諫太宗十思疏

諫太宗十思疏

魏徵

魏徵，字玄成。唐初政治家。巨鹿（今屬河北）人。少孤貧，曾出家為道人。隋末參加瓦崗軍，李密敗，降唐。歸唐后跟隨李建成，為太子洗馬。太宗即位后，任諫議大夫。后任秘書監(jiān)，參預(yù)朝政，封鄭國公。魏徵與李世民是封建社會中罕見的一對君臣：魏徵敢于直諫，多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏徵“犯上”，所言多被采納。因此，他們被稱作理想的君臣。(一)玄武門之變后，有人向秦王李世民告發(fā)，東宮有個(gè)官員，名叫魏徵，曾經(jīng)參加過李密和竇建德的起義軍，李密和竇建德失敗之后，魏徵到了長安，在太子建成手下干過事，還曾經(jīng)勸說建成殺害秦王。秦王聽了，立刻派人把魏徵找來。魏徵見了秦王，秦王板起臉問他說：“你為什么在我們兄弟中挑撥離間？”左右的大臣聽秦王這樣發(fā)問，以為是要算魏徵的老賬，都替魏徵捏了一把汗。但是魏徵卻神態(tài)自若，不慌不忙地回答說：“可惜那時(shí)候太子沒聽我的話。要不然，也不會發(fā)生這樣的事了?！鼻赝趼犃?，覺得魏徵說話直爽，很有膽識，不但沒責(zé)怪魏徵，反而和顏悅色地說：“這已經(jīng)是過去的事，就不用再提了。”

（二）

有一次，唐太宗問魏徵說：“歷史上的人君，為什么有的人明智，有的人昏庸？”魏徵說：“多聽聽各方面的意見，就明智；只聽單方面的話，就昏庸（文言是‘兼聽則明，偏聽則暗’）。”他還舉了歷史上堯、舜和秦二世、梁武帝、隋煬帝等例子，說：“治理天下的人君如果能夠采納下面的意見，那末下情就能上達(dá)，他的親信要想蒙蔽也蒙蔽不了?！碧铺谶B連點(diǎn)頭說：“你說得多好?。　庇钟幸惶?，唐太宗讀完隋煬帝的文集，跟左右大臣說：“我看隋煬帝這個(gè)人，學(xué)問淵博，也懂得堯、舜好，桀、紂不好，為什么干出事來這么荒唐？”魏徵接口說：“一個(gè)皇帝光靠聰明淵博不行，還應(yīng)該虛心傾聽臣子的意見。隋煬帝自以為才高，驕傲自信，說的是堯舜的話，干的是桀紂的事，到后來糊里糊涂，就自取滅亡了?！?/p>

有一次，魏徵在上朝的時(shí)候，跟唐太宗爭得面紅耳赤。唐太宗實(shí)在聽不下去，想要發(fā)作，又怕在大臣面前丟了自己接受意見的好名聲，只好勉強(qiáng)忍住。退朝以后，他憋了一肚子氣回到內(nèi)宮，見了他的妻子長孫皇后，氣沖沖地說：“總有一天，我要?dú)⑺肋@個(gè)鄉(xiāng)巴佬！”

長孫皇后很少見太宗發(fā)那么大的火，問他說：“不知道陛下想殺哪一個(gè)？”唐太宗說：“還不是那個(gè)魏徵！他總是當(dāng)著大家的面侮辱我，叫我實(shí)在忍受不了！”長孫皇后聽了，一聲不吭，回到自己的內(nèi)室，換了一套朝見的禮服，向太宗下拜。唐太宗驚奇地問道：“你這是干什么？”長孫皇后說：“我聽說英明的天子才有正直的大臣，現(xiàn)在魏徵這樣正直，正說明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝賀呢！”這一番話就像一盆清涼的水，把太宗滿腔怒火澆熄了。

公元６４３年，直言敢諫的魏徵病死了。唐太宗很難過，他流著眼淚說：“一個(gè)人用銅作鏡子，可以照見衣帽是不是穿戴得端正；用歷史作鏡子，可以看到國家興亡的原因；用人作鏡子，可以發(fā)現(xiàn)自己做得對不對。魏徵一死，我就少了一面好鏡子了?！?/p>

人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！——這堪稱對魏徵人生價(jià)值的最佳注釋題解：唐太宗即位初期，借鑒隋朝迅速滅亡的教訓(xùn)，治國盡心盡力。但隨著國家發(fā)展，功業(yè)興盛，唐太宗的生活漸漸奢侈，也不愿多聽逆耳之言了。魏徵為此，多次奏議，規(guī)勸唐太宗?！吨G太宗十思疏》就是其中的一篇。文章中，魏徵直言不諱向唐太宗提出，要“厚積德義”，具體是“居安思?！?、“戒奢以儉”等主張和建議。

疏：也叫奏疏，臣下向皇上陳述自己政見的一種文體。

1、第三段提出了“十思”，是就哪幾個(gè)方面而言的？從五個(gè)方面來談“十思”，可概括為“五戒”：“知足”“知止”——戒驕奢“念高危”“懼滿溢”——戒驕傲“樂盤游”“憂懈怠”——戒縱欲“慮壅蔽”“懼讒邪”——戒輕信人言“恩加所”“罰所及”——戒賞罰不公朗讀課文，探究回答問題。誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度。

翻譯:如果真的能夠做到：看見合乎自己欲望的東西，就應(yīng)該想到知足來警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危險(xiǎn)，就要謙虛加強(qiáng)道德修養(yǎng)；恐怕自己驕傲自滿，就要想到有江海容納百川的度量；游樂于打獵，就要想到以古人說的“網(wǎng)開一面”為狩獵限度；

誠:如果。賓語前置使動用法賓語前置謙虛意動省略：“以之為”以:以便,目的連詞.合乎

憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。翻譯：憂慮自己松懈懶惰，就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見；擔(dān)心有讒邪的人在自己身邊，就要使自己正直，斥退邪惡的人；施恩，就要想到自己沒有因?yàn)槠珢鄱o予不恰當(dāng)?shù)莫勝p；懲罰，就要想到?jīng)]有因?yàn)樯鷼舛鵀E用刑罰。慎使動使動形作名形作名因總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？翻譯：總括這十思,擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見采納它，那么那些有智慧的就會施展他們的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的能力，仁愛的人就會廣施他們的恩惠，誠信的就會獻(xiàn)出他們的忠心，文臣武將都爭著做好自己的事情，君臣就沒有煩憂的事，國君就可盡情享受出巡游玩的快樂，享有神仙一樣的長壽，或彈琴或垂衣拱手，不必多說，百姓就可教化好。何必勞神苦思，代替百官管理職事，勞損自己的耳目，毀壞無為而治的最高境界呢？使動形作名形作名使動動作狀使動使動使動使動

奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；

用腐爛的繩索駕馭急馳的馬車，難道能不加重視嗎？統(tǒng)治天下的人，果真能夠做到：見到自己喜歡的，就想到知足來自我克制；將要興建什么，就想到適可而止來使百姓安寧；

念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；

想到高高在上充滿危機(jī)，就要不忘謙虛來加強(qiáng)自我修養(yǎng)；害怕會驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠居于百川之下；

樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；

喜歡狩獵，就想到把網(wǎng)三面，留一面作為限度；擔(dān)心意志松懈，就想到做事要慎始慎終；

慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；

害怕受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；畏懼說壞話的人，就想到端正自己的品德來斥退奸惡小人；

恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而錯(cuò)誤地獎賞；動用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。

總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽。鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種德行，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分地獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全用盡他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠；文臣武將爭著做好自己的事情，君臣就會沒有多少煩憂的事，國君就可以盡情享受出巡游玩的快樂，享有神仙一樣的長壽，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多說，百姓就可得到教化。為什么一定使（自己）神思勞累辛苦，代替百官管理職事勞損自己的耳目，毀壞無為而治的最高境界呢？2、文章標(biāo)題是“諫太宗十思疏”，第三段集中闡述了“十思”，那么是否可以去掉文章的第一、第二段落呢？為什么？

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。固：使動，使…牢固。根本：樹根。本：本義是樹的根部。之：結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性。而：前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞，卻，第四個(gè)是遞進(jìn)連詞。于：介詞，對。明哲:明智,賢能的人。當(dāng)：通“掌”主持，掌管。重：形容詞作名詞，重權(quán)，重勢。大：形容詞作名詞，重大的地位。以:第一個(gè)是介詞，用。第二個(gè)是同“而”轉(zhuǎn)折連詞休：美好，福祉。勝：克服。

臣聽說要求樹木長得高大，一定要穩(wěn)固它的根底；想要河水流得長遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；要使國家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長，根底不穩(wěn)固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家的安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂時(shí)想到危難、用節(jié)儉來消除奢侈，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠(yuǎn)一樣啊。

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

我聽說：想要樹木生長，一定要使它的根穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要積聚自己的道德仁義。

源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！

源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻要樹木長得高，道德不厚實(shí)卻想要國家安定，雖然最愚昧無知的人，（也）知道這是不可能的，何況（你這）明智的人呢！

人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

翻譯：國君掌握著國家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，應(yīng)推崇追求至高無上的皇權(quán)，永遠(yuǎn)保持無止境的美善。如不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克制欲望，這也（如同）是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住泉源而想要泉水流遠(yuǎn)啊。凡百元首，承天景命,……善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。元首：指帝王景：大克：能夠蓋：語氣副詞，大概終：堅(jiān)持到底殷：深傲：輕視行路：陌生的路人雖：即使貌：表面上，名詞作狀語惟：只有宜：應(yīng)該狀語后置所有帝王，承受上天的大命，無不為國家深切憂慮進(jìn)而治理成效顯著的，但大功告成之后品德就開始衰微了，開頭做得好的實(shí)在很多，能夠貫徹到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？大凡在深重憂患當(dāng)中必須竭盡誠意對待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對待一切人；竭盡誠意就能使胡和越這樣隔絕、疏遠(yuǎn)的地方也能結(jié)成一體。傲慢地對待人，就是骨肉親屬也能成為各不相關(guān)的人。雖然用嚴(yán)刑來監(jiān)督他們，用聲威嚇唬他們，結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不懷念仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在大小，可怕的是民心向背；老百姓就像水一樣，既能承載船只，也能傾覆船只，這是應(yīng)該深切警惕的。

第一、二段和第三段的關(guān)系第一段第二段第三段提出問題分析問題解決問題思人君當(dāng)思居安思危戒奢以儉為什么思思些什么提出問題載舟覆舟所宜深慎誠能十思垂拱而治分析問題解決問題3、各段在闡明觀點(diǎn)時(shí)各用了什么手法來增強(qiáng)表達(dá)效果？第一段：以生動形象的比喻打開話題，中間用排比來加強(qiáng)語勢。第二段：用設(shè)問和對比的手法。第三段：用排比和對比的手法，提出君主要做到“十思”，才能“鳴琴垂拱”。4、本文體現(xiàn)了魏徵作為“諍臣”的忠勇，還表現(xiàn)出他勸諫藝術(shù)的巧妙，請你說說他這樣做的最終目的是什么？用生動形象的比喻，通過對比論證，從歷史現(xiàn)象到本質(zhì)，逐層剖析，切中要害，令人警醒；提出建議，水到渠成；瞻望前景，令人鼓舞；從而達(dá)到勸諫唐太宗固本思源，居安思危，戒奢以儉的目的。5、從本文看，作者理想的政治境界是什么？

作者理想的政治境界是“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)喬松之壽，鳴琴垂拱，不言而化。”回顧課文,理清思路諫太宗十思疏固本思源二.總結(jié)歷史比喻論證對比論證引出警告提出十思戒奢以儉載舟覆舟所宜深慎誠能十思垂拱而治善始實(shí)繁克終蓋寡三.反面正面居安思危一.1．見可欲，則思知足以自戒魏徵評論：“陛下貞觀之初，無為無欲，清靜之化，遠(yuǎn)被遐荒?？贾诮瘢滹L(fēng)近墜……今則求駿馬于萬里，市珍奇于域外，取怪于道路，見輕于戎狄。”典型史實(shí)：王珪諫太宗出美人

太宗嘗閑居與珪宴語，時(shí)有美人侍側(cè)，本廬江王瑗之姬，瑗敗籍沒入宮。太宗指示之曰：“廬江不道，賊殺其夫而納其室。暴虐之甚，何有不亡者乎？”珪避席曰：“陛下以廬江取此婦人為是耶，為非耶？”太宗曰：“殺人而取其妻，卿乃問朕是非，何也？”對曰：“……今此婦人尚在左右，竊以圣心為是之，陛下若以為非，此謂知惡而不去也?！碧陔m不出此美人，而甚重其言。“十思”的針對性2．將有作，則思知止以安人魏徵評論：“陛下貞觀之始，視人如傷，恤其勤勞，愛民猶子，每存簡約，無所營為。頃年已來，意在奢縱，勿忘卑儉，輕用人力，乃云百姓無事則驕逸，勞役則易使……”典型史實(shí)：張玄素諫修乾陽殿

貞觀四年，詔發(fā)卒修洛陽宮乾陽殿以備巡幸，玄素上書諫曰：“……臣聞阿房成，秦人散；章華就，楚眾離；及乾陽畢功，隋人解體。且以陛下今時(shí)功力，何如隋日？役瘡痍之人，襲亡隋之弊，以此言之，恐甚于煬帝。深愿陛下思之……”太宗曰：“卿謂我不如煬帝，何如桀、紂？”對曰：“若此殿卒興，所謂同歸于亂。且陛下初平東都，太上皇敕大殿高門并宜焚殿，陛下以瓦木可用，不宜焚灼，請賜于貧人。事雖不行，然天下翕然，謳歌至德。今若遵舊制，即是隋役復(fù)興。五六年間，趨舍頓異，何以昭示子孫，光敷四海？”太宗嘆曰：“我不思量，遂至于此?！?．念高危，則思謙沖而自牧魏徵評論：“陛下貞觀之初，孜孜不怠，屈己從人，恒若不足。頃年已來，微有矜放。恃功業(yè)之大，意蔑前王；負(fù)圣智之明，心輕當(dāng)代?！?/p>

典型史實(shí)：孔穎達(dá)諫太宗“其容若虛”貞觀三年，太宗問給事中孔穎達(dá)曰：“《論語》云：‘以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛’，何謂也？”孔穎達(dá)對曰：“圣人設(shè)教，欲人謙光。己雖有能，不自矜大，仍就不能之上，求訪能事。己之才藝雖多，猶以為少，仍就寡少之人，更求所益。己之雖有，其狀若無；己之雖實(shí)，其容若虛。非憔匹庶，帝王之德，亦當(dāng)如此。夫帝王內(nèi)蘊(yùn)神明，外須玄默，使深不可知……若其位居尊極，炫耀聰明，以才凌人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖，自古滅亡，莫不由此也?！?．懼滿溢，則思江海下百川魏徵評論：“陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達(dá)，咸思竭力，心無所隱。頃年以來，多所忽略。或外官充使，奏事入朝，思睹闕廷，將陳所見，欲言則顏色不接，欲請又恩禮不加?！钡湫褪穼?shí)：魏徵諫太宗止泰山封禪

貞觀六年，匈奴克平，遠(yuǎn)夷入貢，符瑞日至，年谷豐登，岳牧等屢請封禪?！┪赫饕詾椴豢伞！瓕υ唬骸啊菹聳|封，萬國咸萃，要荒之外，莫不奔馳。今自伊、洛之東，暨乎海、岱，灌莽巨澤，茫茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條，進(jìn)退艱阻。寧可引彼夷狄，以示虛弱？渴財(cái)以償，未厭遠(yuǎn)人之望；加年給復(fù)，不償百姓之勞。或遇水旱之災(zāi)，風(fēng)雨之變，庸天邪議，悔不可追。豈獨(dú)臣之誠懇，亦有輿人之論?！碧诜Q善，于是乃止。5．樂盤游，則思三驅(qū)以為度魏徵評論：“陛下初登大位，高居深視，事惟清靜，心無嗜欲，內(nèi)除畢弋之物，外絕畋獵之源。數(shù)載之后，不能固志。雖無十旬之逸，或過三驅(qū)之禮。遂使盤游之娛見譏于百姓，鷹犬之貢遠(yuǎn)及于四夷?！钡湫褪穼?shí)：虞世南諫太宗勿縱情畋獵太宗頗好畋獵，虞世南上疏諫曰：“臣聞秋狝冬狩，蓋惟恒典；射隼從禽，備乎前誥。伏惟陛下因聽覽之余辰，順天道以殺伐……天弧星畢，所殪已多，頒禽賜獲，皇恩亦溥。伏愿時(shí)息獵車，且韜長戟，不拒芻蕘之請，降納涓澮之流，袒裼徒博，任之群下，則貽范百王，永光萬代。”6．憂懈怠，則思慎始而敬終魏徵評論：“陛下貞觀之初，導(dǎo)入使諫。三年以后，見諫者悅而從之。比一二年，勉強(qiáng)受諫，而終不平也?！钡湫褪穼?shí)：魏徵評太宗納諫“慎始”而難“敬終”

陛下初即位，論元律師死，孫伏伽諫以為法不當(dāng)死。陛下賜以蘭陵公主園，直百萬。或曰賞太厚，答曰：“朕即位未有諫者，所以賞之?！薄藢?dǎo)人使諫也。后柳雄妄訴隋資，有司得，劾其偽，將論死，戴胄奏罪當(dāng)徒，執(zhí)之四五然后赦。謂胄曰：“弟守法如此，不畏濫罰?！薄藧偠鴱闹G也。近皇甫德參上書言：“修洛陽宮，勞人也；收地租，厚斂也；俗尚高髻，宮中所化也。”陛下恚曰：“是子使國家不役一人，不收一租，宮人無歲，乃稱其意！”臣奏：“人臣上書，不激切不能起人主意，激切即近訕謗?！庇谑?，陛下雖從臣言，賞帛罷之，意終不平?！穗y于受諫也。7．慮壅蔽，則思虛心以納下魏徵評論：“陛下貞觀之初，砥礪名節(jié)，不私于物，惟善是與。親愛君子，疏斥小人。今則不然，輕褻小人，禮重君子。重君子也，敬而遠(yuǎn)之；輕小人也，狎而近之。近之則不見其非，遠(yuǎn)之則莫知其是?！钡湫褪穼?shí)：魏徵刻小人權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)

貞觀五年，治書侍御史權(quán)萬紀(jì)、侍御史李仁發(fā)俱以告訐譖毀，數(shù)蒙引見。遂任心彈射，肆其欺罔。給事中魏征正色而奏之曰：“權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)并是小人，不識大體。以譖毀為是，告訐為直。凡所彈射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃騁其奸計(jì)，附上罔下，多行無禮以取強(qiáng)直之名。誣房玄齡，斥退張亮，無所肅厲，徒損圣名。道路之人，皆興謗議……陛下縱未能舉善以崇德，豈可進(jìn)奸