第一講馬克思主義自然觀

第一講馬克思主義自然觀

自然觀是關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)；它是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的本體論基礎(chǔ)和方法論前提；它隨著每一時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而改變自己的形式；在其發(fā)展歷程中，始終存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的論爭(zhēng)，并由此推動(dòng)其演化和進(jìn)步。

辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級(jí)形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心；馬克思主義自然觀是具有革命性、科學(xué)性、開(kāi)放性和與時(shí)俱進(jìn)等特點(diǎn)的辯證自然觀，是自然辯證法的重要理論基礎(chǔ)。第一節(jié)馬克思主義自然觀的形成第二節(jié)馬克思主義自然觀的發(fā)展第一節(jié)馬克思主義自然觀的形成《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”人法自然。笛卡爾：讀大自然這本書(shū)。“人以天地為師”

馬克思主義自然觀形成的思想淵源包括樸素唯物主義自然觀和機(jī)械唯物主義自然觀；馬克思主義自然觀形成的理論基礎(chǔ)和重要標(biāo)志是辯證唯物主義自然觀。

自然觀是關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。

演變軌跡：原始宗教自然觀→古代樸素自然觀→中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀→近代機(jī)械唯物主義自然觀→現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀自然觀的演變產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)，主要特征是圖騰崇拜。原始宗教自然觀就是一種自然崇拜，是人們對(duì)難以理解的自然界的一種寄托。合理性：向往美好，追求幸福。局限性：主觀、唯心、虛構(gòu)、唯意志論。。原始宗教自然觀樸素唯物主義自然觀是建立在古代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的自然觀，它是馬克思主義自然觀形成的最初思想淵源。（一）樸素唯物主義自然觀的淵源和基礎(chǔ)1．原始社會(huì)的人類實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)能力低下，活動(dòng)范圍狹窄，他們對(duì)自然界既產(chǎn)生了客觀現(xiàn)實(shí)的、樸素的觀念，又形成了某些神秘的觀念。2．奴隸社會(huì)的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相分工，產(chǎn)生了階級(jí)的分化；哲學(xué)和自然科學(xué)相融合，形成了整體知識(shí)形態(tài)的自然哲學(xué)。一、樸素唯物主義自然觀（二）樸素唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征1.主要觀點(diǎn)是：自然界是具有無(wú)限多樣性的統(tǒng)一體，它體現(xiàn)在具體的物質(zhì)形態(tài)中；自然界“處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中”；人和其他動(dòng)物都來(lái)源于自然界。2.特征主要體現(xiàn)在：直觀性、猜測(cè)性、思辨性等。古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀古希臘樸素唯物論泰勒斯:“水”是萬(wàn)物的始基

古希臘樸素唯物論赫拉克利特：火是萬(wàn)物的本原

古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀中國(guó)的樸素唯物論古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀金木火水土五行說(shuō)相生相克中國(guó)的樸素唯物論古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀陰陽(yáng)說(shuō)（1）泰勒斯：認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的始基是“水”；（2）阿拉克西美尼：認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的始基是“氣”；（3）赫拉克里特：認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的始基是“火”；“一切皆流、一切皆變”、“流變哲學(xué)”a、“每天的太陽(yáng)都是新的”b、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”；“打著燈籠找人”（狄歐若恩）→“尋找你自已”（赫拉克里特）→“認(rèn)識(shí)你自己”（蘇格拉底）（4）恩培多克勒：認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的始基是“四根”；（火→氣→水→土→火）（5）亞里士多德：認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的始基是“四性質(zhì)說(shuō)”；（熱＋干→火；熱＋濕→氣；濕＋冷→水；冷＋干→土；）（6）巴門尼德：認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的始基是“存在”；（7）德謨克利特：認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的始基是“原子”；（8）柏拉圖：認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的始基是“理念”；（9）畢達(dá)哥拉斯：認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的始基是“數(shù)”

數(shù)生1，1生2，2生無(wú)數(shù)。數(shù)→點(diǎn)→線→面→體→萬(wàn)物

1：神；4：正義；5：婚姻；9：愛(ài)情。忌諱:13.格言：“什么最智慧？—數(shù)目”；

“什么最美好？—和諧”2、中國(guó)先哲對(duì)世界本原的探索（1）“五行說(shuō)”:相生:金→水→木→火→土→金相克:金→木→土→水→火→金

（2）“蓋天說(shuō)”：天圓地方，天高8萬(wàn)，地長(zhǎng)85萬(wàn)。（3）“懸天說(shuō)”。（4）“元?dú)庹f(shuō)”：認(rèn)為氣生出萬(wàn)事萬(wàn)物。（5）“陰陽(yáng)說(shuō)”：天為陽(yáng)，地為陰，二者對(duì)流，生成萬(wàn)物。陽(yáng)：—陰：––（6）“八卦說(shuō)”。（7）老子的“道”。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道是“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。

八卦符號(hào)

乾:乾三連坤:坤六斷震:震仰盂艮:艮覆碗▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅

離:離中虛坎:坎中滿兌:兌上缺巽:巽下斷

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“巽離坤兌”為陰四宮

本體卦初爻變第二爻變

第三爻變第四爻變第五爻變游魂卦歸魂卦乾為天天風(fēng)姤天山遁天地否風(fēng)地觀山地剝火地晉火天大有坎為水水澤節(jié)水雷屯水火既濟(jì)澤火革雷火豐地火明夷地水師艮為山山火賁山天大畜山澤損火澤睽天澤履風(fēng)澤中孚風(fēng)山漸震為雷雷地豫雷水解

雷風(fēng)恒

地風(fēng)升水風(fēng)井澤風(fēng)大過(guò)澤雷隨巽為風(fēng)風(fēng)天小畜風(fēng)火家人風(fēng)雷益

天雷無(wú)妄火雷噬嗑山雷頤山風(fēng)蠱離為火火山旅火風(fēng)鼎

火水未濟(jì)山水蒙風(fēng)水渙天水訟天火同人坤為地地雷復(fù)

地澤臨

地天泰雷天大壯澤天夬水天需水地比兌為澤澤水困澤地萃澤山咸

水山蹇地山謙雷山小過(guò)雷澤歸妹六十四卦卦名次序歌乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。

道無(wú)名、無(wú)聲、無(wú)邊、無(wú)形。“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名”。

“形而上者謂之道，

形而下謂者之器，

形而中者謂之規(guī)則”。道“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”?！盁o(wú)為而治”：“人皆自修而不治天下，則天下治”。“天不變，道亦不變”。（8）莊子的“自由”世界的本質(zhì)是自由，自由是生命的最高價(jià)值，是生命的最高贊歌。思想的自由、自主、自尊，是莊子哲學(xué)的主題和實(shí)質(zhì)?！板羞b游”：游天、游地、游世、游心，云游四方，上天入地，出神入畫(huà)，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”。

“忘腰，帶適之”。忘記了的自由，才是最好的自由。莊子:人生三境:有己→無(wú)己→無(wú)待。（無(wú)名、無(wú)功、無(wú)我、無(wú)求）黑格爾:人有三態(tài):正人→非人（反人）→合人弗洛伊德:人有三個(gè)我:本我→自我→超我。

（三）中西方樸素唯物主義自然觀1．古代中國(guó)樸素唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)道、“五行”（金、木、水、火、土）、元?dú)?、太極等是

自然界的本原；自然界的發(fā)展遵循相輔相成、中庸和諧的辯證法則；宇宙具有無(wú)限性和永恒性，是時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一；人來(lái)源于自然界，并與其形成了“天人合一”的關(guān)系；運(yùn)用“陰陽(yáng)”、“五行”和“氣”等哲學(xué)思想和歸納、抽象等方法認(rèn)識(shí)自然界。2．古代希臘樸素唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)。水、無(wú)限者、數(shù)、氣、火、種子、“四元素”（土、水、火、氣）、原子、“四因素”（質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因）等是自然界的本原；自然界在其內(nèi)部各元素間的矛盾作用下，無(wú)限和永恒的變化和發(fā)展著；人來(lái)源于動(dòng)物，生物是進(jìn)化的；通過(guò)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等路徑和演繹推理等方法認(rèn)識(shí)自然界。3.中西方樸素唯物主義自然觀的特點(diǎn)

（1）在認(rèn)識(shí)自然界的本原方面，都持有一元論或多元論的觀點(diǎn)；

（2）在認(rèn)識(shí)人類與自然界的關(guān)系方面，都主張人類來(lái)源于自然界；

（3）在認(rèn)識(shí)宇宙方面，中國(guó)側(cè)重研究宇宙的時(shí)間和空間等問(wèn)題，希臘側(cè)重研究宇宙的演化等問(wèn)題；

（4）中國(guó)的“元?dú)庹f(shuō)”和希臘的“原子論”是樸素唯物主義自然觀的杰出代表。古代中西自然觀的差異

古希臘古代中國(guó)關(guān)于規(guī)律的可認(rèn)識(shí)、可言說(shuō)的性質(zhì)可言說(shuō)性強(qiáng)不可言說(shuō)性強(qiáng)把自然觀作為認(rèn)識(shí)自然的框架還是作為社會(huì)行為實(shí)用基礎(chǔ)以認(rèn)識(shí)自然本身的特征更強(qiáng)以為社會(huì)服務(wù)的特征更強(qiáng)社會(huì)中自由與王權(quán)的關(guān)系在自然觀中的反映差別——天文與人文的關(guān)系結(jié)果在天象的解釋方面，天文故事體現(xiàn)了自由城邦的社會(huì)性中央集權(quán)的社會(huì)特征同樣反映在天象的解釋體系中，中央集權(quán)的秩序性特別強(qiáng)自然的始基比較有形，如水，土，原子等。比較抽象：如數(shù)比較無(wú)形，如氣。（四）樸素唯物主義自然觀的作用

1.它是馬克思主義自然觀形成的思想淵源。古代人從自然界本身及其相互聯(lián)系和變化發(fā)展中認(rèn)識(shí)自然界，蘊(yùn)涵著樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法思想。例如，赫拉克利特把唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)，主張自然界不是人創(chuàng)造出來(lái)的，是變化和發(fā)展著的。他的思想被列寧稱贊“是對(duì)辯證唯物主義原則的絕妙的說(shuō)明”，他被列寧稱為“辯證法的奠基人之一”。

2.它從某一方面為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。古希臘人阿利斯塔克的“日心說(shuō)”、德謨克利特的“原子論”和恩培多克勒的進(jìn)化論等分別被近代的哥白尼、道爾頓和達(dá)爾文等人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，成為近代自然科學(xué)發(fā)展的歷史淵源和理論基礎(chǔ)。正如恩格斯所說(shuō)，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！?．受到原始宗教和神話的影響，希臘人的自然觀雖然在總體上是樸素唯物主義自然觀，但其中已經(jīng)存在著唯物主義和唯心主義的對(duì)立：如赫拉克利特的“火本原”說(shuō)和畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)本原”說(shuō)的對(duì)立，德謨克利特的“原子論”和柏拉圖的“理念論”的對(duì)立等。（這個(gè)觀點(diǎn)不夠準(zhǔn)確）

2．受到當(dāng)時(shí)自然哲學(xué)的限制，希臘人只是從總體上解釋了自然界而不能在細(xì)節(jié)方面科學(xué)地、具體地說(shuō)明自然界，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系。這種自然觀后來(lái)受到中世紀(jì)神學(xué)自然觀的沖擊，并被近代機(jī)械唯物主義自然觀所代替。（五）樸素唯物主義自然觀的缺陷中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀（公元5世紀(jì)到15世紀(jì)）

基督教占統(tǒng)治地位，上帝創(chuàng)世說(shuō)，經(jīng)院哲學(xué)，大興文字獄，禁錮人們思想。

機(jī)械唯物主義自然觀是16-17世紀(jì)的自然哲學(xué)家們吸收當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果，尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)理論，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點(diǎn)。它是馬克思主義自然觀形成的重要思想淵源。

（一）機(jī)械唯物主義自然觀的思想淵源1．樸素唯物主義哲學(xué)家德謨克利特的“原子論”。它主張自然界最初來(lái)源于不可分割的原子的機(jī)械運(yùn)動(dòng)；自然界事物之間存在著必然的因果關(guān)系。2．英國(guó)唯物主義哲學(xué)家培根等人持有的“經(jīng)驗(yàn)論”觀點(diǎn)；荷蘭唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎等人持有的“唯理論”觀點(diǎn)。二、機(jī)械唯物主義自然觀前460～前370年或前356年1632年11月24日－1677年2月21日牛頓的經(jīng)典力學(xué)：物體若不受外力作用將處于靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；物體的所有運(yùn)動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)；物體運(yùn)動(dòng)只有速度和位置的變化而無(wú)質(zhì)量變化；物體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果受到數(shù)學(xué)方程式的邏輯規(guī)定；時(shí)間和空間是絕對(duì)存在的；世界由不可再分割的粒子構(gòu)成。文藝復(fù)興宗教改革運(yùn)動(dòng)近代自然科學(xué)的突破（二）機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)近代自然科學(xué)的突破（1）天文學(xué)：哥白尼的“日心說(shuō)”；布魯諾以身殉職；

伽利略發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡；開(kāi)普勒的“行星運(yùn)動(dòng)三大規(guī)律”。（2）生物學(xué)：哈維提出“血液循環(huán)理論”《心血運(yùn)動(dòng)》，1628.（3）化學(xué)：波義耳建立了“化學(xué)元素概念”；拉瓦錫提出了“氧化說(shuō)”。（4）數(shù)學(xué)：笛卡爾創(chuàng)立了解析幾何；耐普爾建立了對(duì)數(shù)；費(fèi)爾瑪大定理；

牛頓、萊布尼茨發(fā)明了微積分；萊布尼茨開(kāi)創(chuàng)了數(shù)理邏輯的先河。（5）力學(xué)：由伽利略開(kāi)創(chuàng)、牛頓完成了經(jīng)典力學(xué)體系的構(gòu)建。（三）機(jī)械唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征

1.主要觀點(diǎn)：

自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的物質(zhì)世界，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；

一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)在絕對(duì)的空間和時(shí)間中的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，都遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)系，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來(lái)源于外力的作用；

自然界的未來(lái)發(fā)展嚴(yán)格地取決于其過(guò)去的歷史，不存在偶然性和隨機(jī)性；

人與自然界是分立的。2.主要特征：第一，機(jī)械性。承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)及其因果關(guān)系，

主張還原論和機(jī)械決定論。第二，形而上學(xué)性。承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。第三，不徹底性。雖然承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，但仍主張“自然界的絕對(duì)不變性”、神的“第一推動(dòng)力”和“合目的”的上帝創(chuàng)造論，使自然科學(xué)又回到神學(xué)的懷抱中。近代機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀原子是世界的本原，物質(zhì)由原子構(gòu)成，原子的特性就是物質(zhì)的特性。原子機(jī)械唯物主義自然觀人鐘心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲拉美特里機(jī)械性人是機(jī)器

（四）機(jī)械唯物主義自然觀的作用1．為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。

它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。

2．為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。

培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神；

促進(jìn)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、從注重思辨和想象到注重觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理、從注重把宗教作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)到注重把實(shí)踐作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變；

強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。（五）機(jī)械唯物主義自然觀的缺陷

主張自然界是一架機(jī)器，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類社會(huì)的固有聯(lián)系；

它以孤立、片面、靜止的思維方式考察自然界，否定了辯證法的認(rèn)識(shí)論；

它主張自然界是絕對(duì)不變的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和自然界的合目的性創(chuàng)造都來(lái)自于上帝。被恩格斯稱為“陳腐的”、“僵化的”、“保守的”、“低于希臘古代”的自然觀。三、辯證唯物主義自然觀

馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國(guó)唯物主義自然觀和德國(guó)唯心主義自然觀中的合理因素，克服了機(jī)械唯物主義自然觀固有缺陷，并以19世紀(jì)自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，形成的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)。（一）辯證唯物主義自然觀的思想淵源

1.法國(guó)唯物主義自然觀

主張人在自然界面前只有受動(dòng)性而沒(méi)有能動(dòng)性，但它能夠以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)說(shuō)明自然界，主張自然界具有客觀實(shí)在性，人的本質(zhì)是肉體感受性，感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)是外部世界作用于感覺(jué)的結(jié)果，從而發(fā)展了唯物主義反映論。

2.德國(guó)唯心主義辯證法思想

抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性，主張自然界是一個(gè)整體，是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的，其發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程，遵循對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證法則；

時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是統(tǒng)一的，矛盾是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力；

生命來(lái)自于自然界，能動(dòng)的自我意識(shí)是人的本質(zhì)，人是自然界的一部分。

（二）辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)

科學(xué)基礎(chǔ)是星云假說(shuō)、地質(zhì)“漸變論”、尿素的人工合成理論、元素周期律、電磁理論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量轉(zhuǎn)化和守恒原理和達(dá)爾文生物進(jìn)化論等自然科學(xué)理論。

它們深刻地揭示了自然的普遍聯(lián)系和辯證性質(zhì)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)，使辯證唯物主義自然觀取代機(jī)械唯物主義自然觀成為歷史的必然。

十九世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展

（1）天文學(xué)：康德－拉普拉斯的“星云假說(shuō)”

（2）地質(zhì)學(xué)：賴爾的地質(zhì)漸變理論、魏格納的大陸漂移假說(shuō)

（3）物理學(xué)：能量守恒定律、電磁學(xué)理論創(chuàng)立（4）化學(xué)：原子論、元素周期表、有機(jī)化學(xué)、凱庫(kù)勒發(fā)現(xiàn)苯環(huán)結(jié)構(gòu)

（5）生物學(xué)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論、遺傳學(xué)說(shuō)

恩格斯總結(jié)三大發(fā)現(xiàn)：能量守恒、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論?！俺尸F(xiàn)在我們眼前的，是一幅幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)和不變的，一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生著和消失著”。（三）辯證唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征1.主要觀點(diǎn)：

自然界是客觀的物質(zhì)存在，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在量和質(zhì)的方面都是不滅的，時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在形式；“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”；人是自然界的一部分，意識(shí)和思維是人腦的機(jī)能；實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)和改造自然界的主觀見(jiàn)之于客觀的、能動(dòng)的活動(dòng)，成為人類存在的本質(zhì)和基本方式；認(rèn)識(shí)自然界要遵循客觀性原則。

2．特征：

它以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、自然史和人類史的統(tǒng)一、人的受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一、天然自然和人工自然的統(tǒng)一，具有科學(xué)性和徹底的革命性等特點(diǎn)。（四）辯證唯物主義自然觀的作用1．它繼承了古代樸素的唯物主義和辯證法的思想實(shí)質(zhì)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀、法國(guó)經(jīng)驗(yàn)唯物主義自然觀和德國(guó)思辨唯心主義自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革，完成了自然觀發(fā)展的否定之否定的歷程。2．它主張實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地以客觀的態(tài)度對(duì)自然界的否定性活動(dòng)，它內(nèi)含否定性、客觀性和革命性的規(guī)定，是具有革命性、科學(xué)性特點(diǎn)的自然觀，為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)。3．它突破了人類社會(huì)和自然界的界限，為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的融合奠定了理論基礎(chǔ)。思考:(五)辯證唯物主義自然觀的缺陷（有沒(méi)有?）如果認(rèn)為自身沒(méi)有缺陷那就是最大的缺陷，人類認(rèn)識(shí)是思維至上性與非至上性的統(tǒng)一。第二節(jié)

馬克思主義自然觀的發(fā)展

馬克思主義自然觀發(fā)展的基礎(chǔ)是20世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)進(jìn)步，其主要體現(xiàn)在系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀等方面，它們是馬克思主義自然觀發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)，是中國(guó)馬克思主義自然觀的重要內(nèi)容，是科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)。一、系統(tǒng)自然觀

系統(tǒng)自然觀是關(guān)于自然界的存在及其演化的觀點(diǎn)，是以系統(tǒng)科學(xué)等為基礎(chǔ)，對(duì)自然界系統(tǒng)的存在方式和演化規(guī)律的概括和總結(jié)。

（一）系統(tǒng)自然觀的思想淵源1．古希臘的赫拉克利特、德謨克利特等，近代的萊布尼茨、狄德羅、康德、黑格爾等都主張自然界是一個(gè)系統(tǒng)；馬克思和恩格斯主張系統(tǒng)是自然物質(zhì)的存在方式，自然界是永恒循環(huán)和發(fā)展著的。2．古代中國(guó)自然哲學(xué)家們認(rèn)為，世界是由陰陽(yáng)和五種元素構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一的、運(yùn)動(dòng)著的整體。這種注重研究整體、協(xié)調(diào)和協(xié)同的思想受到西方著名科學(xué)家普里戈金的高度評(píng)價(jià)。他主張把強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)、分析和定量描述的西方科學(xué)傳統(tǒng)和強(qiáng)調(diào)“自發(fā)的有組織的世界”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，“導(dǎo)致新的自然哲學(xué)和自然觀”。

（二）系統(tǒng)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)

科學(xué)基礎(chǔ)是系統(tǒng)科學(xué)理論。

它注重研究自然界的復(fù)雜性和非線性特點(diǎn)及其演化機(jī)制，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等范疇，揭示了系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的作用機(jī)制和生命起源的自組織機(jī)制及演化機(jī)制，闡明了時(shí)間、空間和物質(zhì)的相互聯(lián)系，論述了自然界的演化和發(fā)展的機(jī)制和規(guī)律。系統(tǒng)：系統(tǒng)是由若干基本要素以一定的方式相互連接成的、具有確定的特性和功能的有機(jī)整體。黑系統(tǒng)灰系統(tǒng)白系統(tǒng)孤立系統(tǒng)封閉系統(tǒng)開(kāi)放系統(tǒng)基本穩(wěn)定系統(tǒng)不穩(wěn)定系統(tǒng)自行演化發(fā)展系統(tǒng)

生命系統(tǒng)中的自然物基本上都屬于開(kāi)放系統(tǒng)和自行演化發(fā)展的系統(tǒng)，微觀體系中則大多屬于孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)，以及穩(wěn)定不變的系統(tǒng)，宇觀體系中自然物主要也屬于開(kāi)放系統(tǒng)和自行演化發(fā)展的系統(tǒng)。什么是系統(tǒng)?（三）系統(tǒng)自然觀的觀點(diǎn)和特征1.主要觀點(diǎn)：

自然界是簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性、構(gòu)成性與生成性、確定性和隨機(jī)性辯證統(tǒng)一的物質(zhì)系統(tǒng)，它以進(jìn)化和退化相互交替的形式演化著；

系統(tǒng)是由若干要素通過(guò)非線性相互作用構(gòu)成的整體，它既與其所在的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，又與其他系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)，系統(tǒng)具有開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性、整體性和層次性等特點(diǎn)；

系統(tǒng)的演化是不可逆的，分叉和突現(xiàn)是其演化的基本方式，開(kāi)放、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性作用和漲落等構(gòu)成其演化的自組織機(jī)制，進(jìn)化是系統(tǒng)以對(duì)稱性破缺為路徑和基礎(chǔ)的有序化過(guò)程；

時(shí)間具有不可逆性，時(shí)間和物質(zhì)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)；自然界經(jīng)歷著“混沌—有序”不斷交替的過(guò)程，是無(wú)限循環(huán)和發(fā)展的。所謂系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量相互聯(lián)系的要素按照一定的方式所組成的、具有特定功能的有機(jī)整體。

現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)中的整體性思想北海道海底隧道結(jié)構(gòu)與功能甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式

說(shuō)明：

（1）甲醚、氣體、幾乎不溶于水

（2）乙醇、液體、78℃沸騰、能以任何比例和水混合系統(tǒng)的要素、結(jié)構(gòu)、功能、環(huán)境結(jié)構(gòu)決定功能，功能以結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)和功能的辯證關(guān)系齊威王田忌上等馬下等馬中等馬上等馬中等馬下等馬贏結(jié)構(gòu)決定功能，功能以結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)和功能的辯證關(guān)系齊威王田忌上等馬下等馬中等馬上等馬中等馬下等馬輸（四）系統(tǒng)自然觀的意義1．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。2．它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)存在到認(rèn)識(shí)演化、從認(rèn)識(shí)確定性到認(rèn)識(shí)隨機(jī)性、從認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單性到認(rèn)識(shí)復(fù)雜性、從認(rèn)識(shí)線性到認(rèn)識(shí)非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展。3．它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無(wú)序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問(wèn)題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4.它重視系統(tǒng)演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論與歷史觀和價(jià)值觀的聯(lián)系。

二、人工自然觀

人工自然觀是關(guān)于人類改造自然界的總的觀點(diǎn)，是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果為基礎(chǔ)，對(duì)人工自然界的存在、創(chuàng)造與發(fā)展規(guī)律及其與天然自然界的關(guān)系進(jìn)行的概括和總結(jié)。（一）人工自然觀的思想淵源

1.柏拉圖、亞里士多德等論述了“人工客體”等概念和改造自然界的內(nèi)容；培根和斯賓諾莎等提出了“人為事物”等概念和創(chuàng)造自然界的觀點(diǎn)；康德和黑格爾提出了“人為自然立法”和“自然向人生成”的思想，論述了改造自然過(guò)程中的目的和手段之間的辯證關(guān)系；馬克思和恩格斯提出了“人化自然”等概念，論述了以實(shí)踐改造自然界的觀點(diǎn)。2.古代中國(guó)創(chuàng)立了蘊(yùn)涵著改造自然界思想的“五行說(shuō)”，提出了“人勝天”、“制天命而用之”等改造自然界的思想；到20世紀(jì)60年代，又提出了“人工自然”和“社會(huì)自然”等概念。人工自然進(jìn)化的規(guī)律（一）人工自然進(jìn)化的規(guī)律第一規(guī)律：（從人工自然與自然界物質(zhì)層次運(yùn)動(dòng)形式的關(guān)系上進(jìn)行討論）遠(yuǎn)古近代現(xiàn)代生物制品→化學(xué)制品→機(jī)械、熱能、電能→化工產(chǎn)品、生物制品復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)形式復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式十七世紀(jì)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，轉(zhuǎn)折點(diǎn)前后人工自然發(fā)展特點(diǎn)：首先，方向上正好相反：生物制品、化學(xué)制品→機(jī)械（非進(jìn)化）機(jī)械→化學(xué)、生物制品（進(jìn)化）其次，運(yùn)動(dòng)形式：復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)形式復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式第三，人的參與程度：微不足道，原始統(tǒng)一，人在自然之中從各方面介入，人工自然正向人的方向邁進(jìn)哲學(xué)意義：人工自然的進(jìn)化規(guī)律與人類認(rèn)識(shí)自然的歷程相一致，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了原始的綜合到最簡(jiǎn)單的機(jī)械，在轉(zhuǎn)折之后再由機(jī)械運(yùn)動(dòng)到復(fù)雜的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程。人工自然的發(fā)展以人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。第二規(guī)律：（從人工自然物的彼此組合的關(guān)系上討論）

古代

近代

現(xiàn)代

工作機(jī)

工作機(jī)+動(dòng)力機(jī)

工作機(jī)+動(dòng)力機(jī)+智能機(jī)

MmatterEenergyIinformation

個(gè)性化

標(biāo)準(zhǔn)化

個(gè)性化與標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一

具有個(gè)性而互不相聯(lián)→相關(guān)聯(lián)而無(wú)個(gè)性→既相關(guān)聯(lián)又具有個(gè)性（二）人工自然的人化（按照人的目的方向發(fā)展）（二）人工自然觀的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)1．科學(xué)基礎(chǔ)是近現(xiàn)代自然科學(xué)尤其是系統(tǒng)科學(xué)、生態(tài)科學(xué)等。它們共同為正確認(rèn)識(shí)和處理天然自然界與人工自然界的辯證關(guān)系，減少創(chuàng)造人工自然界的負(fù)面后果奠定了思想基礎(chǔ)。2．技術(shù)基礎(chǔ)是人類在改造自然界的過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的采取技術(shù)、加工技術(shù)、控制技術(shù)、輸運(yùn)技術(shù)、通信技術(shù)和醫(yī)療技術(shù)等技術(shù)以及當(dāng)代高技術(shù)和新技術(shù)。（三）人工自然觀的觀點(diǎn)和特征1．主要觀點(diǎn)：

人工自然界是人類通過(guò)采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的自然界，它本身具有目的性、物質(zhì)性、實(shí)踐性、價(jià)值性和中介性等特征；

人工自然界來(lái)源于天然自然界，既有自然屬性又有社會(huì)屬性；

它的發(fā)展既遵循天然自然界的規(guī)律又遵循其自身的特殊規(guī)律。2．主要特征：

注重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用和意義，主張人工自然界和天然自然界的和諧統(tǒng)一。（四）人工自然觀的意義1．它研究人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識(shí)狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會(huì)規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。三、生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀是關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證關(guān)系的總的觀點(diǎn)。是在全球生態(tài)危機(jī)的背景下，依據(jù)生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的成果，對(duì)人類和自然界關(guān)系進(jìn)行的概括和總結(jié)。（一）生態(tài)自然觀的思想淵源

1．古希臘亞里士多德從生態(tài)學(xué)和目的論的視角主張人和其他有機(jī)體共存于自然界系統(tǒng)中；古代中國(guó)人提出了“天人合一”的自然觀思想。

2．馬克思和恩格斯主張人是自然界中的一部分；環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境；人要與自然界和諧一致；改革不合理的社會(huì)制度是促進(jìn)人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑；共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。（二）生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)

科學(xué)基礎(chǔ)是自20世紀(jì)中葉發(fā)展起來(lái)的、研究人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置并以此體現(xiàn)人與自然關(guān)系的生態(tài)科學(xué)。

生態(tài)科學(xué)認(rèn)為，人處于食物鏈金字塔的頂端，人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同者；

人和生物共同遵守“物物相關(guān)”、“相生相克”、“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”等生態(tài)規(guī)律。

生態(tài)科學(xué)主張以整體、循環(huán)、平衡和多樣性的生態(tài)理念，研究生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化，研究人和生態(tài)系統(tǒng)之間的辯證關(guān)系。

卡遜（R.Carson，1907-1964）美國(guó)海洋學(xué)家

1962年，出版《寂靜的春天》，第一部有影響的環(huán)境科學(xué)著作。她用4年時(shí)間研究化學(xué)殺蟲(chóng)劑污染環(huán)境，發(fā)現(xiàn)殺蟲(chóng)劑殺死“一切生物”，春天寂靜了。她在書(shū)中寫(xiě)道：“現(xiàn)在，每個(gè)人從胎兒未出生到死亡，都必定要和危險(xiǎn)的化學(xué)品接觸。這個(gè)現(xiàn)象在世界歷史上是第一次。”她指出：“‘控制自然’這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象的產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還存于低級(jí)幼稚階段的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)人們想象中的‘控制自然’就是要大自然有利于人們的存在。應(yīng)用昆蟲(chóng)學(xué)上的這些概念和做法在很大程度上應(yīng)歸咎于科學(xué)上的蒙昧。這樣一門如此原始的科學(xué)卻已經(jīng)被現(xiàn)代化，被可怕的化學(xué)武器武裝起來(lái)了。這些武器在被用來(lái)對(duì)付昆蟲(chóng)之余，已轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)威脅著我們整個(gè)大地了。這真是我們的巨大不幸?！薄吨挥幸粋€(gè)地球——對(duì)一個(gè)小小行星的關(guān)懷和維護(hù)》，1972年聯(lián)合國(guó)第一次世界人類環(huán)境會(huì)議的背景資料。

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家B.Ward和美國(guó)生物學(xué)家R.Dubos受聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)委托撰寫(xiě)。該書(shū)從地球前途、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等角度探討了環(huán)境問(wèn)題，指出：“人類生活的兩個(gè)世界——他所繼承的生物圈和他所創(chuàng)造的技術(shù)圈——業(yè)已失去平衡，正處于潛在的深刻矛盾之中。而人類正好生活在這種矛盾之中。這就是我們所面臨的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的時(shí)刻，我們要關(guān)懷和維護(hù)行星地球，承擔(dān)保護(hù)人類環(huán)境的責(zé)任，學(xué)會(huì)明智地管理地球?！薄对鲩L(zhǎng)的極限》，1972年，美國(guó)麻省理工學(xué)院教授米都斯（Ｄ.Ｌ.Ｍeadows）向羅馬俱樂(lè)部提出第一個(gè)報(bào)告。

該書(shū)運(yùn)用系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模型建立世界模型。5個(gè)基本變量：人口增長(zhǎng)、工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、資源消耗和環(huán)境污染。這些變量都按指數(shù)增長(zhǎng)，產(chǎn)生危機(jī)，到21世紀(jì)的某個(gè)時(shí)候，增長(zhǎng)達(dá)到極限，出現(xiàn)全球性危機(jī)：非再生資源枯竭，可耕地面積下降，生產(chǎn)衰落，人均食品和人均工業(yè)產(chǎn)品大幅度下降，毀滅性環(huán)境污染，人口死亡率急劇增長(zhǎng)。單靠技術(shù)不能解決問(wèn)題，要改變社會(huì)發(fā)展方向，目標(biāo)是均衡而不是增長(zhǎng)，即停止人口增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維持全球性平衡。

“我只想停下來(lái)，唱一支歌?！睗O民打魚(yú)

爭(zhēng)論：美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家JulianSimon和物理學(xué)家、未來(lái)學(xué)家HermanKahn在1984年出版ResourcefulEarth：AResponsetoGlobal2000（中文譯本《沒(méi)有極限的增長(zhǎng)》），他們相信：科技和自由市場(chǎng)將解決環(huán)境問(wèn)題，提高人類生活質(zhì)量。（三）生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)和特征

1．主要觀點(diǎn)：

生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)，具有整體性、動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征；

人類通過(guò)遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過(guò)實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；

人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；

生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。2．主要特征：它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會(huì)之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。（四）生態(tài)自然觀的意義1．它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。人與自然

系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：

第一，都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論；它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。

第三，在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過(guò)系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過(guò)突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識(shí)論前提；生態(tài)自然觀通過(guò)強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。

新發(fā)展觀下的新自然觀思考

一、從人工自然到生態(tài)自然二、生存方式與自然觀學(xué)習(xí)與思考反思我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展道路增長(zhǎng)（growth）、發(fā)展（development）與進(jìn)步（progress）的關(guān)系GDP增長(zhǎng)不能反映環(huán)境污染和效率1、國(guó)情A、城鄉(xiāng)差距最大的國(guó)家之一2005年，農(nóng)民人均收入3255元，城鎮(zhèn)居民可支配收入為10493元，城鄉(xiāng)收入比3.22倍。1978年，城鄉(xiāng)收入比2.36倍；1985年，1.72倍。“一國(guó)兩制”。B、地區(qū)差距最大的國(guó)家之一胡鞍鋼稱“一個(gè)國(guó)家，四個(gè)世界”，最富上海與最窮的貴州的人均GDP差距，1978年9.1倍，2002年12.9倍。C、貧富差距最大的國(guó)家之一基尼系數(shù)0.437（95年），0.454（02/05年）

兩會(huì)討論分配不公，溫家寶答記者問(wèn)說(shuō)：貧富懸殊、通貨膨脹和貪污腐敗會(huì)威脅到政權(quán)穩(wěn)定。D、教育投資嚴(yán)重不足1993年《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》規(guī)定到20世紀(jì)末教育經(jīng)費(fèi)支出達(dá)到GDP的4%，但到2001年為3.19%，2004年降為2.79%，2008年3.48%，世界平均5.1%。

1978年，我國(guó)行政管理經(jīng)費(fèi)占財(cái)政支出的比重僅為4.71%，而2003年上升為19.03%。2000-2003年，行政經(jīng)費(fèi)共增長(zhǎng)了1923億元，年均增長(zhǎng)23%，大大超過(guò)了同期GDP的增長(zhǎng)和財(cái)政收入的增長(zhǎng)。E、就業(yè)壓力最大的國(guó)家之一就業(yè)環(huán)境堪憂：1978年到1983年，勞動(dòng)收入比重從42.1%上升到56.5%，此后，從1983年到2005年連續(xù)下降，到05年為37%。74一、從人工自然到生態(tài)自然天然自然

人

人工自然（界）

創(chuàng)造創(chuàng)造適應(yīng)性——提供起碼的物質(zhì)條件。

不適應(yīng)性——不能提供更多的特殊需求的各種現(xiàn)成的物質(zhì)產(chǎn)品和工具。

75人人工自然人工自然界/人工自然物系統(tǒng)

勞動(dòng)工具近代機(jī)器大工業(yè)

工業(yè)

大規(guī)模重復(fù)創(chuàng)造天然自然中不存在的東西物質(zhì)結(jié)構(gòu)物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)屬性運(yùn)動(dòng)、變化工業(yè)資源無(wú)效狀態(tài)

消耗轉(zhuǎn)化

消費(fèi)物質(zhì)耗散能源可利用性下降熵增加

工業(yè)

生產(chǎn)過(guò)程

產(chǎn)品“三廢”(剩余資源)完成使用價(jià)值

不能馬上應(yīng)用

環(huán)境廢物

76工業(yè)生產(chǎn)必然改變自然界原有的合理的物質(zhì)比例有序的能量結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期演進(jìn)的生態(tài)平衡工業(yè)生產(chǎn)工業(yè)消耗工業(yè)污染高生產(chǎn)高消耗高污染天然自然物質(zhì)種類總量陡減整體質(zhì)量下降環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)——兩類自然沖突的結(jié)果

兩類自然——均有其各自存在的必然性和合理性，因而只能并存。

77生態(tài)自然

生態(tài)自然兩類自然的和諧統(tǒng)一體人工自然發(fā)展的高級(jí)形態(tài)天然自然人工自然生態(tài)自然[否定之否定]78人工自然

生態(tài)自然

（1）出發(fā)點(diǎn)：改造自然

索取、征服對(duì)象，異己存在。關(guān)系：二元對(duì)立保護(hù)自然改善優(yōu)化自然、共生伙伴一元統(tǒng)一（2）發(fā)展模式：?jiǎn)蜗驍U(kuò)張型

天然自然人工自然雙向互動(dòng)型天然自然人工自然

（3）生產(chǎn)方式：盲目擴(kuò)大規(guī)模。高消耗、低轉(zhuǎn)化、高污染、非生態(tài)、過(guò)度耗費(fèi)集約化經(jīng)營(yíng)高利用、高轉(zhuǎn)化、低消耗、低污染，良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)79（4）特點(diǎn)：人的需求、人的意志、人工制造生產(chǎn)過(guò)程遠(yuǎn)離自然，非天然

特點(diǎn)：產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工藝流程仿天然仿生（結(jié)構(gòu)、功能……）仿生態(tài)（生物間、環(huán)境）

（5）生存環(huán)境相對(duì)封閉、遠(yuǎn)離自然；生存方式違背自然、反自然愈益人工化、喪失自然性體質(zhì)、體能下降；某些能力退化

回歸自然，返樸歸真。生存方式、消費(fèi)方式天然化、生態(tài)化（城市規(guī)劃、居家設(shè)計(jì)、衣食住行）使人更加自然地生存、發(fā)展（6）人的創(chuàng)造力的片面發(fā)展

……外化、對(duì)象化認(rèn)知為基礎(chǔ)的技能創(chuàng)造關(guān)注物質(zhì)生活物欲膨脹、心靈枯竭人的片面發(fā)展創(chuàng)造力的全面發(fā)展

……內(nèi)化、個(gè)性化判斷力為基礎(chǔ)的審美創(chuàng)造物質(zhì)與精神生活和諧協(xié)調(diào)注重人格完善、人性健康人的生態(tài)化、全面發(fā)展80天然自然觀人工自然觀生態(tài)自然觀

（復(fù)歸）（揚(yáng)棄）（否定之否定）本體論認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論辨證綜合生命、意識(shí)發(fā)生人創(chuàng)造自然依賴、超越的統(tǒng)一

81二、自然觀與生存方式

天然自然觀

→

人工自然觀

→

生態(tài)自然觀（原始、農(nóng)業(yè)社會(huì)）（工業(yè)社會(huì)）（后工業(yè)、信息社會(huì)）自然生存－→人工生存－→生態(tài)生存◆自然生存－人類主要依賴自然界所提供的天然資源而生存的一種生存方