我國方志發(fā)展史的回顧與展望

我國方志發(fā)展史的回顧與展望中國人民大學信息資源管理學院2004碩李安英2005.04.18主要內(nèi)容地方志的起源與發(fā)展方志理論的形成與發(fā)展方志發(fā)展史考察心得方志編纂的趨勢地方志的起源據(jù)《周禮·春官》記載，周代已有外史“掌四方之志”?！吨芏Y·地官》記載：“誦訓，掌道方志，以詔觀事”。方志之名始于此。時“四方之志”，是記載各諸侯國歷史與現(xiàn)狀的典籍。春秋戰(zhàn)國《周易·系辭》中說：“仰以觀于天文，俯以察于地理”。地理一詞出于此。時有《禹貢》，記述疆域、土壤、物產(chǎn)、賦稅和風俗等；《山海經(jīng)》，記述山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫師等。這些都是民間傳說的地理知識。

西漢司馬遷的《史記》，是我國第一部紀傳體通史；東漢班固的漢書，為地理開創(chuàng)了完善的體例。這兩本名著，為后來的地方志的出現(xiàn)產(chǎn)生了深遠的影響。

關(guān)于方志的起源和代表作，有起源于《周官》說，《禹貢》說，《山海經(jīng)》說等等。

我國傳統(tǒng)的方志形式，是在兼收了春秋戰(zhàn)國時期的國別史、地理書和地圖特點的基礎(chǔ)上，隨著經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展而逐步完備起來的，起源的多源性和源遠性，是我國方志起源的兩個顯著特征。

方志的發(fā)展地記階段

1～6世紀，相當于東漢至南北朝，志書的主要形式是“地記”或記，包括郡書、地理書、都邑簿和人物傳等。東漢袁康、吳平等編寫的《越絕書》具地方志的雛型,被認為是中國最早的志書。圖經(jīng)階段6～12世紀，相當于隋、唐至北宋。志書的主要形式是圖經(jīng)或圖記。圖經(jīng)之名，始于東漢?！皥D”指的是一個行政區(qū)的疆域圖?！敖?jīng)”是對圖的說明文字，兼及境界、道里、戶口、職官等。圖經(jīng)在南北朝已大量出現(xiàn)。隋朝曾組織大量的人力、物力編修圖經(jīng)。這也是中國大規(guī)模官修志書的開始。唐朝，圖經(jīng)、圖志、圖記、險要圖、地記、州記、事跡記、郡圖志、職官志、異物志、記、土俗傳、風俗等，遍及全國?，F(xiàn)存最早的圖經(jīng)《沙州圖經(jīng)》殘本，文字簡潔，敘事明快，對沙州的天象、苦水、渠、澤、堰、堤、驛、縣學、社稷壇、雜神、寺廟、冢、古城、祥瑞、歌謠、古跡等都有詳略不同的記載。北宋，沿襲唐朝每三年一造圖經(jīng)的制度。宋徽宗元年（1107）朝廷置九域圖志局，開創(chuàng)了國家設(shè)局修志的先例。

方志的發(fā)展方志階段12～20世紀，相當于南宋至今我國志書經(jīng)歷地記、圖經(jīng)階段1000多年，到宋代，它的體裁已由史、書、志、記、錄、傳、圖、經(jīng)、表、乘、略等逐步綜合演變而充實，體例也日趨完備和定型?，F(xiàn)存最早以“志”命名的志書，是晉代常璩的《華陽國志》。中國方志已進入成熟時期。元代所修的郡縣志又多以圖經(jīng)形式出現(xiàn)。明清兩代，更重視修志，有不少著名文人參加修志。清代各地成立修志局，由學正檢查質(zhì)量。志書內(nèi)容較豐富，體例較統(tǒng)一，名志多。進入了全盛時期。修志具如下特點：一是普修省志；二是縣志數(shù)量聚增。據(jù)統(tǒng)計，全國現(xiàn)存的8000多種志書中，清代占5000多種；三是縣志類目增多，有的設(shè)“人民志”，有的記述礦藏，有的記述少數(shù)民族的風俗和反壓迫斗爭，有的記載沿海人民抗倭和海上貿(mào)易等；四是增修邊關(guān)志和衛(wèi)、所志。

方志階段（續(xù)）民國時期的志書比清代又有所進步，主要表現(xiàn)：一是注意反映工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；二是增加了圖表；三是反映人民的疾苦；四是收存了農(nóng)民運動的資料；五是反映帝國主義的侵略和人民的反抗。黃炎培修的《川沙縣志》，增設(shè)“概述”，開創(chuàng)了志書綜合性篇目的先例。解放后，1958年，毛澤東、周恩來等老一輩無產(chǎn)階級革命家提出修志。1980年及后幾年，全國組織10余萬人，其中專職人員2萬余人，普修省、市、縣三級志書，計劃6000多種?？傋謹?shù)在50億左右。并大量編修各種專業(yè)志。這次修志規(guī)模之大，出版志書數(shù)量之多，志書質(zhì)量之好，遠遠超出歷代。志書類型按記載的地域范圍不同，可分為：一統(tǒng)志（記述全國范圍）、總志（二省或二省以上）、省志、府志、州志、廳志、縣志、鄉(xiāng)鎮(zhèn)志、邊關(guān)志、土司司所志、鹽井志等。按記載的內(nèi)容范圍不同，可分為：通志（一般的省、州、縣志和全國性的總志都屬此種）、專志、雜志（記述一地的輿地、政治、經(jīng)濟、文化等現(xiàn)象，沒有通志那樣完備、系統(tǒng)）。從方志記事內(nèi)容的時代看，可分為通紀（即貫通古今）和斷代兩種。從方志的記事內(nèi)容和篇目的廣略看，可分繁體和簡體兩種。從方志的撰寫形式看，可分為著述體和編纂體（將資料分門別類編纂起來，并大多注明出處）和編述結(jié)合三種。從方志的編纂體例看，又可分為紀傳體、門目體（平行門目，無所統(tǒng)攝）、“三寶體”（一般只分土地、人民、政事三類，有的加文獻。是據(jù)《孟子》的“諸侯之寶三：土地、人民、政事”之語而來）、編年體（沒有篇目組織，各種記事和資料都按年代順序編入書中）、紀事本末體（以每事為編，排比其次第，詳敘其始終）和類書體（按編纂書的方法，從許多采摭來的有關(guān)地區(qū)的資料，按類加以編排，并注明資料出處或附引用書目）。方志理論的萌芽（1）《周禮·春官》已有外史“掌四方之志”，體現(xiàn)周王朝意識到地方志的價值和作用?！度A陽國志·序志》：“夫書契有五善：達道義、章法戒、通古今、表功勛而后旌賢能”。這道出了封建時代方志傳述忠孝節(jié)義，維護綱常禮儀，鞏固封建統(tǒng)治的目的。唐代李吉甫提及方志編纂方法時認為“丘壤山川，攻守利害，本于地理者，皆略而不書”，就不能“佐明王扼天下之吭，制群生之命，收地保勢之利，示形束壤制之端”。從此看出，他們重視修志，出發(fā)點是為政治服務(wù)。宋代是地方志大體定型時期，對后來方志學的形成起到先驅(qū)作用。宋代在研究方志作用和意義的同時，對編纂方面也進行了探索。周應(yīng)合在撰就《景定建康志》后，在《修志本末》中，強調(diào)做好四件事，即“定凡例”、“分事任”、“廣搜訪”、“詳參訂”。還援引別人的話，指出：志書應(yīng)“削去怪妄，訂正事實，崇厚風俗，表彰人才”。南宋《新安志》撰著者羅愿反對把志書簡單地湊成資料匯抄，主張經(jīng)過編纂者的加工，有取舍，有觀點，所以編纂者應(yīng)具備一定的學術(shù)水平。方志理論的萌芽（2）元明時期，元代發(fā)端官修總志《大元大一統(tǒng)志》，許有任奉敕撰寫的《大一統(tǒng)志序》中述：是為了“垂之萬世，知祖宗創(chuàng)業(yè)之艱難；播之臣庶，知生長一統(tǒng)之世”，能“各盡其職”，“各盡其力”，達到“上下相維，以持一統(tǒng)”的效益。元代志書較為重視效用。在方志理論探討方面，主要是在評論方志中，表露一些關(guān)于編纂方志的見解。許汝霖撰《嵊志》，在自序中批評宋代高似孫《剡錄》“擇焉不精，語焉不詳”的缺點，具體指出“紀山川則附以幽怪之說，論人物則偏于清放之流。版圖所以觀政理，而僅舉其略；詩話所以資清談，乃屢書不厭；他如草木禽魚之詁，道館僧廬之疏，率皆附以浮詞而過其實”。這實際是在闡明選材須精，詳略要當，反對虛妄怪誕，厲行樸實質(zhì)直的修志主張。對方志的名目和體例源流也各抒已見。如戴良認為“古者郡國有圖，風土有記，所以備一方記載。今之志書，即古之圖記也”。楊升云認為：“為圖于首，則職方氏之遺意也。列志于后，則班孟堅之家法也”。這些反映了元代對方志理論探索的廣度。明代，方志多，佳志少，方志理論研究之風不盛。提得較明確的要算嘉靖《曲沃縣志》的主修者魯生。他指出：一部好志，應(yīng)該“其載欲悉，其事欲核，其書欲直”。也就是說記載要盡其所有，事實要仔細查對，要秉筆直書。還認為“必廣詢博采，而后無遺跡；循名責實，而后無訛傳；義正詞確，而無贅語；類序倫分，而后無亂章”。這些論述是有價值的。以上各代方志理論為清代方志學的形成，起到開掘源流的作用。方志理論的建立與發(fā)展

清代方志發(fā)展鼎盛，方志理論研究深入。清以前方志的理論研究大都從志書的序、跋、凡例中反映出來。清代則開始出現(xiàn)專門的方志理論論著。

顧炎武：《天下郡國利病書》和《肇城志》開創(chuàng)了綜合研究和利用地方志之道?！稜I平二州史事序》：“昔神廟之初，邊陲無事，大師（戚繼光）得以治兵之暇，留意圖籍，而福（福建）之士人郭先卿在戚大將軍之幕府，網(wǎng)羅天下書志略備；又自行歷薊北諸邊營壘；又遣卒至塞外，窮濡源，視舊大寧遺址不報，與書不合，則再復(fù)按，必得實乃止，作《燕史》百三十卷，文雖晦澀，而一方志故，頗稱明悉”。這實際總結(jié)了得失，為編修地方志指明了方向。黃本誠認為顧氏序中指出的修志旨要，可概括為五點：一是修志的人要有一定的常識；二是網(wǎng)羅天下書志以作參考；三是要深入現(xiàn)場進行調(diào)查研究，反復(fù)勘對，必得其實而后止；四是要有充裕的時間；五是文字要通俗易懂。方志理論的建立與發(fā)展康熙年間，保和殿大學士曲沃人衛(wèi)周祚在《長治縣志》序中指出：地方志為“天子明目達聰之助，以永扶大一統(tǒng)之治”的重要作用。在《曲沃縣志》序言中，又提出“三長”之論。他說“嘗聞作史有三長，曰：才、學、識。修志亦有三長，曰：正（剛正不阿，不曲權(quán)貴），虛（修志者要虛已受人，廣泛聽取意見，不要主觀武斷），公（主持公道，不為門戶之見所左右）。有此三長，又有史才、史學、史識以濟之，編出來的方志，質(zhì)量才有保證，也能經(jīng)得起考驗。雍正年間，方苞在《與一統(tǒng)志館諸翰林書》中，闡明了許多修志原則，指出：一是體例要統(tǒng)一，“體例不一，猶農(nóng)之無畔也”。志書出于眾手，如“各執(zhí)斧斤，任其目巧，而無規(guī)矩繩墨以一之”，是不行的；二是要由博返約，提倡簡明；三是強調(diào)方志資料的可靠性，要求作艱苦細致的?？惫ぷ?。

乾隆、嘉慶年間，考據(jù)學派戴震

“以水系辨山脈，以山川形勢考察郡縣建置和地理沿革”，是他獨到的地理學見解。錢大昕的修志論點：一是占有充足的資料；二是通曉前代的官制；三是辨別古今地名異同；四是注意人物考訂。主張人物依時代為次，不必分類等。孫星衍，修志不少，取材廣泛，但重古代資料，輕視當代資料?？紦?jù)精釋，但對當時社會政治、經(jīng)濟狀況卻多遺漏疏缺?？紦?jù)學派實際上在學術(shù)上是“崇古薄今”思想和“銓釋故訓，究索名物”的方法，在修志中的反映他們重視資料的來源和體例的根據(jù)，認為資料搜集后，只要進行排比，注明出處，搞成資料匯編就可以了。所以又稱纂輯派。編纂派代表章學誠著有《方志立三書議》、《州縣請立志科議》和《修志十議》等獨具精思的論著，形成一套完整的修志理論。要點是：章學誠的修志理論(一)確立方志的性質(zhì)。史和志兩者名稱雖有不同，但“史體縱看，志體橫看，其為綜核一也”。

方志屬歷史學范疇，在史學上有它的地位，他的作用當然無異于“國史”。方志具有經(jīng)世的作用?！俺⑿奘?，必將于方志取其裁”。方志能夠起到“國史之羽翼”、“朝史之要刪”的重要作用。章氏從方志性質(zhì)，引伸出整套系統(tǒng)的方志理論。章氏還對戴震“志以考地理”的觀點作了批駁，指出“方志如古國史，本非地理專門”。

（二）方志的編纂。1、要持“史家法度”。提出修志的人必須有“三長”：識足以斷凡例，明足以決去取，公足以絕請托。是對劉知幾《史通》提出的“史才”、“史學”、“史識”三長進行改造，成為對修志家的要求。還強調(diào)著書者講究義理，必須有“史德”，不能違名教。2、確立“三書”、“四體”。志書要合“史家法度”，應(yīng)當立“三書”、“四體”，即仿紀傳正史之體而作志，仿律令典例之體而作掌故，仿《文選》、《文苑》之體而作文征。并認為“三書相輔而行，缺一不可；合而為一，尤不可也”。又認為“三書”當中，志是主體，有經(jīng)世作用，是有裨社會風教的史著，按照它的內(nèi)容，應(yīng)當分列為“四體”：“皇恩慶典宜作紀，官師科甲宜作譜，典籍法制宜作考，名宦人物宜作傳”。他認為這樣仿效司馬遷的《史記》和班固的《漢書》，分立外紀、年譜、考、傳等門類，“變異名色”，“既無僭史之嫌，綱舉目張，又無遺漏之患”。這實際是按一邑之史事的性質(zhì)，給“志”規(guī)劃了四個門類，使它既嚴謹，又合于史法。3、要求修志克服“五難”、“八忌”、“四要”。即克服清晰世間萬物難、考衷古界難，調(diào)劑眾議難，廣征藏書難，預(yù)杜是非難等五難；忌條理混雜，忌詳略失體，忌偏尚文辭，忌裝點名勝，忌推翻舊案，忌浮記功績，忌泥固不變，忌貪載傳奇等八忌；達到要簡、要嚴、要核、要雅四要。他還認為志書所載，應(yīng)兼通古今，詳近略遠，分成天象、地理、紀傳、禮樂、典政、食貨、藝文等若干門類，具體敘述，使之成為一邑之通史；但所分的門類，不可“繁碎”，失去“史法”，立論力求謹嚴，“據(jù)事直書，善否自見”，“不可專事浮文”、總之，修志時一定要注意“持論不可不恕，立例不可不嚴，采訪不可不慎，商碓不可不公”。4、編志辨體。明清兩代，一些地方志體制雜亂。章氏批評說：“今之通志，與府、州、縣志，皆可互相分合者也，既可以互相分合，亦可互相有無。書茍可以互相有無，即不可成為書矣”。所謂方志辨體，就是各類地方志所記述的內(nèi)容，應(yīng)當各有所重，不容混雜。上一級志書不是下一級志書的簡單湊合，下一級志書自然也不是上一級志書隨便拆散而成。他說：“所貴乎通志者，為能合府、州、縣志所不能合，則全書義例，自當詳府、州、縣志所不能詳。既已詳人之不詳，勢必略人之所不略”。通過辨體，使各類方志所述內(nèi)容、范圍、界線劃分清楚，各有側(cè)重點，做到各有所載，互不相蒙。5、建議州縣設(shè)立志科。章氏專門寫了《州縣請立志科議》的文章。他認為“六部必合天下掌故而政存，史官必合天下記載而籍備”。他還針對時弊“州縣記載無專人典守，大義缺如，間有好事者流，修輯志乘，率憑一時采訪，人多庸，例罕完善，甚至挾私誣罔，賄賂行文”。主張設(shè)立志科，“登載有一定之法，典守有一定之人”，平日專門收集、整理、保管檔案資料和方志資料；民間修造譜牒和傳狀志述，各方面的材料，都要呈副報告于志科。另外，在四鄉(xiāng)各遴選一個士紳，作為采訪人員，收集反映本地歷史和現(xiàn)狀的遺聞逸事，呈報志科等等。還認為志科是常設(shè)的、持久的。

清末張之洞為《順天府志》寫了《修志略例》27條，用規(guī)章條例方式作為修志工作的要求和規(guī)劃，對于整齊編纂工作，統(tǒng)一志書體例，保證志書質(zhì)量起一定的作用。

民國時期，產(chǎn)生了不少研究方志源流、方志體例和編纂方法的論著。他們既接受了章氏“志”即是“史”的觀點，又面向現(xiàn)實，向前邁了一步，認識“史”、“志”的不同。由于這種認識的發(fā)展，在方志編修體例、篇目、內(nèi)容和方法上，也發(fā)生了某些變化。志書更多反映與人類生活密切相關(guān)的內(nèi)容。在編纂理論方面，壽鵬飛強調(diào)先立“義”后“生例”的主張已接觸到問題的實質(zhì)。李泰棻強調(diào)修志者具備一定的科學知識。傅振倫在民國18年（29）草擬的8則志例中，第一至五條就強調(diào)“略古詳今，側(cè)重現(xiàn)代”；“博采詳志，注重實用”；“特詳悉于社會方面”；“偏重于物質(zhì)方面”；“廣辟類目，注重科學”等等。黎錦熙在《方志今議》中提出“今修方志，不分史地，勿泥體裁，時代所需，須呈“四用”，就是科學資源（地質(zhì)、土壤、山勢、水文、氣候、生物）；地方年鑒（物質(zhì)狀態(tài)、經(jīng)濟情形、人事習俗、社會組織、政治進展、人物分布）；教學材料（鄉(xiāng)土教材）；旅行指導(dǎo)”。還提倡“三術(shù)”（即“續(xù)”，“續(xù)”之外宜有所“補”，“續(xù)”與“補”之外更宜有所“創(chuàng)”）的修志方法。值得注意的是有不少人提出修志應(yīng)注重民生問題。中華人民共和國時期50年代末，全國有些地方修志，但沒有開展方志理論研究。1981～1985年，大體是方志界對方志的傳統(tǒng)理論的吸收和消化。當時，一方面學習老專家的理論，一方面介紹普及方志常識，簡述歷代方志發(fā)展史，評介傳統(tǒng)志書佳作。1985～1990年，經(jīng)過傳統(tǒng)方志理論的吸收消化，結(jié)合修志實踐上升為新理論認識，對方志基本理論，諸如方志性質(zhì)、功能，方志的體例進行了較深入的研究。對方志的通用編寫方法及幾體裁志稿的編寫等在理論與實踐的結(jié)合上進行反復(fù)研究和實踐，上升為新的理論。90年代，全國各地新方志進入總纂出版的高峰期，只是結(jié)合實踐進行了一些總纂和出版實際操作的研究，出現(xiàn)了理論滯后的情況。此后，隨著新方志的出版，理論研究也隨之深化，研究范圍更廣，層次更深，理論性也更強。方志發(fā)展史考察心得（1）初始史志為資治、紀實之書史志分流與志書內(nèi)容流變方志的性質(zhì)不是一成不變的，而是有時代性和階段性。理由是方志的記述內(nèi)容是由自然、社會決定的，方志的性質(zhì)是由方志的內(nèi)容決定的，方志的體例是由方志的性質(zhì)決定的。隋唐及以前，方志屬地理性質(zhì)。宋以后，方志性質(zhì)屬歷史。民國方志為“史地兩性”。今天方志的性質(zhì)是“綜合性系統(tǒng)的地方文獻’.。述而不作？從“述而有作”到“述而精作”。即用“精作”充實豐富記述內(nèi)容清晰歷史脈絡(luò)，突出事物個性特征闡明特定事物的歷史價值，敘說事物的性質(zhì)客觀反映事物的真實面貌。方志重視記的同時，要有精論之“作”。方志發(fā)展史考察心得（2）修志機構(gòu)的建立：省、市一級修志機構(gòu)不應(yīng)該是事業(yè)性質(zhì)，而應(yīng)該行政與事業(yè)并舉：一級機構(gòu)為行政管理機構(gòu)，承擔行政管理和業(yè)務(wù)指導(dǎo)職能，內(nèi)設(shè)若干職能處室，工作人員為國家公務(wù)員。二級機構(gòu)為事業(yè)機構(gòu)，承擔編纂、發(fā)行、館藏、咨詢、理論研究、信息發(fā)布等職能，可平行設(shè)置史志館（通志館）、地情信息中心、史志研究所、年鑒社、雜志社等，其事業(yè)經(jīng)費有的可以是財政差額撥款，有的可以自收自支、自負盈虧，負責人具有事業(yè)法人資格，工作人員可以評聘專業(yè)技術(shù)職務(wù)。

生不立傳？方志的銷售市場問題：簡本/選擇正確的對象方志發(fā)展史考察心得（3）

首輪修志的理論總結(jié)與反思：