求諫(選修課程)

教學(xué)目標

1、了解《貞觀政要》的主要思想及其進步意義。

2、了解唐太宗對于納諫的認識，體會封建帝王的治國思想。

3、了解中國古代思想家對于君主專制的批判，從中汲取有利于現(xiàn)代社會的成分。

4、積累“尋、理、信、遇”等實詞詞義。唐太宗是李淵的第二個兒子，617年，李世民隨父親在晉陽起兵。唐朝建立后，封為秦王。后來他率兵消滅周圍各種割據(jù)勢力和農(nóng)民起義軍，成為統(tǒng)一戰(zhàn)爭中的主要統(tǒng)帥。626年，他發(fā)動“玄武門之變”，殺死太子李建成和齊王李元吉，迫使李淵讓位。唐太宗在位期間，注意吸取隋亡國的教訓(xùn)，輕徭薄賦，發(fā)展生產(chǎn)。同時又虛心納諫，知人善任，開創(chuàng)了“貞觀之治”的繁榮局面。唐太宗凌煙閣唐太宗以善于納諫而著稱，他重用取于直言的魏徵，在歷史上留下一段佳話。魏徵進諫時，常據(jù)理力爭，不留情面。魏徵前后進諫200多次，唐太宗非常贊賞他。魏徵死后，太宗悲傷地說：“以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。

”閻立本《步輦圖》描繪了唐太宗接見西域諸國使臣的盛大圖景唐太宗的陵墓——昭陵《蘭亭序》的書帖真跡與李世民一起埋進了昭陵，從此這幅書法作品就永遠在人間消失了。后來，這一天也成為了中國書法界的忌日?！敦懹^政要》《貞觀政要》是一部記載李世民政績及君臣論政的歷史著作。全書10卷40篇，8萬余言。這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問題的對話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟上的重大措施。作者：吳兢（jīng）（670—749），唐代史學(xué)家。少時勵志勤學(xué)，博通經(jīng)史。武后長安年間被詔入史館，撰修國史。公暇時，私撰《唐書》、《唐春秋》，撰述甚多，僅《貞觀政要》一書傳世?！敦懹^政要》分類記載了唐太宗同大臣魏征、房玄齡、杜如晦等人的問答、大臣的奏疏以及政治上的設(shè)施。吳兢修史四十余年，被譽為唐代良史。凌煙閣長孫無忌長孫無忌（約597年-659年），是唐太宗李世民的內(nèi)兄，文德順圣皇后的哥哥。長孫無忌非常好學(xué)，“該博文史”。輔佐李世民，鞏固了唐朝政權(quán)，是唐朝的開國功臣，凌煙閣內(nèi)排名第一，封齊國公，后徙趙國公。杜如晦封為萊公，貞觀年間與房玄齡共掌朝政，貞觀四年病故，年僅四十六歲。其死深為李世民痛惜，死后極盡哀榮。凌煙閣內(nèi)排名第三。魏征（580－643）曾在瓦崗軍后期領(lǐng)袖李密手下?lián)卧獛浉膶W(xué)參軍。李密失敗后，魏征隨其入關(guān)降唐，但久不見用。后被太子李建成引用為東宮僚屬。魏征看到太子與秦王李世民的沖突日益加深，多次勸建成要先發(fā)制人，及早動手。后來，李世民由于早就器重他，非但沒有怪罪他，而且還把他任為諫官，詢問政事得失。魏征喜逢知己之主，竭誠輔佐?！凹媛爠t明，偏信則暗”就來自于他們君臣的對話。封為鄭公，凌煙閣內(nèi)排名第四。魏征兼聽則明,偏信則暗居安思危,戒奢以儉

以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。

房玄齡后世以房玄齡和杜如晦為良相的典范，合稱“房謀杜斷”。封為梁公，凌煙閣內(nèi)排名第五。尉遲敬德封為鄂公，凌煙閣內(nèi)排名第七。程咬金封為盧公，凌煙閣內(nèi)排名第十九。秦叔封為胡公，凌煙閣內(nèi)排名第二十四。有一次，唐太宗下朝回來，氣呼呼地自言自語：“總要殺掉這個鄉(xiāng)巴佬！”長孫皇后忙問是誰。唐太宗說：“魏徵經(jīng)常在朝廷之上當眾侮辱我。”長孫皇后默默退下，穿上極其隆重場合才用的禮服，恭恭敬敬站在院子里。唐太宗驚訝地問：“你這是干什么？”長孫皇后回答道：“古話說君明臣直；現(xiàn)在魏徵直，是由于陛下賢明的緣故啊，我怎么能不祝賀您呢！”唐太宗于是轉(zhuǎn)怒為喜。長孫皇后褚遂良褚遂良（596～659），書法家，秦王李世民文學(xué)館十八學(xué)士之一。高宗永徽元年，任宰相。曾由此被貶為潭州都督。疏通課文①太宗威容儼肅，百僚進見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。譯文①太宗儀表威武，面容嚴肅，百官中進見的人，都舉止失當。太宗知道大家這樣，每次接見臣下啟奏事情，必定做出和顏悅色的樣子，希望聽到臣子的直言規(guī)諫，知道政治教化的得失。①貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。譯文①貞觀初年，太宗曾對王公大臣們說：“一個人想看到自己的面容，必須要有一面明鏡；一個國君想知道自己的過失，必須借助于忠臣。①主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國，臣亦不能獨全其家。譯文①國君如果自以為賢能，臣子又不匡正，想不陷入危亡失敗的境地，怎么可能呢？所以，國君失掉國家，臣子也不能單獨保全他的家。①至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫?！弊g文①至于像隋煬帝那樣殘暴淫虐，臣下都閉口不說話，終于聽不到自己的過失，結(jié)果國破身亡，他的大臣虞世基等人，不久也被誅殺。前朝的事情不遠，你們今后凡看到我做的事不利于百姓的，一定要直言規(guī)勸?！钡谝欢沃刑铺诘恼撌霭瑤讓右馑?？他用了什么樣的論證方式來表達自己的觀點？這一節(jié)主要有兩層意思：論證方式②貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。譯文②貞觀元年，太宗對侍臣說：“正直的國君任用了奸邪的臣子，不能使國家達到治平；忠正的臣子侍奉邪惡的國君，也不能使國家達到治平。②惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平。”譯文②只有（正直之）君遇上（忠正之）臣，如同魚得到水，這樣天下才可以安定。我雖然不聰明，幸而有你們多次匡正補救，希望憑借你們耿直的議論，使天下達到太平?！雹谥G議大夫王珪對曰：“臣聞木從繩則正，后從諫則圣。是故古者圣主必有爭臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實愿罄其狂瞽?！?/p>

譯文②諫議大夫王珪說：“我聽說木頭經(jīng)過墨線就能鋸直，國君采納規(guī)諫就會圣明。所以，古代的圣明君主一定有直言諫諍的臣子七個，向國君進言不被采納就要以死相諫。陛下開啟圣明的思慮，采納我等鄙陋之人的意見，愚臣處在這個不避忌諱的朝代，實在愿盡自己愚劣的能力?！?/p>

②太宗稱善，詔令自是宰相入內(nèi)平章國計，必使諫官隨入，預(yù)聞?wù)?。有所開說，必虛己納之。譯文②大宗稱贊王珪的話對。下令從今以后宰相進宮籌商國家大事，一定讓諫官跟隨進去，讓他參加接見，了解國家大事，如果有所陳說，一定虛心采納。第二段中君臣的談話時圍繞什么內(nèi)容進行的？兩人在表達自己觀點時用了什么方法？1.唐太宗發(fā)揮了他君臣互相配合的觀點，把君臣比之為魚和水的關(guān)系?！棒~水”的比喻形象地說明了唐太宗這個君主對于臣子重要性的認識。2.諫議大夫王珪一席話是承接唐太宗的話而來的。他首先用比喻類比論證的方式開始議論，用木頭經(jīng)過墨線斧鋸加工就能變直，比喻國君采納規(guī)諫就會圣明。接下來用古圣先王的事例來闡發(fā)自己的觀點，從君道轉(zhuǎn)到臣道，過渡點在“古者圣主必有爭臣七人”。但王珪發(fā)言的重點不在圣主，而在“爭臣七人”“言而不用，則相繼以死”的忠直精神。這番議論既頌揚了唐太宗，又表明了自己的態(tài)度，為唐太宗所稱贊，由此產(chǎn)生了一個積極的后果：下令從此讓諫官“預(yù)聞?wù)隆?，凡有所陳奏，一定“虛己納之”。③貞觀五年，太宗謂房玄齡等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此。

譯文③貞觀五年，太宗對房玄齡等人說：“自古以來，帝王之中多有放縱情性、喜怒無常的，高興時就任意賞賜無功的人，發(fā)怒時就亂殺無罪的人。因此，國家遭受損失，造成混亂，沒有不是從這里開始的。sāng：死喪戰(zhàn)亂。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹。（杜甫）朕今夙夜未嘗不以此為心，恒欲公等盡情極諫，公等亦須受人諫語，豈得以人言不同已意，便即護短不納？若不能受諫，安能諫人？”譯文③我現(xiàn)在從早到晚，無時不把這件事放在心上，常常希望你們盡情極力規(guī)諫。你們也要接受別人的規(guī)諫，怎能因為別人的話不符合自己的心意，便立即庇護自己的短處而不采納呢？假若自己不能接受別人的規(guī)諫，又怎能規(guī)諫別人呢？”早晚：受命以來，夙夜憂嘆《出師表》第三段中唐太宗的話又包含幾層意思?唐太宗先列舉了帝王“任情喜怒”的現(xiàn)象：“喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪”，指出這樣做的結(jié)果就會導(dǎo)致“天下喪亂”。為避免這種情況，唐太宗認為大臣們應(yīng)該“盡情極諫”。

不僅如此，唐太宗還把納諫的意義擴展到大臣身上，指出不僅我做皇帝的要接受勸諫，你們做大臣的也要虛心接受別人的“諫語”，不能因為“人言不同己意”，“便即護短不納”。接著又用一個反問做了進一步強調(diào)：“若不能受諫，安能諫人？”這就使得求諫、納諫的意義擴充了，泛化為聽取意見和建議的意思，這對于今天我們每個人的為人處事無疑都有借鑒意義。④貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省，恒恐上不稱（chèn）天心，下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯。又比見人來奏事者，多有怖懾，言語致失次第。

譯文④貞觀八年，太宗對侍臣說：“我每次閑居靜坐，就自己從內(nèi)心反省，常怕自己的所作所為，上不符天意，下為百姓怨恨。只想得到正直的人來匡扶規(guī)諫，希望自己的視聽能與外界相通，使百姓不懷怨結(jié)于心。另外，近來看見前來奏事的人，大都心懷恐懼致使語無倫次。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也（孔子）④尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤。若即嗔（chēn）責，深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言！”

譯文④普通奏事，情況尚且如此，更何況想直言規(guī)諫的，一定會畏懼觸犯龍鱗。所以每有前來進諫的，縱然所奏之事不符合我的心意，我也不認為是他忤逆犯上。假若當即對他喝斥責怪，我深怕奏事人心懷恐懼，怎敢再說話呢?！编僚?，嗔怪，嗔責。

wǔ冒犯，觸犯人不敢與忤視《荊軻刺秦王》；忤逆不孝第4段中你讀到一個怎樣的唐太宗？★謹慎、勤奮?！餅榱说玫健罢丝镏G”，唐太宗采取了很多措施?！铩柏懹^之治”局面的開創(chuàng)，不能不說與他點點滴滴的努力是分不開的。⑤貞觀十六年，太宗謂房玄齡等曰：“自知者明，信為難矣。如屬文之士、伎巧之徒，皆自謂己長，他人不及。若名工文匠，商略詆訶（hē），蕪詞拙（zhuō）跡，于是乃見（xiàn）。譯文⑤貞觀十六年，太宗對房玄齡等說：“能正確了解自己的人就明智，但確實很難做到啊。就像寫文章的人和從事技藝的工匠，都自以為有超人之術(shù)，別人趕不上。如著名的工匠和文士，互相品評比較，詆毀斥責，雜亂無章的文詞、低劣的技藝于是就暴露出來了。知人者智，自知者明?！兜赖陆?jīng)》。后亦用“自知之明”zhǔ衡少善屬文，游于三輔，因入京師《張衡傳》⑤由是言之，人君須得匡諫之臣，舉其愆（qiān）過。一日萬機，一人聽斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善？譯文⑤從這說來，國君必須得到輔佐、規(guī)諫的臣子，指出他的過失。一天之中，國事紛繁，由一個人去聽政決斷，雖再三思慮勞神，又怎能件件事都處理得好呢？⑤常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見（xiàn）?！币蚺e觴（shāng）賜玄齡等數(shù)人勖（xù）之。譯文⑤我經(jīng)常想到魏徴遇事隨時規(guī)諫糾正，許多事都切中我的過失，就像明潔的鏡子照見自己的形體一樣，美丑都全然顯現(xiàn)。”于是舉起酒杯，賜酒給房玄齡等幾人，勉勵他們。唐太宗首先從人性的弱點出發(fā)闡述納諫的必要性。他說“自知者明，信為難矣”，也就是說人貴有自知之明，但這卻是很難做到的。由此，他得出結(jié)論：“人君須得匡諫之臣，舉其愆過?！边@是他從自身的實際體會中得出的經(jīng)驗，實際上已經(jīng)觸及到了君主專制政體的弊端。他當然不可能有這種超前的認識，因為他不可能否定自己的存在，因此只能在現(xiàn)有的體制內(nèi)尋找合理的措施消除這種弊端，納諫是他的第一選擇。接下來，他想起了魏征這位經(jīng)常“隨事諫諍”的忠臣，認為他的諫諍“多中朕失”，他的存在就像一面鏡子一樣，使自己的優(yōu)缺點都顯露無遺。唐太宗在不同的場合無數(shù)次提到過魏征，無疑這是唐太宗樹立的一個納諫的典范，一個群臣學(xué)習(xí)的榜樣。結(jié)尾唐太宗舉起酒杯，賜酒給房玄齡等人以勉勵他們。勉勵什么呢？自然是期望他們能像魏征一樣“隨事諫諍”。⑥貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當時諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？”譯文⑥貞觀十七年，太宗曾經(jīng)問諫議大夫褚遂良：“過去，虞舜制造漆器，夏禹雕鏤案板，當時規(guī)諫禹舜的就有十幾個人。有關(guān)裝飾食物器具這些小事，何必要苦苦規(guī)諫？”

⑥遂良對曰：“雕琢害農(nóng)事，纂（zuǎn）組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。金器不已，必玉為之。譯文⑥褚遂良說：“雕刻器物會貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩絲帶，就會耽誤婦女的工作，首先倡導(dǎo)奢侈淫逸之風，這是國家危亡的開始。漆器不斷做下去，一定又用金來做。金器不斷做下去，一定又用玉來做。⑥所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復(fù)諫。”太宗曰：“卿言是矣。朕所為事，若有不當，或在其漸，或已將終，皆宜進諫。

譯文⑥所以剛正的臣子一定在事情開始時加以勸阻。等到過失已多得不能再多時，就沒有再規(guī)諫的必要了?！碧谡f：“你說的對啊!我所做的事，如果有不妥當?shù)?，有的可能才開始，有的恐怕已快結(jié)束，不管哪種情況都應(yīng)進言規(guī)諫。⑥比見前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待也?！?/p>

譯文⑥我近來看前代的史書，有的臣子向國君規(guī)諫事情，國君就回答說：‘已經(jīng)辦過了?！蛘哒f：‘已答應(yīng)過了?！谷徊粸橹R上停止并改正錯誤的做法。這樣做的話，那國家危亡的災(zāi)禍，可以像翻轉(zhuǎn)手掌那樣很快就來啊?！痹炱崞?、雕鏤俎，這都是無關(guān)國家大政方針的小事情，為什么會有那么多人苦苦規(guī)諫呢？

造漆器、雕鏤俎影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以群臣會苦諫。更重要的是此種行為從性質(zhì)上來講是“首創(chuàng)奢淫”，而這恰恰是“危亡之漸”，因為人的貪欲是無窮無盡的，久而久之，小的錯誤就會發(fā)展成大的錯誤。唐太宗為何對古代的諫者的“及其滿盈，無所復(fù)諫”的行為有所不滿？他對大臣提出了什么要求？“朕所為事，若有不當，或在其漸，或已將終，皆宜進諫?！本褪钦f不管是剛有苗頭，還是快要終結(jié)了，都應(yīng)該進諫，即使不能防微杜漸，也要做到亡羊補牢。采用的論證方法有：問題研討：唐太宗在論述“納諫”時采用了什么樣的論證方法？比喻論證：◆惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。◆常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見。類比論證：◆人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。假設(shè)論證：◆主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？對比論證：◆如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見。事實論證：◆至于隋煬帝暴虐，臣下