導(dǎo)游基礎(chǔ)第6章宗教

第四章中國(guó)四大宗教第一節(jié)宗教概述第二節(jié)佛教第三節(jié)道教第四節(jié)伊斯蘭教第五節(jié)基督教

學(xué)習(xí)目標(biāo)

[教學(xué)目的]·掌握中國(guó)一些民族所信仰宗教的名稱(chēng)；掌握佛教創(chuàng)始人、教義、經(jīng)典、供奉的對(duì)象；掌握佛教名山的相關(guān)知識(shí)；掌握道教創(chuàng)始人名、時(shí)間、標(biāo)記、著名道觀(guān)、名山；掌握伊斯蘭教的創(chuàng)始人名，伊斯蘭、穆斯林的涵義；掌握伊斯蘭教傳入中國(guó)的時(shí)間、路線(xiàn)、伊斯蘭教建筑的主要特點(diǎn)、中國(guó)各地著名的清真寺；掌握基督教創(chuàng)始人名及基督教發(fā)展史上的兩次大分裂?！な煜h族宗教信仰的兩個(gè)明顯特點(diǎn)；熟悉佛教在時(shí)間的傳播路線(xiàn)和中國(guó)佛教主要派系；熟悉道教經(jīng)典名稱(chēng)、標(biāo)志、齋醮、供奉的主要對(duì)象；熟悉基督教的經(jīng)典、標(biāo)記、主要節(jié)日以及中國(guó)基督教的著名教堂。·了解佛教的創(chuàng)立、發(fā)展過(guò)程；了解中國(guó)漢語(yǔ)系佛教寺院的主要布局、佛教常用利益；了解道教的創(chuàng)立、發(fā)展過(guò)程、教義、主要殿堂；了解伊斯蘭教的創(chuàng)立過(guò)程。

宗教的產(chǎn)生

“宗教”一詞源于印度佛教。佛教以佛陀之言為“教”，佛弟子之言為“宗”，二者合稱(chēng)為“宗教”，意為崇尚、奉行佛陀及其弟子的教誨。

第一節(jié)宗教概述一、漢族宗教信仰的兩個(gè)明顯特點(diǎn)熟悉漢族宗教信仰的兩個(gè)明顯特點(diǎn)（一）采取兼容并蓄的態(tài)度。（二）任何外來(lái)宗教都必須地方化、民族化，才能存在和發(fā)展。二、其他少數(shù)民族信仰狀況：掌握中國(guó)一些民族所信仰宗教的名稱(chēng)1、中國(guó)有哪幾個(gè)少數(shù)民族信仰藏傳佛教？藏蒙裕（固）納（西）。2、中國(guó)有哪幾個(gè)少數(shù)民族信仰大乘佛教？白族、壯族、布依族、侗族、畬族、納西族、彝族、羌族、滿(mǎn)族、朝鮮族等（白壯布侗畬、納彝羌滿(mǎn)朝）3、中國(guó)有哪幾個(gè)少數(shù)民族信仰上座部佛教？傣族、德昂族、阿昌族、布朗族、佤族（可用口訣聯(lián)想這些民族的全稱(chēng)：傣德阿布佤）。4、中國(guó)有哪10個(gè)少數(shù)民族信仰伊斯蘭教？回族、維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、塔吉克族、烏孜別克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族（可用口訣聯(lián)想這些民族的全稱(chēng)：回維哈柯，塔烏塔，東撒保）。5、中國(guó)有哪幾個(gè)少數(shù)民族信仰東正教？俄羅斯族、鄂溫克族等。

一、佛教的創(chuàng)立與發(fā)展簡(jiǎn)史了解佛教的創(chuàng)立、發(fā)展過(guò)程，掌握佛教的創(chuàng)始人（一）佛教的創(chuàng)立佛教是以信仰“佛”為中心的宗教，公元前6世紀(jì)由古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾南部）凈飯王的太子悉達(dá)多·喬答摩所創(chuàng)。后世佛教徒尊稱(chēng)其為“釋迦牟尼”，意即釋迦族的圣人，簡(jiǎn)稱(chēng)為佛陀、佛。佛是梵音，意為覺(jué)悟者，即自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行三覺(jué)圓滿(mǎn)的智者。

第二節(jié)佛教

現(xiàn)在，釋迦牟尼的出生地蘭毗尼花園、成道地菩提伽耶、初轉(zhuǎn)法輪地鹿野苑、涅地拘尸那迦是世界聞名的佛祖四大圣跡。

尼泊爾藍(lán)毗尼園遺址佛教的產(chǎn)生：四大圣跡

印度佛陀伽耶的菩提樹(shù)與大塔佛教的產(chǎn)生：四大圣跡

印度鹿野苑遺址佛教的產(chǎn)生：四大圣跡（二）佛教在發(fā)祥地的發(fā)展簡(jiǎn)史

佛教建立后在印度的發(fā)展，大致經(jīng)歷了從公元前6世紀(jì)至公元12世紀(jì)前后大約1800年的歷史。

要點(diǎn)提示：3個(gè)600年1、初600年（公元前6世紀(jì)——公元前４世紀(jì)中葉）：原始佛教時(shí)期（200年）；2、部派佛教時(shí)期（400年）：上座部佛教（小乘佛教）；大眾部佛教（大乘佛教）。3、中600年（公元1世紀(jì)中葉——7世紀(jì)）：大乘佛教和小乘佛教時(shí)期；4、后600年（公元7世紀(jì)——12世紀(jì)）：密乘佛教時(shí)期。佛教的傳播佛教傳入中國(guó)中國(guó)第一寺―洛陽(yáng)白馬寺佛教在中國(guó)的傳播西藏日喀則扎什倫布寺云南景洪飛龍白塔二、佛教在世界的傳播熟悉佛教在世界的傳播路線(xiàn)（一）北傳佛教：1、教派：大乘佛教（為主）；包括密乘佛教2、語(yǔ)系：漢語(yǔ)系佛教；3、傳播地：主要在中國(guó)、朝鮮、日本、越南等地傳播；（二）南傳佛教1、教派：小乘佛教（為主）；2、語(yǔ)系：巴利語(yǔ)系佛教；3、傳播地：斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨以及中國(guó)云南（傣族等少數(shù)民族地區(qū)）傳播；大眾部佛教——大乘佛教：革新發(fā)展

上座部佛教——小乘佛教：因循守舊

小乘佛教

大乘佛教

對(duì)佛的看法

世界只有一佛

十方世界都有佛

修行方法

戒、定、慧“三學(xué)”“六度”“四攝”的菩薩行

教義

人空法有

人法兩空

修行目標(biāo)

追求自我解脫最高果位：羅漢普渡眾生以成佛羅漢—菩薩—佛

（三）藏傳佛教1、教派：密乘佛教與西藏地區(qū)的本教融合；2、語(yǔ)系：藏語(yǔ)系佛教；3、傳播地：主要在中國(guó)（藏、蒙、裕固、納西等民族地區(qū)）以及不丹、錫金、尼泊爾、蒙古、俄羅斯（布里亞特地區(qū)）傳播；三、佛教在中國(guó)的傳播

熟悉中國(guó)佛教的主要宗派（一）北傳佛教北傳佛教以大乘佛教為主，也包括密宗佛教，從古印度向北經(jīng)過(guò)中亞細(xì)亞陸路傳入中國(guó)，再由中國(guó)傳入朝鮮、日本、越南等國(guó)。它是中國(guó)佛教的主體部分，因其經(jīng)典主要屬于漢語(yǔ)，亦稱(chēng)為漢語(yǔ)系佛教。漢族地區(qū)佛教的傳播與發(fā)展大致經(jīng)歷三個(gè)階段，形成了眾多的教派。

1.譯傳階段（西漢至魏晉南北朝時(shí)期）佛教在中國(guó)的弘揚(yáng)與佛經(jīng)的翻譯事業(yè)是分不開(kāi)的。為了保存這些經(jīng)書(shū)和佛像，漢明帝敕令在首都——洛陽(yáng)建造了中國(guó)第一個(gè)佛教寺院，這個(gè)寺院因馱載經(jīng)書(shū)和佛像的白馬而得名，它就是今天河南洛陽(yáng)的白馬寺。我國(guó)最著名的佛經(jīng)翻譯學(xué)者是鳩摩羅什。他所翻譯的300多卷典籍不僅是佛教的寶藏,而且是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的重要遺產(chǎn)，對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)影響巨大。

隨著佛經(jīng)的大量翻譯，在當(dāng)時(shí)中國(guó)最高統(tǒng)治者的支持下，佛教寺院和石窟寺被大量地修建和開(kāi)鑿，佛教在中國(guó)的傳播出現(xiàn)了旺盛的勢(shì)頭。

2.創(chuàng)立階段（隋唐時(shí)期）佛教很快在中國(guó)有了迅速的發(fā)展，隋唐時(shí)期是佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期。然而佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和文化思想，特別是儒道釋三教彼此間關(guān)于教義的爭(zhēng)執(zhí)，深深地影響著佛教的興衰演變。歷史上最大的“會(huì)昌法難”發(fā)生在唐武宗的會(huì)昌年間。公元6世紀(jì)末至9世紀(jì)中葉的隋唐時(shí)期，中國(guó)僧人分別以一定的印度佛教經(jīng)典為依據(jù)，開(kāi)宗立派,創(chuàng)建了天臺(tái)宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗、密宗等八種幾乎完全中國(guó)化的佛教宗派。佛教理論呈現(xiàn)百花爭(zhēng)艷的景象，并開(kāi)始由中國(guó)傳往朝鮮、日本等國(guó)。中國(guó)佛教宗派及其祖庭

1、漢地佛教八大宗派及其祖庭

（1）天臺(tái)宗（法華宗）我國(guó)創(chuàng)立最早的佛教宗派（隋朝）創(chuàng)始人：智經(jīng)典：《法華經(jīng)》

祖庭：浙江天臺(tái)山國(guó)清寺湖北當(dāng)陽(yáng)的玉泉寺（2）三論宗

祖庭：江蘇南京棲霞山棲霞寺（3）慈恩宗（法相宗）創(chuàng)始人：玄奘祖庭：陜西西安慈恩寺和興教寺（4）凈土宗（蓮宗）：百姓中流傳最廣的宗教創(chuàng)始人：善導(dǎo)初祖：慧遠(yuǎn)主張：一心專(zhuān)念“阿彌陀佛”名號(hào)，死后便可

“往生安樂(lè)凈土”。（5）律宗（南山宗）創(chuàng)始人：道宣日本律宗初祖：鑒真祖庭：陜西終南山豐德寺、江蘇揚(yáng)州大明寺、江蘇句容寶華山隆昌寺

（6）華嚴(yán)宗（賢首宗）創(chuàng)始人：法藏經(jīng)典：《華嚴(yán)經(jīng)》

祖庭：西安長(zhǎng)安縣華嚴(yán)寺、陜西戶(hù)縣草堂寺

（7）禪宗：純粹中國(guó)化的宗教創(chuàng)始人：菩提達(dá)摩

“南能北秀”——慧能、神秀主張：注重禪定，“禪凈雙修”。

“北漸南頓”——北漸修、南頓悟祖庭：河南登封嵩山少林寺、湖北黃梅東山寺、廣東韶關(guān)南華禪寺（8）密宗祖庭：陜西西安大興善寺和青龍寺3.融合階段（宋元明清時(shí)期）宋以后，佛教空前廣泛、深入地與中國(guó)傳統(tǒng)文化全面結(jié)合，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

一是在理論上加強(qiáng)同中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

二是借助文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑等藝術(shù)形式，加速中國(guó)化的進(jìn)程。

三是佛教由精英佛教轉(zhuǎn)向大眾佛教,出現(xiàn)“家家觀(guān)世音,戶(hù)戶(hù)阿彌陀”的局面。這個(gè)時(shí)期禪宗和凈土宗繼續(xù)流行，其他各宗則漸趨衰落。近代漢地的佛教，除少數(shù)律寺（律宗）和講寺（天臺(tái)宗）外，幾乎都是禪宗叢林。在修持方面，禪僧又都“禪凈雙修”，禪宗和凈土宗的界限已十分模糊。可以說(shuō)，世界上最完整的佛教在中國(guó)，世界上完整的佛教經(jīng)典也在中國(guó)。因此，佛教誕生在印度，而真正發(fā)揚(yáng)光大卻在中國(guó)。（二）南傳佛教以小乘佛教為主的佛教教派從古印度向南傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞國(guó)家，并進(jìn)入中國(guó)云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)，主要影響了中國(guó)的傣族、布朗族等少數(shù)民族。南傳的上座部佛教至今保持著精進(jìn)修學(xué)等早期佛教傳統(tǒng)，重視禪定并遵守早期佛教的戒律;崇拜佛牙、佛塔、菩提樹(shù)等佛祖紀(jì)念物。

（三）藏傳佛教（1）經(jīng)典：《甘珠爾》（經(jīng)）

《丹珠爾》（律）（2）西藏五大教派：

藏傳佛教

四大教派+苯教（黑教）

藏傳佛教四大教派是：寧瑪派（紅教）薩迦派（花教）

噶舉派（白教）格魯派（黃教）（3）藏傳佛教四大特色咒術(shù)性對(duì)喇嘛異常崇拜活佛轉(zhuǎn)世思想宗教與政治結(jié)合

（4）活佛與活佛轉(zhuǎn)世：

活佛：意為由神佛化生的肉身。現(xiàn)一般用以稱(chēng)呼大喇嘛死后根據(jù)轉(zhuǎn)世制度而取得寺廟中首領(lǐng)地位的繼承人。

活佛轉(zhuǎn)世：藏傳佛教以佛教生死輪回，靈魂轉(zhuǎn)世的教義為依據(jù)，以寺廟經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)，為解決宗教首領(lǐng)繼承問(wèn)題而設(shè)立的一種神秘制度。（5）達(dá)賴(lài)和班禪

“達(dá)賴(lài)”意為“大?！保袄铩币鉃椤吧蠋煛?。

“達(dá)賴(lài)?yán)铩币鉃椤爸堑律顝V猶如大海能包容一切的上師”，在藏傳佛教中被認(rèn)為是“觀(guān)音菩薩”的化身。

“班禪”意為“大學(xué)者”，無(wú)量光佛轉(zhuǎn)世。（6）藏傳佛教主要寺院

布達(dá)拉宮黃教六大寺：

拉薩三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）

扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺甘丹寺：黃教祖庭；宗喀巴肉身靈塔哲蚌寺：歷世達(dá)賴(lài)的母寺，中國(guó)最大的寺院扎什倫布寺：歷世班禪“坐床”之所塔爾寺三絕：酥油花雕、壁畫(huà)、堆繡拉卜楞寺：藏文典籍在全國(guó)喇嘛寺中名列前茅

四、佛教的教義和經(jīng)典掌握佛教的教義、經(jīng)典（一）“無(wú)?！薄ⅰ盁o(wú)我”，形成“空”的哲學(xué)觀(guān)念（二）佛教的基本教義“四諦”（四圣諦）；1、苦諦：把社會(huì)人生定為苦；2、集諦：以“到處不斷地追求快樂(lè)的渴望”為苦的原因；3、滅諦：提出了佛教出世間的最高理想——涅磐4、道諦：達(dá)到涅磐的修行方法——“三法印”；

（三）經(jīng)典1、北傳佛教：《大藏經(jīng)》（《三藏經(jīng)》）；2、南傳佛教：《大藏經(jīng)》；3、藏傳佛教：《甘珠爾》、《丹珠爾》；

五、佛教供奉的對(duì)象掌握佛教供奉對(duì)象

（一）佛佛指自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)者，是佛教的最高尊神。佛不僅能夠自我解脫、教化他人，而且法力無(wú)邊。大乘佛教宣稱(chēng)三世十方處處有佛。佛教經(jīng)典和佛寺中主要有三身佛、三方佛、三世佛、華嚴(yán)三圣等。

1.三身佛佛教天臺(tái)宗有“佛具三身”的說(shuō)法。佛具三身，即法身佛、報(bào)身佛、應(yīng)身佛。三身佛的中尊為“法身佛”，梵音名為毗盧遮那，它是佛教真理凝聚而成的佛身，象征佛法真理無(wú)處不在。左或右尊為“報(bào)身佛”，名盧舍那，是在法身的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦修習(xí)而獲得的佛果之身，顯示佛的智慧。右或左尊為“應(yīng)身佛”，名釋迦牟尼，是佛為超度眾生、來(lái)到眾生之中，隨緣應(yīng)機(jī)而呈現(xiàn)的各種化身。如下表所示。釋迦牟尼佛2.三方佛又稱(chēng)橫三佛，是在不同空間同時(shí)存在的三尊佛。中尊為娑婆界塵世教主釋迦牟尼佛、左尊為東方凈琉璃世界教主藥師佛、右尊為西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛。釋迦牟尼的左脅侍為文殊菩薩，右脅侍為普賢菩薩，三者合稱(chēng)“釋家三尊”。藥師佛的左脅侍為日光菩薩，右脅侍為月光菩薩，三者合稱(chēng)“東方三圣”或“藥師三尊”。阿彌陀佛的左脅侍為觀(guān)音菩薩,右脅侍為大勢(shì)至菩薩，三者合稱(chēng)“西方三圣”或“阿彌陀三尊”。三方佛體現(xiàn)了凈土宗向往西方極樂(lè)世界的信仰。如下表所示。釋迦牟尼佛應(yīng)身佛

毗盧遮那佛法身佛盧舍那佛報(bào)身佛

3.三世佛又稱(chēng)豎三佛，指世界輪回流轉(zhuǎn)，相繼存在的三尊佛。中尊為現(xiàn)在世佛釋迦牟尼、左尊為過(guò)去世佛燃燈佛、右尊為未來(lái)世佛彌勒佛。佛教認(rèn)為，世界有周期性的輪回生滅，每128億年就要?dú)缫淮?，稱(chēng)為“一劫”。三世佛表示佛法永存，世代不息。東方凈琉璃世界教主藥師佛中尊娑婆界塵世教主釋迦牟尼西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛月光菩薩日光菩薩普賢菩薩文殊菩薩大勢(shì)至菩薩觀(guān)音菩薩東方三圣釋家三尊西方三圣阿彌陀佛藥師佛

4.華嚴(yán)三圣是毗盧遮那佛及其兩個(gè)親密的助手文殊菩薩和普賢菩薩的合稱(chēng)。華嚴(yán)宗認(rèn)為無(wú)限的宇宙是華藏世界，法身佛毗盧遮那是該世界的教主，它無(wú)所不在，整個(gè)華藏世界不過(guò)是毗盧遮那的顯現(xiàn)而已，一切佛、菩薩都是毗盧遮那佛的應(yīng)化身。

（二）菩薩1、文殊菩薩（大智菩薩）道場(chǎng)：山西五臺(tái)山

法器：手持寶劍。身騎獅子

作用：專(zhuān)司佛的智慧

文殊菩薩2、普賢菩薩（大行菩薩）

道場(chǎng)：四川峨眉山

法器：如意棒、坐騎白象（六牙大象）

作用：專(zhuān)司佛的理德普賢菩薩3、觀(guān)音菩薩（大悲菩薩）

道場(chǎng)：浙江舟山普陀山

法器：凈瓶，楊柳枝

作用：大慈大悲，人若有難只要誦其號(hào)，觀(guān)音菩薩即前往拯救解脫，救人于大苦大難中。

化身：32個(gè)加上自己共33個(gè)。（送子觀(guān)音、千手觀(guān)音、馬郎婦觀(guān)音、水月觀(guān)音等）觀(guān)音菩薩圣觀(guān)音自在觀(guān)音十一面觀(guān)音普寧寺千手千眼觀(guān)音

一為四十只手，每只手上有一只眼，每只手和眼有二十五種功能，相乘后為千手千眼;

另一種為每面有二百五十只手，四面共一千只手，每只手上有一只眼，這是實(shí)際的千手千眼。4、地藏菩薩（大愿菩薩）

道場(chǎng)：安徽九華山

法器：如意珠、錫杖

作用：地獄不空，誓不成佛

地藏菩薩5、大勢(shì)至菩薩智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災(zāi)；法器（寶瓶）；道場(chǎng)（江蘇南通狼山）

（三）羅漢羅漢是“阿羅漢”的簡(jiǎn)稱(chēng)，指經(jīng)過(guò)修行獲得羅漢果位、超越生死輪回的解脫者。其中迦葉和阿難在羅漢中名氣最大，他們是佛祖的親傳弟子。釋迦牟尼涅磐后分別成為第二、第三代佛教領(lǐng)袖。一般來(lái)講，阿難的形象是一位年青英俊的比丘，而迦葉的形象是一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老和尚。羅漢是小乘佛教修行所能達(dá)到的最高果位，在大乘佛教中低于佛、菩薩，位居第三。寺院中常見(jiàn)的有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。釋迦牟尼及二弟子（迦葉阿難）十八羅漢

（四）護(hù)法天神

1.四大天王四大天王是傳說(shuō)中掌管東西南北四大部洲山河大地神,也稱(chēng)護(hù)世四大天王。佛教傳入中國(guó)后，其形象逐漸漢化。

今天我們所見(jiàn)的四大天王的形象是:東方持國(guó)天王，身白色，著甲胄，手持琵琶，職調(diào);南方增長(zhǎng)天王，身青色，著甲胄，杖劍，職風(fēng);西方廣目天王，身紅色，著甲胄，手握龍蛇，職順;北方多聞天王，身綠色，著甲胄，持傘，職雨。

四大天王殿的布局：

彌勒

南方增長(zhǎng)天王東方持國(guó)天王西方廣目天王北方多聞天王2.韋馱韋馱原為南方增長(zhǎng)天王手下神將，后親受佛祖法旨，周統(tǒng)東、西、南三洲巡游事宜，保護(hù)出家人，護(hù)持佛法。漢化的韋馱為中國(guó)古代武將形象，手持法器金剛杵。韋馱1韋馱2

一般有兩種姿勢(shì):

一種是雙手合十，橫杵于腕上，直挺站立，意寓本寺為十方叢林，是接待寺，云游僧人可在此修習(xí)佛法。

另一種姿勢(shì)是一手握杵拄地，另一手叉腰，表明該寺為非接待寺，請(qǐng)來(lái)者另投他處。韋馱通常立于天王殿彌勒像的背后，臉朝大雄寶殿。

3.哼哈二將指伽藍(lán)守護(hù)神密跡金剛和那延羅天。二者以金剛力士像置于山門(mén)之空門(mén)兩側(cè)，左尊開(kāi)口，執(zhí)杵;右尊合口,提棒.4.伽藍(lán)神即寺院的守護(hù)神，其地位相當(dāng)于寺院的土地神。關(guān)羽是最著名的漢化伽藍(lán)神。六、漢地佛教寺院了解中國(guó)漢語(yǔ)系佛教寺院的主要布局

佛教寺院，簡(jiǎn)稱(chēng)佛寺，是佛教僧眾供佛和聚居修行的處所。

白馬寺是佛教傳入中國(guó)后營(yíng)造的第一座佛寺，被譽(yù)為“中國(guó)第一古剎”、中國(guó)佛教的“祖庭”、“釋源”，距今已有1900多年的歷史。中國(guó)漢地的佛教寺院與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相結(jié)合，形成具有鮮明民族特色的院落式寺廟?！百に{(lán)七堂”是最常見(jiàn)的寺院建筑模式，它包括山門(mén)、佛殿、法堂、僧堂、廚庫(kù)、浴室、西凈（廁所）?，F(xiàn)存漢地佛寺主要包括山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、法堂、方丈室、藏經(jīng)樓、齋堂等建筑。山門(mén)是三門(mén)的另一種寫(xiě)法，因?yàn)樗略憾嘟ㄓ谏搅种?故稱(chēng)山門(mén)，現(xiàn)已成為專(zhuān)用名詞。山門(mén)兩側(cè)立護(hù)法天神，即哼哈二將。天王殿是佛寺南北中軸線(xiàn)上的第一重殿宇。

常見(jiàn)的布局是:正中供奉大肚彌勒佛;兩側(cè)供奉四大天王;彌勒佛的背后是韋馱。

大雄寶殿是佛寺的主體建筑。殿內(nèi)供奉的佛像隨佛教宗派的不同而有變化:供一尊佛像者常見(jiàn)的為釋迦牟尼;供三尊佛像者常為三身佛、三世佛或三方佛;供七尊佛像者則多為過(guò)去七佛。法堂一般設(shè)在大殿之后，是演說(shuō)佛法、皈戒集會(huì)之處.它是禪宗寺院內(nèi)僅次于大雄寶殿的建筑，除設(shè)佛像外，還要設(shè)置法座、講臺(tái)、鐘鼓。方丈室是佛寺方丈居住、說(shuō)法與接待客人之處。藏經(jīng)樓是存放佛教經(jīng)典之處，一般在中軸線(xiàn)最后一進(jìn).

寺院的布局

中國(guó)漢地佛教名勝眾多，寺院林立。著名的寺院有五臺(tái)山南禪寺、陜西西安慈恩寺、江蘇揚(yáng)州大明寺、江蘇南京棲霞寺、江西廬山東林寺等。藏傳佛教的主要寺院有布達(dá)拉宮、大昭寺、小昭寺、扎什倫布寺、塔爾寺、北京的雍和宮和承德的外八廟等。

七、常用的禮儀了解佛教常用禮儀

1.合掌這是佛教徒最常用的禮節(jié)，亦稱(chēng)合十，即左右合掌，十指并攏，置于胸前，表示由衷的敬意。

2.繞佛即圍繞佛像，按順時(shí)針的方向行走，一周、三周或百周、千周地走，表示對(duì)佛的尊敬。參觀(guān)寺院或進(jìn)入寺院禮佛、禮拜經(jīng)塔時(shí)，均應(yīng)按順時(shí)針?lè)较蛐羞M(jìn)，否則被視為倒行逆施，會(huì)令僧人或信徒們反感。

3.頂禮也稱(chēng)五體投地，這是佛教最高的禮節(jié)。五體指兩肘、兩膝和頭。五體投地，即先立正、合掌，然后右手撩衣，爾后兩膝、兩肘和頭先后著地，最后兩掌上翻，表示承尊者之足。禮畢時(shí)，頭先起，然后收兩肘、兩膝，起立。

八、佛教之旅掌握佛教名山的相關(guān)知識(shí)

（一）佛教四大名山1.清涼勝境——五臺(tái)山五臺(tái)山位于山西省。五臺(tái)山峰巒層疊，溝壑縱橫，盆地與山巒交錯(cuò)，山中五峰高聳，峰頂平坦如臺(tái)故而得名。這里平均海拔在2000米之上，盛夏氣候涼爽，所以五臺(tái)山又有“清涼山”之稱(chēng)。相傳五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，也是我國(guó)最大的佛教道場(chǎng)。被稱(chēng)為“五大禪處”的寺院是顯通寺、塔院寺、菩薩頂、羅目侯寺和殊像寺?！拔迮_(tái)山”是我國(guó)唯一兼有漢語(yǔ)系佛教與藏語(yǔ)系佛教道場(chǎng)的圣地。青廟與黃廟并存，顯教與密教競(jìng)傳，是500年來(lái)五臺(tái)山佛教的最大特色。

2.海天佛國(guó)——普陀山普陀山是浙江舟山群島中的一個(gè)花崗巖體小島，面積僅12.76平方公里,是我國(guó)四大佛教名山中惟一的海島低山.這里碧波蕩漾，潮音頻傳，風(fēng)光綺麗，寺庵密集，既有海之勝，又兼山之幽，素有“海天佛國(guó)”之稱(chēng)。普陀山是觀(guān)音菩薩的道場(chǎng),共有寺院70余座?，F(xiàn)在,普陀山已經(jīng)成為著名的國(guó)際性道場(chǎng)，每逢大型法會(huì)時(shí)，海內(nèi)外大批香客都來(lái)參加普陀法會(huì)，盛況空前。“海天佛國(guó)”“普陀三大寺”“中國(guó)佛教最大的國(guó)際性道場(chǎng)”3.秀甲天下———峨眉山峨眉山位于四川省。它包括大峨、二峨、三峨、四峨四座大山，現(xiàn)在人們常說(shuō)的峨眉山，主要指大峨山。峨眉山主峰萬(wàn)佛頂海拔3000多米，峰巒起伏，重巖疊翠，氣勢(shì)磅礴，雄秀幽奇，素有“峨眉天下秀”的稱(chēng)譽(yù)。再加上金頂“佛光”、“圣燈”等奇觀(guān)，因而享有“光明山”之美稱(chēng)。早在隋唐時(shí)期，峨眉山就被尊為普賢菩薩的道場(chǎng)?，F(xiàn)存寺廟20多座，著名的有報(bào)國(guó)寺、伏虎寺等。這些寺廟建筑依山取勢(shì)，各具風(fēng)姿?！岸朊忌饺笃嬗^(guān)”4.佛國(guó)仙城——九華山位于安徽青陽(yáng)縣西南，面積100余平方公里，因山巒奇秀，高出云表，峰巒異狀，其數(shù)為九，故名九華山。這里古剎叢林遍布其間，晨鐘暮鼓，聲震遐邇。著名的寺院有祈園寺、百歲宮、東崖寺和甘露寺?！熬湃A山四大叢林”

道教是中國(guó)本土產(chǎn)生的宗教，距今已有1800余年的歷史，道教文化對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第三節(jié)道教

正一道祖師張道陵（張?zhí)鞄煟?、道家與道教

（1）區(qū)別：

道家：先秦諸子百家中以老莊為代表的學(xué)派，把“道”作為最高哲理范疇，主張尊道貴德，效法自然，以清凈無(wú)為法則治國(guó)修身。

道教：在漢代黃老道家理論的基礎(chǔ)上，吸收古代神仙家的方術(shù)和民間巫術(shù)鬼神信仰而形成的一種宗教。有其經(jīng)典、教義、信仰、儀式活動(dòng)、宗教傳承、教團(tuán)組織、科戒制度、宗教活動(dòng)場(chǎng)所。

（2）淵源關(guān)系：

道家的哲學(xué)理念→道教宗教神學(xué)神仙家的養(yǎng)生方術(shù)→修煉方術(shù)古代民間巫術(shù)和鬼神崇拜活動(dòng)→宗教儀式一、道教的創(chuàng)立與發(fā)展簡(jiǎn)史

了解道教的創(chuàng)立、發(fā)展過(guò)程，掌握道教創(chuàng)始人名、時(shí)間、標(biāo)記。道教的創(chuàng)立、傳播和發(fā)展，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。

（一）原始道教階段東漢末年，張陵（又名張道陵）在四川鶴鳴山自稱(chēng)太上老君授之以“道”，命其為天師，于是在巴蜀地區(qū)創(chuàng)立了“五斗米道”。他們以為百姓治病為名進(jìn)行宗教活動(dòng)，凡被治好病的要交五斗米，故被稱(chēng)為“五斗米道”。信徒們尊張陵為天師,故五斗米道又稱(chēng)“天師道”?！独献游迩摹?/p>

與此同時(shí)，冀州巨鹿人張角自稱(chēng)“大賢良師”，在北方傳教，人稱(chēng)“太平道”。此二者均屬早期道教?！短角孱I(lǐng)書(shū)》

（二）道教理論化階段對(duì)道教理論化作出突出貢獻(xiàn)的是葛洪、陸修靜、寇謙之和陶弘景四人。葛洪總結(jié)神仙方術(shù)的理論，形成了道家比較完整的修煉體系。南朝廬山道士陸修靜和北朝嵩山道士寇謙之不僅分別創(chuàng)立了南、北天師道，而且還完善了道教的教規(guī)、儀范。

陸修靜的再傳弟子茅山道士陶弘景主張儒道釋三教合流，為道教構(gòu)建了一個(gè)整齊有序的神仙譜系，對(duì)后世道教的發(fā)展影響極大。自此，道教形成了一套較為完整的理論體系。（三）道教在唐、宋時(shí)期發(fā)展到鼎盛階段

（四）道教兩大派系的形成階段

請(qǐng)同學(xué)們思考：全真道與正一道有什么區(qū)別？全真道和正一道主要區(qū)別全真道

正一道

創(chuàng)建金初、王重陽(yáng)

元代

經(jīng)典

道經(jīng)《道德經(jīng)》，佛經(jīng)《般若波羅密多心經(jīng)》，儒經(jīng)《孝經(jīng)》，主張三教合一

《正一經(jīng)》

主要特征

重內(nèi)丹修煉，不尚符箓，不事黃白之術(shù)，以修真養(yǎng)性為正道

行符箓

戒規(guī)

出家住宮觀(guān)，不得蓄妻室，不茹葷腥，斷酒色財(cái)氣，清規(guī)戒律嚴(yán)。

不居宮觀(guān)在家修道，可以有家室，清規(guī)戒律不嚴(yán)

傳播地區(qū)

全國(guó)大部分地區(qū)

江南及臺(tái)灣地區(qū)

祖庭

終南山重陽(yáng)宮、北京白云觀(guān)、山西永樂(lè)宮——全真道三大祖庭

龍虎山

道教的兩大流派

二、道教的基本教義了解道教的教義

“道”原是我國(guó)先秦“諸子百家”中重要的哲學(xué)思想，道家的創(chuàng)始人李耳在其所著《老子》一書(shū)中，用“道”來(lái)解釋和說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的變化，認(rèn)為“道”是超越時(shí)空、無(wú)所不在的力量和永恒的存在，是天地萬(wàn)物的根源。老子的哲學(xué)思想本身與宗教并無(wú)淵源，是道教創(chuàng)始人張陵首先用道家的哲學(xué)思想來(lái)闡述自己所創(chuàng)立的宗教，把道家的理論作為其教義的基本要素，并奉老子為教主，從而使道家哲學(xué)思想宗教化。

1、宣揚(yáng)“道”是“萬(wàn)物之母”：（1）“道”是“萬(wàn)物之母”，“道”是無(wú)所不在的力量；（2）“德”是道的顯現(xiàn)；“德”是道的行動(dòng)；2、奉太上老君為無(wú)世不存的至尊天神3、天道承負(fù)，因果報(bào)應(yīng)4、追求長(zhǎng)生不老、肉身成仙：三、道教的經(jīng)典、標(biāo)志和主要活動(dòng)熟悉道教經(jīng)典名稱(chēng)、標(biāo)記道教尊先秦道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子為教祖，將《老子》一書(shū)改名為《道德真經(jīng)》作為道教經(jīng)典?！兜啦亍肥堑澜探?jīng)典的匯編，集道教經(jīng)典之大成。第一部《道藏》編成于唐代,除道教經(jīng)書(shū)外,還有諸子百家和醫(yī)學(xué)、化學(xué)、生物、體育、保健、天文、地理等方面的論著，是我國(guó)古代文化的重要組成部分。道教的標(biāo)志為八卦太極圖。如圖4-7所示。八卦是《周易》中的八種基本圖形，它是儒家經(jīng)典《周易》的重要概念。卦形由陽(yáng)爻“——”，陰爻“--”組成，每卦三爻，共組成八卦，象征著八種基本的自然現(xiàn)象:

乾卦象征天。坤卦象征地。震卦象征雷。艮卦象征山。離卦象征火?？藏韵笳魉?。兌卦象征澤。

圖4-7八卦太極圖巽卦象征風(fēng)。

后世包括道教在內(nèi)的各種命相之術(shù)，都用八卦和天干地支相配合，來(lái)測(cè)算人的吉兇禍福。四、道教供奉的對(duì)象

熟悉供奉的主要對(duì)象

（一）尊神

1、道教尊神

（1）三清：玉清、上清、太清

太清道德天尊—

玉清元始天尊—

上清靈寶天尊

白云觀(guān)三清像（2）四御（輔助三清的四位天帝）玉皇大帝（天公）：總持天道

紫微北極大帝（協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天地經(jīng)緯、日月星辰、四時(shí)氣候）

勾陳南極大帝（協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵戈之事）

后土皇地祇（地母）：執(zhí)掌地道（掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美、大地山河之秀）四御像（3）三官：天官、地官、水官

天官—

賜福；地官—

赦罪；水官—

解厄（在民間分別象征福、祿、壽）

（二）神仙

1、八仙——鐵拐李，漢鐘離，張果老，何仙姑，藍(lán)采和，呂洞賓，韓湘子，曹?chē)?guó)舅

八仙指李鐵拐(也稱(chēng)鐵拐李)、漢鐘離(也稱(chēng)鐘離權(quán))、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?guó)舅。2、“真武大帝”及其祖庭，以及元明以來(lái)受到皇家特別尊崇的原因：原為星宿神，指黃道圈上北方七宿玄武，呈龜蛇形象。宋代成為道教大神。傳真武為凈東國(guó)太子，后在武當(dāng)山修煉，得道飛升，威鎮(zhèn)北方。為北方最高神，又是水神（有防止火災(zāi)之威力）。元世祖統(tǒng)一，忽必烈營(yíng)建大都、與南宋對(duì)抗時(shí)，傳西直門(mén)外有龜蛇顯現(xiàn)；明代朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之變”向南京進(jìn)攻時(shí)，傳真武曾顯像助威。故元明以來(lái)真武大帝受到皇家特別尊崇，各地紛紛建真武廟。其祖庭在湖北武當(dāng)山。廣東佛山祖廟、云南昆明太和宮、廣西容縣經(jīng)略臺(tái)真武閣。3、我國(guó)古代讀書(shū)人特別尊崇文昌帝君和魁星的原因及文昌帝君的祖廟。道教稱(chēng)文昌帝君掌管人世功名利祿，魁星主文運(yùn)。故古代備受讀書(shū)人崇拜。文昌帝君的祖廟為四川梓潼七曲山文昌宮（梓潼大廟）。4、媽祖（天妃、天后）的來(lái)歷；我國(guó)三大媽祖廟及媽祖祖庭。媽祖原名林默，生于北宋建隆元年(公元960年)。傳她生而神異，救助過(guò)不少海上遇難漁民和船只，后在福建莆田湄洲島羽化升天。當(dāng)?shù)貪O民在島上蓋廟祭祀。湄洲天后宮是最早的一座媽祖廟（三）護(hù)法神將1、關(guān)圣帝君山西運(yùn)城解州（關(guān)羽出生地）關(guān)帝廟是全國(guó)規(guī)模最大、最為壯觀(guān)、保存最完好之關(guān)帝廟。河南洛陽(yáng)的關(guān)林，傳為埋葬關(guān)羽頭顱之處，也是著名的關(guān)帝廟。2、王靈官

一是因?yàn)榈澜淌俏覈?guó)土生土長(zhǎng)的宗教，二是道教把教化為神，道是無(wú)處不在，無(wú)所不包的，那么神也就無(wú)所不在，無(wú)所不有；天上的日月星辰，風(fēng)雨雷電，地上的山河湖海，人間的圣賢豪杰，都能化為神。從這個(gè)意義上講，道教是多神論。關(guān)羽是一代豪杰，封其為神，取其忠和義。在中華民族得到的范疇中,把忠作為一個(gè)人對(duì)國(guó)家和民族應(yīng)該旅行的不可推卸的責(zé)任,把義作為一個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)和交往中必須具備的行為準(zhǔn)則。道教把《道德經(jīng)》作為神圣的經(jīng)典，崇尚忠義是理所當(dāng)然的，因而供奉關(guān)公也是順理成章的。道教為什么供奉關(guān)羽？護(hù)法神將：王靈官四、道觀(guān)基本結(jié)構(gòu)布局

宮觀(guān)：規(guī)模大的稱(chēng)宮、觀(guān)；規(guī)模小的稱(chēng)道院。

1、布局：山門(mén)——靈官殿——三清殿——玉皇殿（四御殿）——純陽(yáng)殿——三清閣

2、三清塑像

3、四御殿4、三官殿5、靈官殿

6、純陽(yáng)殿：呂洞賓7、丘祖殿：丘處機(jī)

六、道教之旅掌握著名道觀(guān)、名山（一）五岳五岳指東岳山東泰山、西岳陜西華山、南岳湖南衡山、北岳山西恒山和中岳河南嵩山?！拔逶馈本推浜０胃叨群蜕襟w規(guī)模而言，不要說(shuō)在中國(guó)，就是在其所在的地區(qū)，也不算高大，但它們久負(fù)“岳”之盛名，關(guān)鍵因其乃帝王親賜。其中，泰山是歷代帝王舉行盛大封禪活動(dòng)的場(chǎng)所。此外，“五岳”宗教文化遺產(chǎn)頗多，古跡和摩崖石刻極多。1、東岳泰山位置：山東泰安知識(shí)點(diǎn)：東岳大帝泰山神。岱廟是東岳大帝的祖庭，也是全國(guó)各地東岳廟的主廟。它與北京故宮、曲阜三孔、承德避暑山莊稱(chēng)為我國(guó)四大古建筑群。碧霞元君祠2、中岳嵩山位置：河南省登封西北知識(shí)點(diǎn)：中岳大帝嵩山神。道、佛、儒三教薈萃之所3、西岳華山位置：陜西省華陰縣南知識(shí)點(diǎn)：西岳大帝少昊。是五岳中唯一為道觀(guān)獨(dú)占的名山4、南岳衡山知識(shí)點(diǎn)：供奉南岳大帝衡山神。道、佛、儒三教薈萃之所5、北岳恒山位置：山西曲陽(yáng)知識(shí)點(diǎn)：供奉北岳大帝

（二）道教發(fā)祥地1、青城山位置：四川都江堰市西南知識(shí)點(diǎn)：“青城天下幽”2、終南山位置：陜西西安市南知識(shí)點(diǎn)：老子入關(guān)，在樓觀(guān)臺(tái)，講授《道德經(jīng)》，故這里被視為道教發(fā)祥地之一。重陽(yáng)宮、北京白云觀(guān)、山西芮城永樂(lè)宮并稱(chēng)為全真道三大祖庭。掌握伊斯蘭教的創(chuàng)始人名、伊斯蘭、穆斯林的涵義

伊斯蘭教創(chuàng)立于公元7世紀(jì)初，與佛教、基督教并稱(chēng)三大宗教。伊斯蘭為阿拉伯語(yǔ)的音譯，本意是“順?lè)?意思是順?lè)┮坏摹鞍怖?。伊斯蘭教的教徒稱(chēng)為穆斯林,意為順?lè)鞍怖币庵镜娜恕?/p>

第四節(jié)伊斯蘭教一、伊斯蘭教的創(chuàng)立與發(fā)展了解伊斯蘭教的創(chuàng)立的過(guò)程穆罕默德是一位宗教家、思想家、政治家和軍事家。他生于阿拉伯半島麥加城一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，自幼父母雙亡，12歲時(shí)隨伯父在巴勒斯坦、敘利亞等地經(jīng)商。在此期間他積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也接觸到了基督教和猶太教等宗教思想。當(dāng)時(shí)阿拉伯半島信仰多神，且連年戰(zhàn)事不斷，穆罕默德對(duì)這一現(xiàn)狀極為不滿(mǎn)并深感憂(yōu)慮。公元610年前后，穆罕默德宣稱(chēng)自己是“安拉”的使者，是“先知”，他奉行“安拉”的意志創(chuàng)立伊斯蘭教。伊斯蘭教國(guó)家將622年7月16日定為伊斯蘭教歷法紀(jì)年的開(kāi)始。公元631年穆罕默德統(tǒng)一了阿拉伯半島,建立了政教合一的國(guó)家。

632年，穆罕默德“歸真”，葬于麥地那清真寺。

伊斯蘭教的派別穆罕默德歸真后，伊斯蘭教內(nèi)部高層就繼承權(quán)問(wèn)題發(fā)生了爭(zhēng)論。

雖然當(dāng)時(shí)圣門(mén)弟子團(tuán)獲勝，但是分歧和矛盾并未完全解決，逐漸分裂形成兩個(gè)宗教派別，即遜尼派和什葉派。遜尼派:自稱(chēng)正統(tǒng)派，由圣門(mén)弟子團(tuán)發(fā)展而來(lái)。該派流傳較廣，是伊斯蘭教最大的教派,中國(guó)穆斯林多屬此派.

什葉派:原意為“追隨阿里（四大哈里發(fā)之一）的人”，指擁護(hù)阿里、主張世襲的“合法主義”派別。該派人數(shù)較少,主要分布于伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、也門(mén)等地，約占穆斯林總?cè)藬?shù)15%左右。中國(guó)新疆塔吉克族屬什葉派.

伊斯蘭教目前流行于亞洲、非洲，特別是西亞、北非、南亞、東南亞各地，在90多個(gè)國(guó)家和地區(qū)擁有10多億信徒,是世界三大宗教之一。

二、伊斯蘭教在中國(guó)的傳播掌握伊斯蘭教傳入中國(guó)的時(shí)間、路線(xiàn)伊斯蘭教傳入中國(guó)的時(shí)間，一般認(rèn)為是唐高宗永徽二年（公元651年）。從那時(shí)起,阿拉伯、波斯等國(guó)家的穆斯林就沿著海上的“香料之路”和陸上的“絲綢之路”源源不斷地來(lái)到中國(guó)。（1）絲綢之路（陸路：從阿拉伯，經(jīng)波斯，過(guò)天山南北，穿過(guò)河西走廊，進(jìn)入中原）；（2）香料之路（海路：從阿拉伯經(jīng)印度洋到東南沿海廣州和泉州等地）；

伊斯蘭教傳入我國(guó)之后，信徒遍及甘肅、寧夏、新疆、青海等西北地區(qū)。目前，我國(guó)西北地區(qū)有10多個(gè)少數(shù)民族信奉伊斯蘭教，信教人數(shù)在1000萬(wàn)人以上。

三、伊斯蘭教的經(jīng)典、標(biāo)記和信奉的對(duì)象熟悉伊斯蘭教的經(jīng)典、標(biāo)記和信奉的對(duì)象標(biāo)記：新月經(jīng)典：《圣訓(xùn)》、《古蘭經(jīng)》信奉的對(duì)象：真主安拉六大信仰

1.信安拉安拉即“真主”。伊斯蘭教相信安拉是創(chuàng)造世界和主宰萬(wàn)物惟一的神和無(wú)所不在的神。伊斯蘭教認(rèn)為除了安拉，世界上再無(wú)其他的神靈。

2.信先知相信穆罕默德是安拉派往人間的使者，負(fù)責(zé)傳達(dá)真主的旨意，并且認(rèn)為穆罕默德是最后的、集大成者的使者。

3.信天使相信天使是安拉創(chuàng)造出來(lái)的有翅膀而無(wú)性別的精靈，他們神通廣大、各司其職。4.信經(jīng)典相信《古蘭經(jīng)》是安拉給世人的啟示，是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，要求穆斯林世世代代傳誦下去。

5.信前定相信世間一切事物均由安拉事先安排，世人既無(wú)法選擇也無(wú)力改變，所以必須順從。

6.信后世相信人死后，安拉會(huì)根據(jù)天使的記錄，使行善者入天堂，作惡者下地獄。

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教最基本的經(jīng)典:是穆罕默德在傳教過(guò)程中，作為安拉的啟示陸續(xù)頒布的，穆罕默德逝世后由他的繼任者整理成書(shū)。書(shū)中記載了穆罕默德的生平、教義和教規(guī)。在伊斯蘭世界，《古蘭經(jīng)》不僅是宗教法的依據(jù)，也是世俗法規(guī)的依據(jù)，至今在穆斯林的宗教生活和世俗生活中占據(jù)舉足輕重的位置。

《圣訓(xùn)》是伊斯蘭教僅次于《古蘭經(jīng)》的重要經(jīng)典:主要記錄穆罕默德的言行，內(nèi)容涉及穆罕默德對(duì)宗教和社會(huì)事務(wù)看法及其解釋?zhuān)菍?duì)《古蘭經(jīng)》權(quán)威性的補(bǔ)充和注釋.

伊斯蘭教的標(biāo)志是新月。四、伊斯蘭教的主要節(jié)日熟悉主要節(jié)日

1.開(kāi)齋節(jié)開(kāi)齋節(jié)在我國(guó)新疆地區(qū)稱(chēng)為“肉孜節(jié)”。時(shí)間為伊斯蘭教教歷9月齋戒結(jié)束后的第二天,即看見(jiàn)新月的第二天為開(kāi)齋節(jié)。節(jié)日期間，穆斯林們沐浴盛裝，前往清真寺參加會(huì)禮，并舉行熱烈的慶?；顒?dòng)，通常持續(xù)三、四天時(shí)間。

2.宰牲節(jié)

也稱(chēng)古爾邦節(jié)。時(shí)間為伊斯蘭教教歷的12月10日，這一天是朝覲麥加活動(dòng)的最后一天，屆時(shí)舉行會(huì)禮、宰牲獻(xiàn)主等活動(dòng)。據(jù)說(shuō)易卜拉欣夢(mèng)見(jiàn)安拉命其殺兒獻(xiàn)祭，正當(dāng)他揮刀欲砍時(shí)，安拉喻示說(shuō)易卜拉欣已經(jīng)表現(xiàn)了足夠的忠誠(chéng),可以用肥羊來(lái)獻(xiàn)祭。以后，穆斯林為了表示對(duì)安拉的感謝,每年都在這一天舉行儀式紀(jì)念。

3.圣紀(jì)節(jié)圣紀(jì)節(jié)時(shí)間為伊斯蘭教教歷3月12日，這一天既是穆罕默德的誕生日，也是穆罕默德歸真的日子。五、清真寺建筑和著名清真寺掌握伊斯蘭教建筑的主要特點(diǎn)、中國(guó)各地著名的清真寺清真寺是穆斯林聚眾禮拜的場(chǎng)所，在穆斯林生活中占據(jù)重要的地位。

中國(guó)的清真寺主要有兩種建筑風(fēng)格:一種是阿拉伯式,另一種是中國(guó)傳統(tǒng)的殿宇式四合院。

阿拉伯或中亞式的清真寺:有圓形拱頂?shù)恼?，正殿的前面是尖塔式的宣禮樓或望月樓，供阿訇觀(guān)月和呼喚禮拜用。此外，還建有經(jīng)堂、浴室等。這種風(fēng)格的清真寺建造年代較早，多由大食、波斯等國(guó)的伊斯蘭教傳教士和商人建造，多數(shù)集中在新疆或我國(guó)東南沿海地區(qū)。如廣州的懷圣寺、泉州的圣友寺和杭州的真教寺。

中國(guó)殿宇式四合院清真寺主要集中在內(nèi)地，多建于元代。受中國(guó)傳統(tǒng)建筑的影響，此類(lèi)建筑有明顯的中軸線(xiàn)，多為木結(jié)構(gòu)建筑，以禮拜殿為其主體建筑，圍繞主體建筑形成四合院式建筑。

禮拜殿是清真寺的主體建筑，建筑上有兩大特點(diǎn):

第一，一律背向麥加方向。

第二，禮拜殿中不設(shè)任何偶像。

（二）我國(guó)著名的清真寺

1.泉州清凈寺也稱(chēng)為“圣友寺”，建于北宋。它是我國(guó)現(xiàn)存最古老的典型的阿拉伯式建筑，也是沿海清真寺中規(guī)模最大、建筑藝術(shù)水平最高的一座清真寺。

2.廣州懷圣寺又稱(chēng)“光塔寺”，建于南宋。懷圣寺以高36.6米的阿拉伯式宣禮樓——“光塔”而聞名于世。整座建筑恰似一支矗立蒼穹的巨大蠟燭，讓人嘆為觀(guān)止。3.北京牛街清真寺始建于北宋（996年）,由阿拉伯穆斯林所建。清康熙年間進(jìn)行了大規(guī)模的修繕和擴(kuò)建。現(xiàn)在是北京地區(qū)規(guī)模最大、歷史最悠久的清真寺?，F(xiàn)為我國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)所在地.4.西安化覺(jué)寺建于明初，俗稱(chēng)“東大寺”。是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的清真寺，屬于中國(guó)傳統(tǒng)的四合院式建筑。

泉州清凈寺西安化覺(jué)巷清真寺碑亭北京牛街清真寺牛街清真寺禮拜殿牛街清真寺禮拜殿天花彩繪艾提尕爾清真寺

基督教是以信仰耶穌基督為核心的各宗教派別的總稱(chēng)?！盎健?，來(lái)自希臘文，其意為“救世主”,是基督教對(duì)其創(chuàng)立者耶穌的專(zhuān)稱(chēng)?；浇淌鞘澜缛笞诮讨辛鱾髯顝V、擁有教徒人數(shù)最多的宗教。目前，全世界約有12億基督徒，遍布世界五大洲150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

第五節(jié)基督教

一、基督教的創(chuàng)立與發(fā)展簡(jiǎn)史掌握基督教創(chuàng)始人名及基督教發(fā)展史上的兩次大分裂基督教于公元1世紀(jì)由巴勒斯坦人耶穌創(chuàng)立，公元1～2世紀(jì)時(shí)流行于羅馬帝國(guó)各族人民中間?；浇陶J(rèn)為其創(chuàng)立者——耶穌是上帝派到人間救世主.

相傳，耶穌死后第3天復(fù)活，并多次向他的門(mén)徒顯靈.40天后，耶穌應(yīng)上帝之召，返回天國(guó)。耶穌受難之日是星期五，被捕前最后的晚餐有耶穌及其門(mén)徒共13人，因此，西方人忌諱數(shù)字“13”,并將13日與星期五視為兇日?；浇虅?chuàng)立初期，基督徒大多數(shù)是貧民和奴隸，長(zhǎng)期受到統(tǒng)治階級(jí)的鄙視和羅馬帝國(guó)的殘酷迫害。公元4世紀(jì)前后，由于中、上層人士的逐步滲透和基督教領(lǐng)導(dǎo)階層成分的不斷變化，基督教教義發(fā)生了很大的變化，大致是主張歸順執(zhí)政者。自此，基督教在統(tǒng)治階級(jí)的大力扶植下迅速發(fā)展，很快走向世界，成為世界性的宗教組織。（一）基督教創(chuàng)始人名：基督教在公元1世紀(jì)由巴勒斯坦拿撒勒人耶穌創(chuàng)