第二講社會學(xué)的理論與歷史脈絡(luò)

第二講社會學(xué)的歷史脈絡(luò)與理論體系南昌大學(xué)社會學(xué)系袁小平上章小結(jié)：1、社會學(xué)提供了一種視角，一種看待問題的視角。能讓我們重新看待熟悉的世界。與生活密切相關(guān)。-------(1)社會學(xué)可以幫助我們了解這些日常生活情境的形態(tài)與意義、同時能對一些貌似熟悉的事情進行辨別。

如你是否被自己所看的電視節(jié)目影響?你上網(wǎng)嗎?你在選舉中投票過嗎?誰紋過身？誰常在校園里尋歡作樂地飲酒？誰的父母親離婚了？作弊現(xiàn)象在學(xué)校發(fā)生過嗎？------(2)社會學(xué)關(guān)注大的社會議題

它試圖揭示是什么原因使得工作機會從美國轉(zhuǎn)移到中國等第三世界國家，它評估計算機技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的普及對社會的影響(職業(yè)、社會結(jié)構(gòu)、家庭教育、鄉(xiāng)村發(fā)展)，以及如何增加或減少社會的不平等。社會學(xué)研究的議題還包括移民、游民、導(dǎo)致偏見產(chǎn)生的各種社會力量、雙語教育、至今猶存的奴隸制度和各種不同文化步入老年的過程等等。在“9·11”事件之后，社會學(xué)家開始關(guān)注恐怖襲擊對于社會的影響，例如人們?nèi)绾蚊鎸?zāi)難，或者此類事件對國際社會的影響如何，謠言是如何通過媒體傳播的?？磿锨绊摬鍒D及視頻材料社會學(xué)不在乎個人做什么或不做什么，他們所在乎的是，作為某個團體中的一員。個人的行為與互動所代表的意義是什么。他們同時也關(guān)心這些行為對個人，以至于對整個社會所帶來的影響是什么。社會學(xué)觀察他人是如何影響到我們的行為的，社會上的主要機制——如政府、宗教和經(jīng)濟——是如何影響到我們的，還有我們本身是如何影響其他人、團體甚至組織的，2、如何觀察社會現(xiàn)象：社會學(xué)的想象力Sociologicalimagination米爾斯：一種對個人與社會之間所存在關(guān)系的靈敏觀察能力．這種靈敏的觀察能力讓我們（不光是社會學(xué)家）能夠理解周圍的＼個人的社會經(jīng)驗，與圍繞并影響著我們的那個遙遠而冰冷的世界的關(guān)聯(lián)．構(gòu)成社會學(xué)想象力的關(guān)鍵要素在于，能以局外者的角度來觀察自己的社會，而不是只用個人的經(jīng)驗與文化的偏狹觀念來看待．社會學(xué)的想象力使我們能超越個人經(jīng)驗與觀察，進一步去了解更寬廣的公眾議題．比如離婚－－可以將離婚率的增加，視為對家庭這個重要社會機制的重新定義，在今天的家庭中，長包括繼父母與兄妹．社會學(xué)的想象力是一個能賦權(quán)于個人的工具，讓我們可以超越對人類行為的有限認識，通過一個全新的方式來看待這個世界以及人類。社會學(xué)的想象力可以被用來協(xié)助我們了解一些日常的瑣事，啟發(fā)我們理解地球上全體人類行為的不同層面．＿美國對伊斯蘭＼中國對西藏3、社會學(xué)的思維社會學(xué)的想象力：反思與批判批判本身不是目的。而是一種手段，發(fā)現(xiàn)隱藏在事物背后的真相，無限制的接近了事物的真實狀態(tài)。4、社會學(xué)與常識常識：commonsense－－經(jīng)驗常識雖然是正確，但是不一定可靠社會學(xué)并不接受一般的“人云亦云”就是事實。相反，每一份資料都必須經(jīng)過記錄、檢驗、并分析它。社會學(xué)所仰賴的都是科學(xué)的研究，有時候，社會學(xué)家的發(fā)現(xiàn)也許看起來就是常識，那是因為他們處理的是我們?nèi)粘Ｉ罡鱾€層面的現(xiàn)象，但差異在于社會學(xué)家的發(fā)現(xiàn)都經(jīng)過了檢驗。二、何謂社會學(xué)的理論理論：有系統(tǒng)的對某些事件、權(quán)力運作、題材、觀念以及行為的解釋。在社會學(xué)中，理論就是指試圖解釋問題、行動和行為時所做的一套敘述。一個有效的理論必須要有很強的解釋力和預(yù)測能力。它必須能從看似獨立的現(xiàn)象中找到很強的關(guān)聯(lián)性。并且了解某一因素的改變會對其他變量帶來什么影響。自殺理論Ｐ９——缺乏宗教或職業(yè)團體的凝聚力三、社會學(xué)的歷史脈絡(luò)與理論體系１、孔德（１７８９－１８５７）圣西門秘書１８４０年《實證哲學(xué)教程》法國大革命社會背景：混論思考：是什么將社會聯(lián)結(jié)為一體？是什么產(chǎn)生了社會秩序而不是無政府或混亂狀態(tài)？一旦社會步入特定進程，什么導(dǎo)致變革？強調(diào)社會是有規(guī)律的，用科學(xué)方法研究社會生活可行。社會學(xué)社會靜力學(xué)：關(guān)于秩序的理論（家庭、宗教）社會動力學(xué)：關(guān)于進步的理論，對社會運動規(guī)律的研究（軍事階段、過度階段和工業(yè)階段）方法：實驗、比較（在觀察的基礎(chǔ)上，運用歸納法及演繹法，能夠發(fā)現(xiàn)和找出社會的因果規(guī)律）他害怕法國大革命的思潮會危害法國的穩(wěn)定，希望有系統(tǒng)的社會行為研究最終能促成人類更為理性的互動。在他的科學(xué)階級中，社會學(xué)的位置最高。將社會學(xué)稱為“女皇”，而稱社會學(xué)的信徒為“科學(xué)的傳教士”２、哈麗雅特·馬蒂諾馬蒂諾（１８２０－１８７６）出生于英國的一個富裕家庭．在１９世紀，女性的角色就是妻子和母親。在經(jīng)典的德語短語中，婦女被期望圍繞著４個Ｋ（教堂＼做飯＼兒童和衣服）生活。如果試圖打破這種模式，就會招致嚴厲的指責．無論是男性還女性，當時很少有人受過了比基本讀寫更高的教育。少數(shù)人接受的高等教育也是僅僅為男性而設(shè)立的。但是，一些富裕家庭的婦女也接受了高等教育。有些甚至還學(xué)習(xí)了社會學(xué)。但是大學(xué)根深蒂固的性別歧視。阻止了她們獲得高等學(xué)位或成為教授。當馬蒂諾開始分析社會生活的時候，如果有人近來，她會把自己的作品藏在針線活下面，因為寫作是“男人的事情”，而針線活是“女人的事情”。盡管如此，她仍一直堅持了自己的研究興趣，研究英國和美國的社會生活。（1）將孔德的成果翻譯進英國（2）比較了英國和美國社會風俗與社會習(xí)慣——社會秩序的根基《美國社會》：檢驗了北美新大陸的宗教、政治、兒童養(yǎng)育和移民。提出社會階級劃分與種族等社會因素。強調(diào)經(jīng)濟、法律、貿(mào)易以及人口對于當代社會問題的影響。強調(diào)女權(quán)、主張消滅奴隸制度，并且主張宗教包容（3）知識分子和學(xué)者不應(yīng)只是提供對于社會環(huán)境的研究成果，他們還必須依著他們的信念行動，追求社會更大的福址。３、赫伯特·斯賓塞：社會達爾文主義

堅決反對孔德認為的社會學(xué)應(yīng)指導(dǎo)社會改革的主張，沒有感受到馬蒂諾的糾正社會或改善社會的迫切性，只是希望更多的了解社會。著作：《社會學(xué)原理》（嚴復(fù)：《群學(xué)肄言》）、《第一原理》社會跟有機體一樣，是從無差異的功能單一狀態(tài)向高度復(fù)雜的有差別的多功能狀態(tài)發(fā)展進化的。社會通過其基本制度的結(jié)構(gòu)和功能的不斷變化而發(fā)展；社會是一個以部分與整體之間的合作為特征的結(jié)構(gòu)。1、什么是有機體類比：社會和生物有機體一樣，其體態(tài)能夠不斷增長，社會的規(guī)模也可以不斷地改變。社會同生物有機體一樣，隨著機體的增長，其結(jié)構(gòu)也不斷復(fù)雜化。原始社會各部分之間具有較高的同質(zhì)性，因而可以相互替代?，F(xiàn)代社會不僅有專門的政治部分，而且政治部門越來越專一化。社會同生物有機體一樣，隨著結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，構(gòu)成機體的各個部分的職能或功能也將發(fā)生分化或?qū)ｉT化。在原始社會，由于構(gòu)成社會的各部分之間具有很高的同質(zhì)性，因而各個部分之間在功能上也很少有差異。社會的全體成員一同出獵時都是獵手，一同出征時都是武士。構(gòu)成社會的全體成員幾乎執(zhí)行同樣的功能。隨著社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，社會各部分的功能也自然發(fā)生分化，最初出現(xiàn)獵手和武士的分化等。在現(xiàn)代社會中的各種專門化職業(yè)中效力的人們實際上都在執(zhí)行著不同的功能，就象生物有機體的各種不同器官執(zhí)行著各種不同的功能一樣。同生物有機體各種不同器官功能的分化必然導(dǎo)致它們的相互依賴一樣，構(gòu)成社會整體的各部分在功能上的分化必然導(dǎo)致各部分的相互依賴。

在簡單社會，由于各部分之間大致相同，因此，各個部分之間可以相互代替。在現(xiàn)代復(fù)雜社會中，一個喪失功能的部分就不能輕易地由其他部分來代替，社會的各個部分間實際上處于一種齒唇相依的關(guān)系。這種相互依賴實際上意味著一體化。2、表現(xiàn)：社會是由軍事社會過渡到工業(yè)社會軍事社會特征：缺乏復(fù)雜的結(jié)構(gòu)分化和強制性，以中央集權(quán)制、嚴格的身份等級制和信仰一致性為主要特征。工業(yè)社會特征：有較為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)分化和較多的個人自由，以分權(quán)制、獨立自主的組織、信仰多樣化和追求個性發(fā)展為主要特點。3、社會有機體理論實質(zhì)：提出適者生存原理：認為社會是從低級（原始）形式進化到高級（文明）形式。隨著一代代的發(fā)展，社會成員中最有能力、最聰明的（“最適合的”）生存下來，而不太有能力的則被淘汰出局，社會從而漸漸進步。如果我們幫助低等階級，我們將會干涉自然過程，最適合的社會成員將會產(chǎn)生一個更加發(fā)達的社會——除非誤入歧途的好心人橫加干涉，幫助不適合的人生存下來比達爾文更早用這有一短語。達爾文主張有機體在適應(yīng)環(huán)境的進行中逐步進化。因為二者觀念很相似，所以他斯賓塞的進化觀被稱為社會達爾文主義（socialDarwinism）斯賓塞的社會變遷理論在他的生前獲得很大反響．與孔德的想法不同，他認為社會變遷是自然發(fā)生的事情，因此他認為，人們對于現(xiàn)有的社會架構(gòu)不需太具批判性，也無需積極改變社會．在英國和美國，有許多頗具影響力的既得利益者以為反對社會變遷的人，都非常歡迎斯賓塞的主張。反思：很多人存在，如對農(nóng)民工不要干涉．自然選擇＿有時候不一定要干涉宏觀層面的反思：戰(zhàn)爭＼文明的入侵＼現(xiàn)代化的沖擊＼二戰(zhàn)中的希特勒＼科技的論用４、涂爾干與社會整合在使社會學(xué)成為一個獨立的學(xué)科，使社會學(xué)研究成為專門職業(yè)方面，法國社會學(xué)家涂爾干取得了開拓性貢獻。代表作：《社會學(xué)方法的準則》《自殺論》生平：1858年，涂爾干出生在法國的東部小鎮(zhèn)埃皮納爾。他的祖父和父親都是當?shù)鬲q太教的拉比，他們希望迪爾凱姆能繼承他們的事業(yè)。可是叛逆的迪爾凱姆卻在一位天主教女教師的影響下一度轉(zhuǎn)向了天主教，并最終放棄了所有的宗教信仰成為了一名不可知論者。這對他日后研究關(guān)于宗教與社會團結(jié)和發(fā)展的關(guān)系，有著深遠的影響。1879年，在經(jīng)過自己的兩年多的努力，中學(xué)畢業(yè)的迪爾凱姆終于考入了有“法國知識界精的搖籃”的美譽的巴黎高等師范學(xué)院。盡管他讀書非常刻苦。但是學(xué)生和多數(shù)老師認為他并不是一個好學(xué)生。因為他對學(xué)生的課程設(shè)置極為不滿，認為古典文學(xué)太多，而許多新哲學(xué)和科學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)沒列入課程中。他對此采取抵制策略。畢業(yè)時他的教授們把他劃入最沒有希望成材的人群之列。1887年，因為其在學(xué)術(shù)界的影響，迪爾凱姆被波爾多大學(xué)聘請為文學(xué)院教師，并開始了在大學(xué)講壇上教授社會學(xué)的生涯。這也是社會學(xué)這門學(xué)科第一次登上了歐洲的學(xué)術(shù)舞臺（1875年，在美國的耶魯大學(xué)，威廉·薩姆納已經(jīng)率先在世界上開設(shè)了社會學(xué)課程，教授斯賓塞的著作《社會學(xué)原理》。雖然這只是一門對經(jīng)濟學(xué)學(xué)生的輔修課程，但是這卻成為了社會學(xué)發(fā)軔的一個里程碑）。1896年，因為迪爾凱姆的卓越貢獻，他被提升為法國第一位社會學(xué)教授。1898年，在其外甥M．莫斯的協(xié)助下，迪爾凱姆創(chuàng)辦了第一部《社會學(xué)年鑒》，并且以此年鑒為陣地，吸引了包括列維—布留爾、保羅·福科內(nèi)、德·羅貝蒂等來自不同地區(qū)，不同領(lǐng)域的社會學(xué)精英，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了世界上第一個社會學(xué)學(xué)派——法國年鑒學(xué)派（當今世界公認的社會學(xué)派除了法國年鑒學(xué)派以外，還包括由斯莫爾創(chuàng)辦，由羅伯特·帕克和伯吉斯發(fā)揚光大的美國芝加哥學(xué)派以及由霍克海默、阿多諾等建立的，帶有半哲學(xué)性質(zhì)的德國法蘭克福學(xué)派）。1913年，根據(jù)法國公共教育部特許令，迪爾凱姆轉(zhuǎn)為“教育學(xué)和社會學(xué)教授”，而位于塞納河邊的巴黎大學(xué)的索邦學(xué)院教育學(xué)系也理所當然的變?yōu)榻逃龑W(xué)和社會學(xué)系。至此，歐洲大陸上的第一個社會學(xué)系誕生了。一戰(zhàn)期間，迪爾凱姆擔任戰(zhàn)爭研究和文獻出版委員會秘書。這段時間，他的主要工作就是打點他的《法國社會學(xué)年鑒》。1915年，他的兒子安德烈戰(zhàn)死于保加利亞前線，這件事情給這位遲暮的老人以沉重的打擊。讓這位大師嘗到了白發(fā)人送黑發(fā)人的悲苦。1917年，迪爾凱姆撒手西去，終年59歲。（1）社會學(xué)的研究對象：社會事實（2）方法：把社會事實當成物來考察（3）注意：目的論與功能論分開（4）用社會事實解釋社會事實（5）核心原理：人類行為不能僅僅通過個人化的術(shù)語來理解，我們必須總是留意影響人們生活的社會力量。主要思想：社會學(xué)是一門關(guān)于社會制度及其起源和功能的科學(xué)，他把社會學(xué)跟心理學(xué)做了嚴格區(qū)分，社會學(xué)是研究：社會事實的客觀現(xiàn)實的科學(xué)。而心理學(xué)研究的是個體意識。社會學(xué)解釋的是集體因素，而非個體因素。他繼承和發(fā)揚了社會學(xué)的實證主義傳統(tǒng)，強調(diào)對社會現(xiàn)實的客觀研究，以找出有關(guān)社會現(xiàn)象的規(guī)律。因此，社會學(xué)認為他是現(xiàn)代社會學(xué)的真正創(chuàng)始人。研究１：社會力量如何影響人的行動——自殺通過比較歐洲幾個國家的自殺率，他發(fā)現(xiàn)每個國家的自殺率各不相同，但一個國家的自殺率卻常年保持穩(wěn)定。他還發(fā)現(xiàn)一個社會中不同的群體有著不同的自殺率，而且也都各自保持著穩(wěn)定。例如，新教徒、男性、未婚者要比天主教徒、猶太人、女性、已婚者有更高的自殺率。由于他的出：自殺不只是這里或那里的某些人出于個人原因決定殺死自己的個人事件，在自殺的后面還有社會因素，這也是使一個群體的自殺率長期相當穩(wěn)定的原因所在。提出社會整合：即人們與其社會群體結(jié)合是自殺的一個關(guān)鍵社會因此。由此推出，有較弱的社會紐帶的人更有可能自殺。——較少社會整合的人有較高的自殺率如果我們只從個人方面入手去了解人類行為（如自殺）就會忽視其社會基礎(chǔ)提出社會整合：即人們與其社會群體結(jié)合是自殺的一個關(guān)鍵社會因此。由此推出，有較弱的社會紐帶的人更有可能自殺?！^少社會整合的人有較高的自殺率如果我們只從個人方面入手去了解人類行為（如自殺）就會忽視其社會基礎(chǔ)資料補充：美國人如何自殺研究２：宗教研究——功能研究深度探討澳洲的阿狼塔部落，發(fā)展出一套有助于了解社會形態(tài)的基本論題。注意到宗教在此部落中所起到的功能，以及部落生活在阿狼塔部落宗教形成中的重要性。他認為，如同其他形式的群體行為一樣，宗教強化了群體的機械團結(jié)。

強調(diào)因果分析與目的論分開

因果分析：歷史功能：后面發(fā)生

工作對當代社會的影響

（１）在工業(yè)化社會中逐漸形成的勞力分化，使工人的分工更細（過快、反正常社會分工）、這樣會造成他所謂的失范現(xiàn)象。（２）失范：當社會對個人行為失去有效的社會控制力時，社會所感受到的一種方向的迷失，當人們失去目標或方向感時，失范也就發(fā)生了。這種現(xiàn)象常常在社會經(jīng)歷重大變遷時比較容易發(fā)生。（３）機械團結(jié)與有機團結(jié)：（４）重新建立職業(yè)道德——集體性分析方法/可操作性

——批判了制度主義、道德的力量可以解決很多的社會問題。但是要避免道德至上主義

５、馬克思生平簡介：視角：對現(xiàn)存的社會機制極具批判性代表著：共產(chǎn)黨宣言

至今所有一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史，無產(chǎn)階級除了枷鎖之外，一無所有。他們要對抗整個世界。全世界的勞動者團結(jié)起來。

-----人們應(yīng)當嘗試去改變社會，革命是工人控制社會的唯一辦法

階級斗爭是社會政治發(fā)展的動力。資本主義社會中的中產(chǎn)階級必將分化，或者上升為資產(chǎn)階級，或者淪為無產(chǎn)階級，整個社會將日益分裂為兩大相互對抗的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，當階級矛盾激化到一定程度時，無產(chǎn)階級就會起來進行革命，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，消滅私有制，建立共產(chǎn)主義社會。

這一理論包含了革命理論、社會秩序和政治統(tǒng)治理論、政治發(fā)展理論等政治社會學(xué)理論，對后世專門研究革命問題的政治社會學(xué)有深遠的影響。推薦書目：（美）詹姆斯·C·斯科特：《農(nóng)民的道義經(jīng)濟學(xué):東南亞的反叛與生存》。譯林出版社，2004年版社會學(xué)觀點：一個人的社會位置的群體歸屬與結(jié)合，是社會學(xué)最重要的主題。社會的變化就在于處于社會不同位置的群體之間的斗爭為什么斗爭：不平等不平等的標準：經(jīng)濟——所占有的資源怎么解決：革命、暴力——群體分析法、將經(jīng)濟因素引入進人的行為的研究中。馬克思的另一個重要功績在于對經(jīng)濟與政治的分析.

（1）他在社會經(jīng)濟生活之中找到了政治和政府產(chǎn)生的動力和能量。迄今為止，仍然還有一些學(xué)者在追隨馬克思的觀點，雖然并不完全同意，但是，他們也象馬克思一樣，將現(xiàn)代社會的動力追尋至經(jīng)濟活動的運作。如經(jīng)濟學(xué)中對于產(chǎn)權(quán)的界定與分析理解馬克思主義的另一把鑰匙是異化。（1）這一主題繼承了18世紀的人道主義者和理性主義者的傳統(tǒng)。人，作為社會存在物，處于異化狀態(tài)之中——也就是說，人從他們本身具有的獨特的創(chuàng)造能力和相互理解的能力中被分離出來了。（2）異化的主要原因在于社會制度，尤其是在社會階級和勞動分工，而異化的主要表征就是人們相信是社會制度是不可改變的——這種制度又有自己的生命。其他的幾位社會學(xué)大師也采納了類似的觀點，盡管略有差異。如涂爾干就堅持認為，象一切社會事實一樣，勞動分工只不是是某中社會類型的表現(xiàn)。（3）他堅持認為，社會制度實際上并不是不可改變的。無論過去，現(xiàn)在還是將來，它一直在被人們所創(chuàng)造。而且，馬克思還認為，整個歷史尤其是社會制度持續(xù)展開和變化的歷史，正朝著在人們之中消除異化這個單一的目標前進。因此，歷史向人類昭示，正是創(chuàng)造者自己作為主人的歷史。在歷史發(fā)展的每一個重要階段上，都取得了走向這一目標的更大進步——社會允許人們從異化的束縛中，從社會制度中解放出來的能力在日益增強。隨著資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義社會的到來，這一目標將終究得到實現(xiàn)。在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會將是一個沒有社會階級的社會，因為正是階級本身的存在才導(dǎo)致了人的異化。6、馬克斯·韋伯生平簡歷：MaxWeber,1864年4月21日—1920年6月14日）。20世紀偉大的思想家、近代社會科學(xué)發(fā)展史上世界公認最有影響的人物之一，他被公認是現(xiàn)代社會學(xué)和公共行政學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等最重要的創(chuàng)始人之一。與父親終生隔閡的韋伯韋伯出生在德國的一個有廣泛社會和政治聯(lián)系的富裕家庭。這造就了一種智識性刺激的氛圍，對韋伯的成長起了重要作用。父親老馬科斯·韋伯出身西法利亞一個紡織業(yè)為主的工商業(yè)家族。到韋伯出生時，父親已經(jīng)是一名法官。韋伯的母親出身于教育世家，關(guān)注并研究宗教和社會問題。老韋伯在政治上傾向于立憲派，由于關(guān)心政治，他逐漸成為一個典型的德國資產(chǎn)階級政治家，忙碌熱衷于當代政治問題，“沉溺于美食、自我滿足式的自由放任主義”(沃爾夫?qū)つ飞Z)。老韋伯雖然是新教徒，但具有享樂主義傾向，這樣一種精神境界使得夫婦之間經(jīng)常發(fā)生沖突，家庭失去和睦。母親在小韋伯心目中的地位重過父親，所以逐漸對父親產(chǎn)生抵觸情緒。同時，老韋伯對子女的教育方式專制，純粹用家長制的方式管理孩子。小韋伯是一個很活躍的人，經(jīng)常在同學(xué)之間鬧飲、競酒、決斗，這也使得與父親愈來愈對立。后來，老韋伯對妻子的獨裁專制態(tài)度使韋伯忍無可忍，甚至認為母親的人身安全也受到父親的威脅。這些最終導(dǎo)致父子之間的關(guān)系徹底破裂。1897年8月10日老韋伯在旅行途中去世，韋伯和父親的和解成了永遠無法成全的遺憾。

早年時，韋伯曾經(jīng)患過腦膜炎，在一定程度上引起了腦衰竭。與父親長期的爭吵與價值觀的沖突，像大山一樣壓迫著韋伯，讓他長期難以釋放。1897年父親突然去世，韋伯失去與父親和解的機會，讓他抱憾并自責終生，以至于在秋天來臨之時出現(xiàn)多種癥狀：身體虛弱、失眠、內(nèi)心緊張、良心責備的痛苦、精疲力竭、間歇性焦慮，幾乎不能作任何事情。另外，韋伯的家庭生活屢屢坎坷，與瑪麗安娜的婚姻，與父親外甥女的交往，以及與此同時與表妹?，敗U姆加滕的分手,對韋伯同樣也有長時間的影響。夫妻之間沒有性生活，當然對韋伯的精神穩(wěn)定沒有好處。這些因素使韋伯在1897年到1903年經(jīng)歷了精神分裂病癥的折磨。為病痛糾纏的韋伯只得辭離教授一職，去美國休養(yǎng)兼考察。而這次出行，促成了他的名作《新教倫理與資本主義精神》的誕生。選舉中失意的韋伯

韋伯是一個新康德主義者，他一生都希望參與德國政治，希望成為一個政治家，試圖在選舉中一展報復(fù)。機會來了，在1919年1月的國民議會選舉中，法蘭克福選區(qū)提名韋伯為民主黨候選人。他自己申請成為國會候選人沒有得到同意。他還為獲得黑森-拿騷選區(qū)的候選人提名而努力，也沒有結(jié)果。后來盡管有人考慮讓韋伯做內(nèi)政部國務(wù)秘書，康拉德·豪斯曼提議讓他做駐維也納大使或者民主黨委員會委員,但是在新的政治體系中，韋伯最終沒有獲得任何職位。他只是作為十三位成員之一，參加了一個非官方機構(gòu)，負責就制定憲法草案問題向內(nèi)政部提供咨詢建議。選舉中的失意，并沒有使韋伯在政治上灰心失望，他仍然積極參加到令他向往的政治生活中，為之奮斗。不過，終其一生，他未能在政治舞臺上實現(xiàn)夙愿。

１、主要觀點：理解社會學(xué)社會不存在，存在的只是人們之間的行動。而行動者賦予行動以意義。既主張思想、觀念、精神因素對人的行動具有決定作用。社會學(xué)是一門解釋性的理解社會行動并通過理解對社會行動的過程和影響作出因果說明的科學(xué)。我們不能使用客觀標準的方式來分析研究社會行為，因為這和量體重或測氣溫截然不同。為了完全理解舉止行為，我們必須了解人類行為的主觀意圖——了解當事人是如何看待與說明他們自己的行為韋伯強調(diào)：要理解人類行為，我們應(yīng)用理解，或許這個詞最恰當?shù)谋硎鍪恰巴ㄟ^洞察去把握”。通過強調(diào)“理解”，韋伯認為對人類行為最好的解釋者是“一直在那里”的人，是能理解被研究者的感受和動機的人。簡單的來說，我們必須注意被稱為“主觀動機”的東西，即人們解釋自己行為的方式。他堅持認為，我們不可能理解人們在做什么，除非我們注意到人們?nèi)绾慰创屠斫庾约旱男袨?。如地震中的人們，顯露出絕望之是色。為什么要搶東西。應(yīng)該走進他們，而不是應(yīng)該拿著我們的想法去套現(xiàn)。例子：如學(xué)校社團中成員地位的高低韋伯希望，研究人員能利用理解找出社團成員階層劃分的顯著性。研究人員也許可以檢驗體育能力、課業(yè)成績、社交技巧或資歷對于社團成員地位的影響，他們也可以設(shè)法了解不同地位的社團成員之間的關(guān)系。在研究這些問題的時候，研究人員必須考慮到人的情緒、思想、信仰與態(tài)度。————意義２、方法理想類型：一種虛構(gòu)的模型，用來作為評估真實個案的杠桿。３、價值觀：價值中立、價值無涉一個社會學(xué)家的價值觀（即有關(guān)生活中什么是好的或值得做的以及世界應(yīng)該是什么樣的這些個人信息）不應(yīng)該影響到研究。希望客觀性、完全的中立性能成為研究的標志，他認為，如果價值影響到了研究，社會學(xué)的發(fā)現(xiàn)將是有偏見的。價值觀可以導(dǎo)致我們在解釋發(fā)現(xiàn)時產(chǎn)生無意的扭曲，社會學(xué)家強調(diào)重復(fù)性，即研究者重復(fù)一項研究以比較它們的結(jié)果與最初的發(fā)現(xiàn)是否一致。如果價值觀扭曲了研究發(fā)現(xiàn)，其他社會學(xué)家通過重復(fù)研究就可以發(fā)現(xiàn)偏見并糾正它。爭論：１、有些人認為社會學(xué)家與政治家和宗教領(lǐng)袖不同，他們要做的應(yīng)該只是描述和結(jié)實世界上發(fā)生的事情，而不應(yīng)該根據(jù)這些觀察作出價值判斷，但在經(jīng)歷過大屠殺的世界，在一個曾有過奴隸制的世界，在有個永遠有強奸和其他性犯罪威脅的世界，在一個社會高層中有著頻繁的、未受懲罰的犯罪的世界——包括工廠主明知會造成死亡和傷害卻仍然組織生產(chǎn)（如石棉和煙草工業(yè)）并將繼續(xù)生產(chǎn)下去，在一個正因一些大型跨國公司造成的污染而漸漸死去的世界，價值無涉和不加判斷的社會科學(xué)毫無立足之地。２、社會學(xué)是否要去改造世界主要研究新教倫理與資本主義精神：天職概念社會分層的標準：權(quán)力、財富與聲望權(quán)力與權(quán)威的劃分社會秩序的來源于權(quán)威．而不能僅僅是權(quán)力

★建立在信賴現(xiàn)行制度的合法性上的“合法─合理”的統(tǒng)治——合法型權(quán)威相信所實施的規(guī)則的合法性以及從屬于這種規(guī)則的那些高尚的人發(fā)布命令的權(quán)利的合法性。這類權(quán)威具有最大的合法性、穩(wěn)定性。因而它的目的地合理?！霸诤戏ㄐ詸?quán)威情況下，遵從是因為確定了合法的非個人秩序”★

建立在傳統(tǒng)信念上的“傳統(tǒng)”統(tǒng)治——傳統(tǒng)型權(quán)威這種權(quán)威依據(jù)“對古老傳統(tǒng)以及實施權(quán)威者的合法性的牢固信仰，可以看成是家庭關(guān)系的擴展，如老年人統(tǒng)治、族長制以及世襲制。傳統(tǒng)權(quán)威傾向于安與傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，因而具有保守性?！?/p>

建立在對領(lǐng)袖非凡能力的信任上的“超凡魅力”的統(tǒng)治——克里斯瑪權(quán)威這種權(quán)威根基于“對于個人的超凡的神圣性、英雄個性及榜樣性個性的忠誠”。這種忠誠不是被感情所取向，就是為絕對價值所取向。感召權(quán)威基于其號召離使其從屬行動取向?qū)ΜF(xiàn)狀的挑戰(zhàn)，因而具有與現(xiàn)實或傳統(tǒng)分裂的性質(zhì)。與馬克思的區(qū)別反對單一經(jīng)濟決定論歷史的發(fā)展是由具體的經(jīng)驗性條件決定，革命性的沖突并非像馬克思所說的那樣愈演愈烈，最后不可避免的爆發(fā)。沖突的發(fā)生高度依賴能夠把統(tǒng)治者動員起來的“魅力型”領(lǐng)袖。但是他認為這樣的領(lǐng)袖的出現(xiàn)并不是必然的，不平等的系統(tǒng)中并不總是發(fā)生革命性的沖突。魅力型領(lǐng)袖的實質(zhì)是個人的，如果想要統(tǒng)治的長久，必須創(chuàng)建正式的規(guī)則程序結(jié)構(gòu)，結(jié)果是魅力常規(guī)化。這樣又會興起一個新的傳統(tǒng)權(quán)威體系。６、庫利美國社會學(xué)背景：實用主義美國早期社會學(xué)實用主義在美國哲學(xué)中一直占有主導(dǎo)地位，甚至被視為美國的半官方哲學(xué)。實用主義的根本綱領(lǐng)是：把確定信念作為出發(fā)點，把采取行動當作主要手段，把獲得實際效果當作最高目的。實用主義的特點在于，把實證主義功利化，強調(diào)“生活”、“行動”和“效果”，它把“經(jīng)驗”和“實在”歸結(jié)為“行動的效果”，把“知識”歸結(jié)為“行動的工具”，把“真理”歸結(jié)為“有用”、“效用”、或“行動的成功”。實用主義的要義體現(xiàn)在皮爾士所表述的這一觀點中：認識的任務(wù)，不是反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，而是認識行動的效果，從而為行動提供信念（“思維的唯一職能在于確立信念”）。

19世紀末,社會學(xué)傳播到美國,與美國本土的實用主義思潮相結(jié)合，逐漸轉(zhuǎn)向采用自然科學(xué)的先進技術(shù)和方法，力求對社會現(xiàn)象作出精確的計量研究，注重解決實際的應(yīng)用研究方向。20世紀上半期，美國出現(xiàn)了一大批聞名社會學(xué)家，他們在社會學(xué)理論和應(yīng)用研究上取得巨大進展，從而為社會學(xué)這門獨立學(xué)科的制度化發(fā)展作出了重要貢獻。1892年，率先在芝加哥大學(xué)建立了第一個社會學(xué)系(芝加哥學(xué)派)，1895年又創(chuàng)辦了。1905年，和組建了美國社會學(xué)會。美國早期幾位社會學(xué)家大多受過宗教教育，他們關(guān)注社會倫理道德和人的情操、精神生活問題，他們的社會學(xué)理論具有明顯的心理學(xué)色彩。20世紀20年代，以為代表的對美國的、移民、種族沖突、貧民、犯罪等問題做了大量實證的經(jīng)驗研究，使社會學(xué)在解決實際社會問題中顯出了實效，對向著應(yīng)用研究方向發(fā)展起了重要作用。和兩人合作使用了一種與自然科學(xué)的實驗過程相類似的調(diào)查方法，研究了在歐洲和美國的波蘭農(nóng)民狀況，這對社會學(xué)用科學(xué)方法搜集和分析資料起到。庫利：美國早期著名社會學(xué)家和社會心理學(xué)家，也是美國傳播學(xué)研究的鼻祖。出生于美國密執(zhí)安州，父親是著名的法官，也是密執(zhí)安大學(xué)法學(xué)院的第一任院長。他與其父性情完全不同，天生羞怯，不愛交際。起先學(xué)習(xí)工程學(xué)，畢業(yè)后轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)。1894年獲得經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)博士學(xué)位，并在密執(zhí)安大學(xué)度過其學(xué)術(shù)生涯。1907年獲得教授職位，1918年被選為美國社會學(xué)會主席，庫利認為,理解社會最好的切入點在于較小的社會單元-----親密的\面對面的團體,比如家庭\幫派\朋友圈。因為這些團體能夠影響個人的理念、信仰、價值觀以及社會性質(zhì)，所以他認為，這些團體是社會的發(fā)源地。方法論意義（1）在方法上他強調(diào)對行動者主觀意識的理解，從內(nèi)部了解和認識行動者的動機，以此解釋社會行動的意義。這些思想對當代互動理論產(chǎn)生重大影響。著有《人性和社會秩序》、《社會組織》、《社會過程》等。（2）組織化視角。將微觀視角可操作化具體研究：（1）鏡中我：他認為，人的自我是在與他人交往過程中由社會互動所形成的“鏡中之我”，是一種社會性產(chǎn)物。一個人對自己的認識是其他人關(guān)于自己看法的反映。人們總是在想別人對自己的評價之中形成了自我的觀念?！耙粋€人對于自我有了某種明確的想象——即他有了某種想法——涌現(xiàn)在自己心中，一個人所具有的這種自我感覺是由取決于別人思想的、別人對于自己的態(tài)度所決定的。這種類型的社會我可以稱作‘反射的自我’或曰‘鏡中我’。”

庫利的鏡中我概念有三個階段或三重含義構(gòu)成。

①我們所想象的我們在別人面前的形象，這是感覺階段，是我們設(shè)想的、他人的感覺。

②我們所想象的、別人對我們這種形象的評價，這是解釋或定義的階段，即我們想象的他人的判斷。

③由上述想象中產(chǎn)生的某種自我感覺。這是自我反映的階段。

庫利提出“鏡中我”的概念，用以強調(diào)個人與社會之間有機的和穩(wěn)定的聯(lián)系。他認為問題不在與承認個人或社會哪一個處在優(yōu)勢，而是要考慮個人如何存在于群體之中，以及群體如何存在于個人之中。與他的群體論相一致，他假定：“一個單獨的個體是未曾經(jīng)驗過的抽象；同樣，一個社會，當被視為與個體分離的事物時也是如此。真實的是，人的生活可以從個人方面去考察，也可以從社會的，即總的方面去考察?！彼倪@種認識與極端原子論的個人主義相對立，而以相互作用或相互滲透作為社會學(xué)研究的特征。（2）初級群體：初級群體的屬于引自斯莫爾和溫森特1894年所著的《社會研究導(dǎo)論》一書。庫利將個人每天置身其中的初級群體，如家庭、兒童游戲群伙、鄰里和其他類似的社會群體成為“人性的搖籃”和個人社會化的主要場所。他認為，“我所說的初級群體，其特征是親密的、面對面的交往與合作。它們在許多意義上都是初級的，但主要在與他們是形成個人社會性與社會理想的基礎(chǔ)?！痹谒磥恚窃诔跫壢后w中，個人第一次感覺到自己屬于社會，并且了解到人們具有的共同思想，從而開始形成自己的社會理想。他同時指出，在初級群體中不僅有和諧，也有競爭、傾軋和仇視。初級群體不依賴于大社會，但在很大程度上反映了大社會的精神。

家庭、游戲群體和鄰里是形成這種社會性人格的“首屬群體”。個人與社會是不可分割的有機整體，任何割裂兩者關(guān)系的做法都不可能正確地理解社會生活。庫利還考察了社會分工和社會分化造成的社會結(jié)構(gòu)的變遷及其對人格的影響。他認為個人同時分屬于若干群體，個人往往以其受過訓(xùn)練的專門化部分參與各群體活動，整個社會呈現(xiàn)非個人化趨向。傳播學(xué)意義：在初級群體中，們優(yōu)先考慮的是整體利益。盡管這種群體中也存在競爭、沖突和對立，但這些個人主義的沖動最終會被人們之間的同情和理解，會被保證群體團結(jié)的共同感情所緩和或控制。從這一思想出發(fā)，庫利認為，更大的社會單位（如科層組織或大規(guī)模的社會機構(gòu)），將依賴于初級群體中人際傳播過程所形成的共同感情和觀念。在他看來，“一種社會制度不過是公眾精神的一種規(guī)定的和確立的狀態(tài)在基本性質(zhì)上與公眾輿論沒有什么不同。”但構(gòu)成社會制度基礎(chǔ)的公眾輿論和情感并不是每個人的意見和情感的簡單相加。公眾輿論是社會現(xiàn)實產(chǎn)生的新的層次，是大于部分之和的整體。公眾輿論是通過人際傳播產(chǎn)生的，盡管人們將他們的個別部分貢獻給整體的公眾精神，但在一定程度上可以說，每一個人的觀念又是由對他人的意見和情緒的知覺而塑造的。庫利對現(xiàn)代民主社會的設(shè)想是，整個社會的公眾精神應(yīng)當和一個初級群體中的群體精神一樣具有熱情和同情心。當庫利利用這一思想來觀察現(xiàn)代傳播媒介時，得出了一種理想主義的樂觀結(jié)論：由于現(xiàn)代傳播媒介的巨大進步，那種過去只在初級群體中具有的面對面的、直接而真誠的傳播能擴展到整個社會，所以一個真正民主的美國社會的可能性成了現(xiàn)實。新的傳播媒介通過對現(xiàn)代社會的心理上的改造，增長了人類在社會整體中表現(xiàn)自我的人性力量，從而為人類進入更人道的社會和開創(chuàng)道德進步的時代鋪開一條道路，“他們有可能使得社會的組織越來越依靠人們的才能、信息和同情，而不是去依靠權(quán)威、等級和慣例。它們意味著自由、遠見和無限的可能性。7、亞當斯（JaneAddams,1860-1935）在20世紀初期，美國有許多杰出的社會學(xué)家，他們視自己為社會改革者，專注于有系統(tǒng)的研究，以改善腐敗的社會。他們真誠的關(guān)心美國一些不斷擴大的城市中的移民生活，而這些移民來自歐洲，有些則是來自于美國南部的鄉(xiāng)下。特別是早期的女性社會學(xué)家，她們通常會在貧窮的都市地區(qū)積極的參與服務(wù)，擔任社區(qū)中心負責人的職務(wù)。亞當斯出生于富貴之家，曾就讀于費城女子醫(yī)學(xué)院，后來因病退學(xué)。曾多次去歐洲旅行，其中一次，倫敦窮人的救助工作給他留下深刻印象，從此以后，開始為社會公正而不懈的工作。1889年，亞當斯與他人共同在芝加哥臭名昭著的貧民窟創(chuàng)立了“赫爾大廈”，對需要避難的人（如移民、病人、老人、窮人）提供幫助。附近芝加哥大學(xué)的社會學(xué)家也經(jīng)常到“赫爾大廈”來。憑借她對社會階級敏感的洞察力。特別是工人如何被剝削以及農(nóng)民移民如何適應(yīng)城市生活的了解，亞當斯試圖在社會強勢與弱勢之間搭起橋梁，彌補其鴻溝。她與別人一起爭取八小時工作制，并促使立法反對童工，為社會改革付出巨大努力。她趁工阻止了芝加哥公立學(xué)校中種族隔離政策的實施，努力促使青少年法庭制度以及女性工會的建立。1931年，她與別人共同獲得了諾貝爾和平獎，成唯一獲此榮譽的社會學(xué)家。分野：到了20世紀中期，社會學(xué)所關(guān)注的焦點有所轉(zhuǎn)變。大多數(shù)社會學(xué)家的工作僅限于創(chuàng)造理論與搜集資料，而改革社會的目標就交給了社會工作人員。社會學(xué)家的工作從社會改革的宗旨，轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用科學(xué)的研究方法以及對資料客觀的分析。然而，并非所有的社會學(xué)家都贊同這樣的定位。一個叫做“社會問題研究學(xué)會”（societyforthestudyofsocialproblems）的組織，在1950年成立，其宗旨就是要直接處理社會的不平等以及其他社會問題。６、默頓（RobertMerton1910-2003）生平：美國社會學(xué)家，結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物之一。美國哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)派的主要代表人物．1910年7月5日出生于美國費城的一個工人家庭。1931年獲坦普爾大學(xué)學(xué)士學(xué)位。后進入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，師從社會學(xué)家P.A.索羅金、T.帕森斯和科學(xué)史家G.A.L.薩爾頓，1936年獲博士學(xué)位后留校任教3年。1939～1941年在圖雷因大學(xué)先后任副教授、教授和社會學(xué)系主任。1941年后到哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)系任副教授、教授(1947)，吉丁斯講座教授(1963)。曾任行為科學(xué)高級研究中心理事(1952～1975)，哥倫比亞大學(xué)應(yīng)用社會研究所副所長，美國哲學(xué)、社會學(xué)、社會研究協(xié)會會員和主席(1968)，東方社會學(xué)會主席(1969)，美國科學(xué)院院士，科學(xué)社會學(xué)研究會主席(1975)，瑞典皇家科學(xué)院外籍院士。主要著作有：《17世紀英國的科學(xué)、技術(shù)與社會》(1938)、《大眾見解》(1946)、《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》(1949)、《站在巨人的肩上》(1965)、《理論社會學(xué)》(1967)、《科學(xué)社會學(xué)》(1973)，以及與他人合著的《住房的社會政策與社會研究》(1951)、《官僚制文選》(1952)、《現(xiàn)代社會學(xué)》(1959)、《建立科學(xué)評價體系》(1978)等。中層理論：我們應(yīng)該努力結(jié)合“宏觀層次”與微觀層次的方法來研究社會。宏觀社會學(xué)：關(guān)注大規(guī)模的現(xiàn)象或是整個文明。（1）如涂爾干關(guān)于自殺的跨文化研究，就是總體層次研究的一個例子；（2）宏觀社會學(xué)家檢驗國際犯罪率，把亞裔美國人當作“模范少數(shù)族群”的刻板印象以及伊斯蘭教國家的人口形態(tài)；（3）如中國各區(qū)域人的特點；（4）人類學(xué)：文化、儀式與制度（馬林諾夫斯基）地域文化到了北京才知道自己官小到了上海才知道家鄉(xiāng)人少到了深圳才知道口袋錢少

到了東北才知道自個膽小

到了山東才知道酒量多小到了海南才知道身體不好微觀社會學(xué)：強調(diào)針對較小群體所做的研究，并且常常采用實驗的研究方法。如：研究離婚后的男女如何擺脫顯著的社會角色、從眾行為如何對偏見態(tài)度的表達造成影響，以及老師的期望如何影響學(xué)生學(xué)業(yè)的表現(xiàn)。對默頓而言：尋求社會學(xué)總體理論體系是一項令人振奮的挑戰(zhàn)，但也會和那些包羅萬象并被廢棄的哲學(xué)體系一樣，前景暗淡，在這一理論體系中，對社會行為、組織和變遷的任一方面的觀察都是被預(yù)定的。同時，追求宏大體系的反面并創(chuàng)建低層次的經(jīng)驗命題，同樣沒有意義，因而默頓建議，在社會學(xué)中采用“中層理論”。中層理論：對有限現(xiàn)象關(guān)系的陳述，展現(xiàn)定義的操作化概念。所謂“中層理論”是指介于抽象綜合性理論同具體經(jīng)驗性命題兩者之間的一種理論；其宗旨在于架設(shè)一條社會理論“實用化”的橋梁，指導(dǎo)人類的經(jīng)驗實踐特別是調(diào)查?！爸附橛谌粘Ｐ袨檠芯恐械蛯哟蔚亩直仨毜牟僮骷僭O(shè)與無所不包的系統(tǒng)化的統(tǒng)一理論之間的那類理論，而統(tǒng)一性的理論試圖解釋社會行為，社會組織與社會變遷中的一切觀察到的一致性“認為它能夠解釋社會現(xiàn)象中的有限部分，并在有限概念范圍內(nèi)適用。典型的中層理論主要包括角色沖突、參照群體、社會調(diào)適性、規(guī)范的形成、異常行為與社會控制等。中層理論的特點：（1）主要用于指導(dǎo)經(jīng)驗研究。雖具有一定的抽象性，但她更接近于構(gòu)成可驗證的命題的觀察資料。（2）只涉及有限的社會現(xiàn)象，但她比單純的經(jīng)驗概括更高一層。如參考群體理論、社會流動理論（3）中層理論可以融入到所謂的社會學(xué)理論系統(tǒng)中去，即通過有限的中層理論可以發(fā)展出普遍的理論體系。（4）中層理論區(qū)分出微觀社會學(xué)問題與宏觀社會學(xué)問題（5）中層理論是經(jīng)典理論研究做的直接延續(xù)（6）中層理論可以指明未知的方面，或需進一步研究的方面。根據(jù)默頓的中層理論觀點，社會學(xué)理論要有所發(fā)展，第一步就是先要建立具體化的理論，這種理論是以可接受經(jīng)驗驗證的假設(shè)為基礎(chǔ)的。接下來才可建立綜合性的概念體系，而不應(yīng)急于提出宏觀大理論。“社會學(xué)只有（但不是唯一）注重發(fā)展中層理論，它才會前進，而如果一味的提出綜合性的社會學(xué)體系，它只會停滯不前。分析：越軌研究默頓在對越軌行為的研究中首先從兩個視角來看待這個問題：其中一個視角是社會，他指出美國社會文化規(guī)定的一個重要目標是成功，而成功的標準主要是金錢；另一個視角是個人，他指出社會提供的目標與手段是外在的，各個人適應(yīng)的情況并不一樣，這就形成了“文化所誘發(fā)的過高愿望同阻止這些愿望實現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)型障礙之間”的斷裂；個人適應(yīng)這種斷裂采取了五種不同的方式：遵從、創(chuàng)新、儀式主義、隱退主義和反叛。由此默頓得出結(jié)論——文化生產(chǎn)目標，社會結(jié)構(gòu)決定到達目標的手段，取得成就目標的合法機會不能同等地分配給每個人，如果一個人接受了社會倡導(dǎo)的成就目標而又缺乏合法的手段，就會發(fā)生失范與發(fā)生各種形式的越軌行為。它指出：社會結(jié)構(gòu)“對社會中某些人施加一種確定的壓力，使其成為不遵從者，而不是成為遵從者”。行為類型文化目標制度化手段遵從++創(chuàng)新+—儀式主義—+隱退主義——反叛+—+—這個理論的應(yīng)用性是廣泛的：可幫助解釋窮人為什么有較高的犯罪率，他們可能看不到人生路上的希望才鋌而走險。對企業(yè)組織管理影響：暢通渠道對社會控制影響：要么改變你的文化，讓你不在有這樣的目標，要么放開渠道。對公關(guān)與營銷的影響：把消費文化、消費心態(tài)與銷售手段結(jié)合，三、社會學(xué)主要理論學(xué)派１、功能主義：功能解釋原因、潛功能、顯功能、反功能２、符號互動論：文化符號的意義３、沖突論：沖突必然、安全閥４、交換理論５、理性選擇理論６、后現(xiàn)代主義１、功能論（functionalitperspective）代表人物：孔德、涂爾干、默頓、帕森斯20世紀50-70年代達到頂峰主要觀點：假想社會是一個有生命的有機體，而這個有機體的每一個部門，都是為了維護這個有機體的生存而存在。每一個部門都是為了保持社會的穩(wěn)定而構(gòu)建起來。（一）興盛：帕森斯，所提倡的結(jié)構(gòu)功能主義，主導(dǎo)美國社會學(xué)發(fā)展40年。他將社會看做一個由各個部門相互連結(jié)而形成的巨大網(wǎng)絡(luò)，而每個部門都參與協(xié)助并維持整個體系的工作。功能論認為，假如社會生活的某一個面向?qū)τ谏鐣姆€(wěn)定與存在沒有貢獻——假如它沒有特別的功能，或是無法促進社會價值觀的共識，這個社會面向很快就會被淘汰。全稱塔爾科特帕森斯（1902--1979），現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的創(chuàng)始人，1902年出生于美國克羅拉多州的中產(chǎn)階級家庭，1902年進入阿姆克斯特學(xué)院主修生物學(xué)準備從醫(yī)，系統(tǒng)論思想對他影響很大。1924年轉(zhuǎn)學(xué)，在英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院學(xué)習(xí)，并認識了馬林諾夫斯基老師，開始對工農(nóng)學(xué)派有了研究興趣，一年后又轉(zhuǎn)到德國海德堡大學(xué)，接觸了韋伯和馬克思。1927年或海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，博士論文許多提到馬克思的思想。1927年受聘于哈佛大學(xué)，擔任經(jīng)濟系講師。1931年他轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)新建的社會學(xué)系，期間幾次晉升，1936年任助教，1939年副教授，1942年教授，緊接著任哈佛大學(xué)社會學(xué)系主任，帕森斯在近半個世紀中幾乎在哈佛度過，直到1979年退休在賓夕法尼亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、劍橋大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校等任客座教授，1979年5月病逝于聯(lián)邦德國慕尼黑。

1942年任美國東部社會學(xué)學(xué)會主席。1949年任美國社會學(xué)會的主席，帕森斯是美國社會學(xué)功能主義理論大師。主要代表作《社會行動的結(jié)構(gòu)》（1937年）、《社會系統(tǒng)》（1951）。帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義主要觀點：1、突出分析系統(tǒng)各部分之間的關(guān)系，強調(diào)社會秩序的自我維持與均衡。（1）由各部分的和諧關(guān)系使體系達到均衡狀態(tài)，避免變遷（2）體系內(nèi)各部分共同維持以抗拒外來的壓力，2、其功能概念與系統(tǒng)概念相對應(yīng)，他把行動系統(tǒng)分成幾個子系統(tǒng)：社會系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和行為有機體系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)又可以進一步分為子子系統(tǒng)。例如，他把社會子系統(tǒng)分為經(jīng)濟、政治、社會化、社區(qū)四個子子系統(tǒng)。這些系統(tǒng)之間相互依存、相互影響，他們各自執(zhí)行不同的功能，以共同維持整個系統(tǒng)的運行。四系統(tǒng)對應(yīng)著四種功能：行為有機體系統(tǒng)具有適應(yīng)（Adaption）功能、人格系統(tǒng)具有目標獲取(GoalAttainment)功能、社會系統(tǒng)具有整合(Integration)功能、文化系統(tǒng)具有模式維持(Latency)功能。簡稱AGIL。它又被稱做四個功能分析范式。即系統(tǒng)是分層次的，因而功能也是分層次的。行為有機系統(tǒng)人格系統(tǒng)文化系統(tǒng)AGLAGLALGI社區(qū)社會系統(tǒng)政治經(jīng)濟社會化適應(yīng)目標達成系統(tǒng)維持AGIL功能分析模型帕森斯的這種系統(tǒng)與功能“四分法”，大可以解釋整個人類社會，小可以解釋某一制度。他說這四個功能范式是以單細胞的有機體到最高級的人類文明中的所有組織及其進化的基本性質(zhì)為基礎(chǔ)的。帕森斯還進一步從控制論的角度，對系統(tǒng)內(nèi)部和外部之間的能量和信息交換關(guān)系做了說明他還提出，社會系統(tǒng)各組成部分的均衡構(gòu)成人類社會的正常狀態(tài)。而沖突即使存在，也被認為是一種反常因素。因此，他認為人類社會的特征是存在著某些“團結(jié)的集體”所持有的“價值取向”，隨著時間的推移，它會成為全社會的“價值系統(tǒng)”，即社會成員所接受的一組規(guī)范性的判斷，它提供了他們所認為的美好社會的定義。所以認為，是集體目標和社會目標，而不是個人目標，促使和引導(dǎo)個人進入社會系統(tǒng)。個人通過集體目標的內(nèi)在化而被社會化、社會秩序由此得到加強?？梢?，帕森斯的這種觀點主張行動者個人同價值觀念之間有一種被動而非主動的關(guān)系，規(guī)范的內(nèi)在化僅僅是習(xí)慣的形成，而服從現(xiàn)狀。所以，帕森斯主要從角色、互動的制度化模式分析行動系統(tǒng)。案例：賣淫為什么這個如此受到社會譴責的行為仍然普遍存在？功能主義者認為，賣淫能夠滿足顧客的需求，因為這些顧客也許沒辦法從社會允許的求偶以及婚姻的過程中獲得滿足。這些“買家”能夠不必負擔生育與感情的責任，就能從事性行為；同時，“賣淫”也可以靠它維持生計。這個觀點的卻會讓我們獲得以下的結(jié)論：賣淫確實實現(xiàn)了社會需要的某些功能。但這并不是說，賣淫是一種妥當且合法的社會行為。功能主義者并沒有做這樣的價值判斷。相對的，主張功能論的人是為了要解釋，為什么社會中某些常常遭到抨擊的面向依舊功能存在的原因。功能論的幾個重要詞匯顯性功能/隱性功能默頓（1968年）提出，顯功能：這個機制公開陳述且刻意顯現(xiàn)出來的功能，它包含社會某一面向刻意顯現(xiàn)且承認的社會意義，就象大學(xué)是為了保證學(xué)生追求與優(yōu)異而設(shè)。隱性功能：不自覺且非刻意顯現(xiàn)的功能，它代表一個機制的隱藏的目的。比如說，大學(xué)的隱性功能是能夠降低失業(yè)率，而大學(xué)也提供了認識未來伴侶場所的功能。比如，大學(xué)提供每位學(xué)生在古典與當代思潮、人文、科學(xué)以及藝術(shù)各領(lǐng)域，有個廣博的學(xué)習(xí)機會。但是，我們不太可能在學(xué)校簡介看到如下信息：“這所學(xué)校自從1895年建校以來，其宗旨就是要讓18-22歲的人不必進入就業(yè)市場，由此降低失業(yè)率?！贝髮W(xué)可以提升女性自身的能力，使女性在婚姻擇偶市場中價格增高。公關(guān)輔修廣告：顯功能/隱功能（和美女接觸的機會）反功能（dysfunction）：一個社會元素或過程，實際上會使社會體系崩潰會降低社會的穩(wěn)定性。我們一般會認為，許多反功能的行為都是不適當?shù)?。例如殺人。但是，我們不?yīng)該不假思索就認為反功能都是不好的。評價反功能的行為，往往因個人的價值觀或因個人的“立場”而差異。比如：在美國，一般人認為，監(jiān)獄中的幫派應(yīng)該被鏟除，因為他們對監(jiān)獄的管理有負面的影響。但是有些監(jiān)獄警衛(wèi)卻認為，這些監(jiān)獄中的成群結(jié)黨反而保障了他們的工作，因為監(jiān)獄中的幫派會“對安全造成危害”，所以需要加強監(jiān)管，并增派警衛(wèi)。如：成本控制可能產(chǎn)生反功能行為。傳統(tǒng)成本會計，將預(yù)算與實際業(yè)績編成差異報告，即將實際發(fā)生的成本與標準成本相比較。在新制造環(huán)境下，這一控制系統(tǒng)將產(chǎn)生反功能的行為。例如，為獲得有利的效率差異，可能導(dǎo)致企業(yè)片面追求大量生產(chǎn)，造成存貨的增加。另外，為獲得有利價格差異，采購部門可能購買低質(zhì)量的原材料，或進行大宗采購，造成質(zhì)量問題或材料庫存積壓等等。同時多品種生產(chǎn)頻繁地根據(jù)訂貨不同而交換作業(yè)，重復(fù)的作業(yè)大大減少，使得標準成本失去了存在的意義。綜合例子：假如政府官員對我們不斷降低的出生率感到擔心，國會決定給已婚夫婦每個出生的孩子一萬美圓的補貼，這個補貼的意圖或其顯現(xiàn)功能就是有意增加兒童的出生。如果補貼發(fā)揮了作用，出生率上升了，它也會引起尿布和嬰兒家具銷售的增長。因為這些生意帶來的好處并非出于事先的考慮。所以他們就是補貼的隱性功能。假如政府沒有為補貼系統(tǒng)指定一個“終止點”，為了得到補貼，有人就會不停的要孩子，然而孩子越多，他們就越需要下一筆補貼以求生存，從而使大型家庭變得日益普遍，貧困也會隨著增長。福利改革被重新采納，收稅暴增，整個國家陷入一片抗議聲。因為這些結(jié)果并非事先的意圖，也因為它們打破了社會系統(tǒng)，他們也就反映了補貼計劃的潛反功能。對公共關(guān)系的啟示：看深問題，把握機會，預(yù)先全面評估功能主義對于社會變遷的分析1.社會是由各部門整合而成的體系.

2.社會因控制機構(gòu)的創(chuàng)立,所以較為穩(wěn)定.

3.反功能的存在會逐漸被自身瓦解,或在時間的過程中融入制度.

4.變遷永遠是漸進而非革命性的.

5.社會整合是社會多數(shù)人所認同的一套價值體系所組成.

功能主義的缺點過分的強調(diào)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的和諧。對于結(jié)構(gòu)不做分析（二）新功能主義拋棄了原來的“功能普遍性”與“功能必要條件”。亞歷山大：“重構(gòu)”新功能主義試圖接納或綜合不同的觀點，以克服傳統(tǒng)功能主義的“反個人主義”、“忽視變遷”、“保守主義”等受批評的致命弱點，提高它的解釋力。方法論：后實證主義一般性預(yù)設(shè)意識形態(tài)取向定義分類方法論定律命題觀察陳述概念模式社會科學(xué)思想的連續(xù)體他將以上松散的分為兩類：一般性話語和研究項目一般性話語指圖中左邊所列的問題的討論：一般性淤塞、用來描述和解釋社會過程和系統(tǒng)的一般模型，以及明確的意識形態(tài)取向或者有關(guān)特定陳述的意識形態(tài)暗示。右邊的研究項目，這些概化的議題被假定為沒有疑問的，因為這種社會學(xué)研究模式旨解釋具體的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)和過程。他提出，科學(xué)連續(xù)統(tǒng)當中的每一層次的要素都是重要的，有時甚至是有決定意義的，故不應(yīng)片面強調(diào)某一層次的要素“理論可以產(chǎn)生于對真實世界進行科學(xué)研究之前的非事實或非經(jīng)驗性思考過程，也可以產(chǎn)生于這個真實世界的結(jié)構(gòu)，所謂的非事實過程是指研究人員的信仰、想象力和推測力?！崩樱簭埼宄５睦印澳阋粋€個案都沒有二、沖突論（confilctperspective）主要觀點：相對于功能主義者強調(diào)穩(wěn)定與共識的思考方式，主張沖突論的社會學(xué)家則將世界看做持續(xù)不斷的斗爭。他們認為，社會是由激烈爭奪稀缺資源的競爭性團體構(gòu)成。盡管表面上也會有聯(lián)盟和合作，但隱藏在表面之下的卻是對權(quán)力的爭奪。社會行為必須用競爭團體間沖突與緊張的角度來分析。沖突指的不一定是暴力，也可以通過勞資協(xié)商、政黨政治、宗教團體間吸收信眾的競爭、聯(lián)邦預(yù)算爭議等形式來展現(xiàn)。發(fā)展：從20世紀初開始，功能論在美國社會學(xué)占優(yōu)勢地位。但是從20世紀60年代末開始，沖突論愈來愈有說服力。當時導(dǎo)致不安定的事件，如爭取公民權(quán)運動，是否參加越戰(zhàn)的爭論，女性主義與同性戀解放運動、水門事件、都市暴動以及墮胎爭論等。提供了極佳的沖突論素材——認為社會的特征就是競爭團體間永無休止的爭斗。代表人物1、馬克思：如前所述，馬克思認為，在資本主義剝削勞工的前提下，階級斗爭勢不可免。馬克思為工業(yè)革命中農(nóng)民的苦難和剝削所震動并開始分析社會和歷史。他的結(jié)論是：人類歷史的核心就在于階級斗爭。在每個社會里，都有一些小群體控制著生產(chǎn)資料，并剝削那些沒有控制權(quán)的人。在工業(yè)社會，斗爭是在資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間展開的。資本家還控制著政治，如果工人敢于起來反抗，資本家就會利用其手中的國家權(quán)力對其進行鎮(zhèn)壓。馬克思的啟示：進步（最低工資、八小時工作制、工間喝咖啡的時間、五天工作制、醫(yī)療補貼、失業(yè)補貼、帶薪休假）不是來自慷慨之心，而是工人與雇主斗爭的結(jié)果。以馬克思的理論為基礎(chǔ)，社會學(xué)家以及社會科學(xué)家認為，斗爭不只是階級現(xiàn)象，它在我們?nèi)粘Ｉ钪懈翘焯焐涎?，因此，當社會學(xué)家在研究某個文化、組織或社會團體的時，他們會想要了解誰是獲利者、誰是受害者以及誰剝奪別人的利益來掌握主導(dǎo)權(quán)。他們關(guān)心不同群體間的沖突，包括女性與男性、父母與兒女、城市與鄉(xiāng)、白人與黑人、沖突理論家喜歡研究社會中的機制，包括家庭、政府、宗教、教育以及每體等，是如何介入以維護特定群體的特權(quán)的，并將其他群體置于被支配的位置，他們對社會變遷與資源重組的強調(diào)，使得沖突理論家比功能主義家更“極端”也更“激進”。2、杜波依斯：種族觀點沖突論的重要貢獻之一，在于鼓勵社會學(xué)家能站在那些對公共決策沒什么影響力的群體的角度來看社會。早期黑人社會學(xué)家杜波依斯，希望通過研究能促成一個種族平等的社會。他認為，知識是戰(zhàn)勝偏見并贏得寬容與公平對待的重要工具。他主張，社會學(xué)必須使用科學(xué)的方法來研究社會問題，比如黑人在美國所遭遇的情況。除此之外，杜波依斯在社會學(xué)的另一貢獻是，對都市生活做深入研究。無法容忍斯賓塞的理論，因為他認為這種理論太過于安于現(xiàn)狀。他提倡對黑人的生活做根本研究，不要把事實和主觀意見混為一談；并且他還記錄黑人在費城與亞特蘭大城市中處于較低位置的事實。杜波依斯認為，賦予美國黑人政治權(quán)利，對于提升他們的社會與經(jīng)濟地位是至為重要的。他的多數(shù)觀點都是挑戰(zhàn)現(xiàn)狀的。所以不太能被當時政府或?qū)W術(shù)圈的人所接受。因此，他開始投入那些質(zhì)疑現(xiàn)存社會秩序的組織，并且協(xié)助成立全國有色民族促進協(xié)會。賦權(quán)理論：在公共關(guān)系中的運用。如教育、游玩對小孩子的策劃。3、女性主義（feministview）以沖突論為基礎(chǔ)觀點：性別不平等是所有行為和組織的中心議題。如同其他的沖突理論家，女性主義學(xué)者認為，性別正反映出一個群體（男性）對另一個群體（女性）的宰制。源于馬克思與恩格斯的理論，當代的女性主義理論家通常認為，女性被支配的地位根值于資本主義社會。然而，有一些更為激進的女性主義理論家則認為，不論是在資本主義、社會主義還是共產(chǎn)主義社會，只要該社會是由男性主導(dǎo)，女性就無可避免的要受到壓迫。他們強調(diào)男女享有同樣的權(quán)利。在男女關(guān)系中，他們看到的是自古以來就存在著沖突。代表人物：巴尼特。探討同時作為一個女性及黑人在美國的處境，她的作品使她被認為最早的女性主義理論家之一。在19世紀出版了一部石破天驚的大作-----關(guān)于美國社會上普遍存在的對黑人處以私刑的陋習(xí)。之后，她便成為女權(quán)運動的倡導(dǎo)者，尤其主張女性的選擇權(quán)。在他的研究中，她分別探討了作為一個亞裔美國人、女性的美國人以及黑人女性的美國人，各是什么狀況。意義：開闊了我們了解社會行為的視野。例如：一個家庭的社會地位已經(jīng)不是單單取決于丈夫的地位與收入。女性主義學(xué)者不僅挑戰(zhàn)了社會對女性的刻板印象，她們更主張研究應(yīng)該要性別平等，也就是女性的經(jīng)驗及對社會的貢獻，與男性一樣重要。女性主義對許多我們熟悉的社會行為都提出了新的觀點，比如，過去我們研究犯罪行為時很少提及女性；就算提到，最多也不過是強調(diào)“傳統(tǒng)的”女性犯罪，如在商店偷竊。這樣的觀點忽略了女性在其他犯罪中所扮演的角色以及女性往往是犯罪受害者的這一事實。有研究揭示：幾乎所有的女性受刑人，在年幼時都有被身體虐待以及性虐待的經(jīng)歷。而且，半數(shù)以上的女性受刑人在過去都曾經(jīng)受過強暴。女性主義觀點豐富了社會學(xué)，使之更加多元化。4、沖突必然論：達倫多夫1、沒一個社會都時刻服從變遷，社會變遷是普遍存在的2、每一個社會都時刻經(jīng)歷著社會沖突，社會沖突是普遍存在的3、社會的每一個要素都對社會變遷發(fā)生積極作用4、每一社會都建立在某些成員被另一些成員壓制的基礎(chǔ)上。他堅持認為，功能主義所展示的圖景，總體來說展現(xiàn)了一種極度一致、整合和靜態(tài)的社會形狀，他稱為“烏托邦”。社會有兩副面孔，一副是一致，另一副是沖突?！獩_突必然論概念：準群體（沒有意識的集合體）和顯群體權(quán)力和權(quán)威是稀缺性資源。當群體以顯在利益為基礎(chǔ)時，群體中的人們便產(chǎn)生了共同的階級意識，覺知了共同的利益，并組織起來追求這些利益。這時，準群體也就變成了顯群體：黨派、工會。在顯群體中，曾經(jīng)是潛在的利益要求變成了明確闡述出來的斗爭綱領(lǐng)或意識形態(tài)。例子：戀愛到婚姻的變化5、沖突的安全閥作用：科塞1、沖突的根源：兩類（1）物質(zhì)性原因：權(quán)力、地位和資源的分配（2）價值觀的差異：心理、情感、文化2、沖突的類型（1）現(xiàn)實型沖突：那些由于在關(guān)系中的某種要求得不到滿足以及由于對其他參與者所得所做的估價而發(fā)生的沖突，其目的在于追求沒有得到的目標的沖突（2）非現(xiàn)實性沖突：至少沖突中的一方為釋放緊張狀態(tài)的需要而發(fā)起的沖突，區(qū)別：對現(xiàn)實型沖突來說，沖突不是目的，而是達到目的的手段。因此沖突可以為其他同樣能達到目的的手段所取代，而非對于現(xiàn)實性沖突來說，沖突本身就是目的，除了沖突的對象可以取代外，沖突本身沒有其他的互動形式可以替代，沖突高于一切。另外，現(xiàn)實性沖突常常產(chǎn)生某種結(jié)果，而非現(xiàn)實性沖突卻沒有任何結(jié)果可言。（3）緊密關(guān)系的沖突：科塞注意到：關(guān)系越緊密，感情越投入，就越傾向欲壓抑敵對的情感，而不是把這種敵對的情感表達出來。在次級關(guān)系中，如企業(yè)合伙人的關(guān)系，敵對情感往往能相對自由的表達出來；相反，在初級關(guān)系中，參與者全部投入使用這種情感的發(fā)泄對他們的關(guān)系形成威脅。在這種情況下，敵對情感趨于積累起來，并得到進一步強化。也就是說，在初級關(guān)系中，沖突不容易爆發(fā)，但是不等于沒有矛盾，如果不注意敵對情感的釋放，讓敵對情緒積累起來，一旦沖突爆發(fā)，就可能非常激烈。3、沖突的安全閥制度：安全閥制度是一種社會安全機制。他發(fā)現(xiàn)敵對情緒和沖突是有區(qū)別的，敵對情緒不等于沖突。如果敵對情緒能通過適當?shù)耐緩桨l(fā)泄出來，就不會導(dǎo)致沖突，而有利于社會結(jié)構(gòu)的維持。他主張社會應(yīng)將這種機制制度化，并稱為安全閥制度。這種制度對任何社會、組織、關(guān)系都非常重要。幾千年來男性一直統(tǒng)治著女性，女性除了接受這種命運幾乎別無選擇，然而在工業(yè)化的今天，女性能夠在婚姻之外滿足其基本生存需要，工業(yè)化也促進了女性參與家庭之外的社會世界的文化。從而今天女性不在背負以往被視為無可逃避的負擔。當妻子們要求更多的平等而丈夫們反對時，離婚率自然就上升了。從沖突率視角看，離婚率上升不是婚姻弱化的表征，而是女性在她們與男性的歷史性斗爭中取得進展的表現(xiàn)。沖突論的應(yīng)用：離婚率的上升應(yīng)用比較：沖突論和功能論對賣淫問題是如何看待的三、符號互動論（symbolicinteractionism）起源于18世紀蘇格蘭的一些道德哲學(xué)家。他們注意到，個人通過把自己與他人進行比較來評價他/她自己的行為。在美國有有一大批思想家屬于這個分析思路：心理學(xué)家詹姆斯、教育學(xué)家杜威、社會學(xué)家托馬斯、米德觀點：要將日常生活中的社會互動概念化，以獲取對社會整體的了解。如：20世紀90年代，陪審團的運作成為社會大眾的焦點，有些引人注目的案件，最后的陪審結(jié)果竟然另社會大眾難以接受?；诱摾碚摷艺J為，要知道陪審團為什么作成一個決定，就必須要了解他們在陪審團討論室中小團體的決策行為模式。核心概念：符號（1）人類是處于許多由有意義的實體組成的世界中，這些實體可能包括有形物質(zhì)、行動、其他人、與人的關(guān)系，甚至只是符號等。（2）符號是人類溝通時最重要的手段，一個社會中的所有成員共享符號與象征的意含。（3）不同的符號代表不同的意義——身體語言（4）符號互動論研究人們?nèi)绾问褂梅枺ㄎ覀冑x以意義的事物）以形成他們對世界的看法并相互溝通。沒有符號，我們的社會生活不會比動物生活更復(fù)雜。例如：沒有符號我們就沒有姑姑、叔叔、老板或老師。符號給我們定義了關(guān)系是什么樣的。如果你把某個人看做你的姑姑或叔叔，你會是一種表現(xiàn)，但是如果你把那個人看做你的男朋友或女朋友，你的行為將會完全是另一種表現(xiàn)。是符號告訴你，你和其他人是什么關(guān)系，以及你應(yīng)當如何看待他們。假設(shè)你徹頭徹尾的愛上了一個人并且明天你們就要結(jié)婚，但就在結(jié)婚前一天晚上，你媽媽卻向你坦言她在結(jié)婚前有過一個孩子并送人收養(yǎng)，而這個孩子正是你要與之結(jié)婚的那個人。你可以看到符號如何在一夜之間改變，而你的行動也將改變。（5）符號不僅使親屬關(guān)系得以存在，也使社會關(guān)系得以存在。沒有符號我們無法協(xié)調(diào)自己與他人的行動（6）結(jié)論：符號互動論分析我們的行為如何依賴于為什么定義自己和他人的方式。他們研究面對面的互動，了解人們?nèi)绾闻c人相處，如何從生活中以及他們在其中的位置中得出意義。他們指出，甚至自我也是一個符號，因為他包含了我們擁有的關(guān)于我們是誰的觀念，而且自我是一個不斷變化的符號，當我們與他人互動的時候，我們不斷的根據(jù)他人反映的解釋來調(diào)整對自我的看法。代表人物：1、米德（自我——參照群體）在互動的過程中，把自己置于對方的位置來扮演他人的角色，通過角色扮演，具有了自我形象。社會就是在心智和自我的發(fā)展的過程中形成和變化。2、布魯默：強調(diào)人們行動的意義性符號互動論有三個基本前提：一是人對事物的行動以事物對人的意義為基礎(chǔ)；二是這些事物的意義產(chǎn)生于人們與其同伴的社會互動；當人們在處理所遇到的事物時，通過解釋過程，事物的意義被運用和修改。他認為，人類的行動充滿著解釋和意義。行動者總是根據(jù)他所處情境和行為取向選擇、重組和改變意義。故意義的解釋不應(yīng)僅看做是對存在的意義的自動應(yīng)用，而應(yīng)看作是一個形成過程。在這一過程中，意義被運用，并成為一種知道和形成行動的手段。3、戈夫曼：擬劇法：將日常生活與舞臺劇的場景做比較，如同演員要表現(xiàn)出某些形象一樣，我們每個人也都想展現(xiàn)我們?nèi)烁裰械哪承┨刭|(zhì)，并且隱藏另外一些特征。因此，在學(xué)校里，我們可以感受到必須表現(xiàn)我們的某些特質(zhì)，但是在派對上，我們則希望自己看起來自在友善。引申：強調(diào)社會行動者具有自己的主體性,會根據(jù)自己的主觀意志對外界的反應(yīng),社會世界因此可以看作是行動者相互「共謀」而「建構(gòu)」出來的人為情境,觀察者需要對互動過程進行詮釋,才能理解行動的意義.

社會是一個劇場。所有社會成員都是扮演一定角色的演員，認為社會互動過程就是一種戲劇過程。符號互動論應(yīng)用對離婚率的解釋：婚姻曾被認為是終生的承諾，離婚被認為是不道德的，是對公眾意見的公然違背，是對成人責任的拋棄。1、情感滿足：親密感成為婚姻的核心——他鼓勵人們?nèi)タ燎笏麄兊呐渑紳M足“每一個和所有的需要”。因為，社會學(xué)家將婚姻成為一個“超載的制度”。2、愛的象征：3、孩子的意義：文化塑造了孩子敏感、脆弱和無辜的形象，而不再是縮小的大人。4、父母的意義：不要被