第2課-馬丁路德的宗教改革

導入新課馬丁·路德

他戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因為他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了對權威的信仰，是因為他恢復了信仰的權威，他把僧侶變成了世俗人，是因為他把世俗人變成了僧侶。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈?！逗诟駹柗ㄕ軐W批判》導言16世紀馬丁·路德的宗教改革：改革的社會背景、主要內(nèi)容和對天主教會統(tǒng)治的沖擊。馬丁·路德的宗教改革是德意志資本主義經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，是反對羅馬天主教會的一場政治運動，他的改革揭開了歐洲宗教改革的序幕。

第二課

馬丁·路德的宗教改革

第五單元歐洲的宗教改革馬丁·路德是德國宗教改革的先驅(qū)和領袖。青年時代的路德，系統(tǒng)地學習了天主教神學，研讀了圣經(jīng)，1511年，路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷，目睹了教皇和天主教會的腐朽糜爛，使他對教會的說教越來越感到懷疑，萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。教學目標知識與能力1.識記:1915年，馬丁·路德發(fā)表了“九十五條論綱”，揭開了歐洲宗教改革的序幕。2.理解:通過對馬丁·路德宗教改革社會背景的分析，理解其必要性。3.運用:運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的規(guī)律分析馬丁·路德宗教改革的實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級反封建的社會運動。過程與方法問題探究歷史比較情感態(tài)度與價值觀一定的文化是一定社會政治、經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映，通過對馬丁·路德大無畏、勇為天下者先的戰(zhàn)斗精神和品質(zhì)地學習，培養(yǎng)學生勇于追求和捍衛(wèi)真理的優(yōu)秀品質(zhì)。教學重難點重點難點馬丁·路德改革的背景和實質(zhì)

馬丁·路德改革的內(nèi)容和實質(zhì)

內(nèi)容解析1.四分五裂的政治局面嚴重阻礙德國經(jīng)濟的發(fā)展（根本原因）一、“九十五條論綱”15～16世紀，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，雖然封建經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，但在礦冶、制革等手工業(yè)部門中也出現(xiàn)了資本主義手工工場。商業(yè)相當繁榮，從東方運到意大利再轉(zhuǎn)往北歐的商品，需要從德意志過境。北方和南方的一些城市經(jīng)營對外貿(mào)易。但是，德意志的經(jīng)濟發(fā)展遠遠落后于意大利和英國等歐洲其他地方。由于封建割據(jù)，德意志沒有形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場，沒有一個城市成為德意志的工商業(yè)中心，對內(nèi)貿(mào)易少于對外貿(mào)易。經(jīng)濟的分散又影響了政治上的統(tǒng)一。

2.羅馬教廷對德意志的政治控制和經(jīng)濟搜刮

在經(jīng)濟上，教會是德意志最大的封建主，占據(jù)了全德三分之一的土地，許多高級教士本身就是擁有領地的封建貴族。教皇利用德意志的分裂和軟弱，加強了對德意志的掠奪。這一時期德意志的白銀產(chǎn)量很高，羅馬教廷每年從德意志搜刮的財富達30萬古爾登（貨幣單位），相當于“神圣羅馬帝國”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會榨取最嚴重的地區(qū)，素有“教皇的乳?！敝Q。16世紀的德意志經(jīng)濟發(fā)展，政治分裂，天主教會對德意志的神權統(tǒng)治與經(jīng)濟豪奪是各種社會矛盾的焦點。擺脫羅馬教廷的桎梏成為德意志各階層的普遍要求。

3.馬丁·路德立志改革（主觀原因)馬丁·路德是德國宗教改革的先驅(qū)和領袖。青年時代的路德，系統(tǒng)地學習了天主教神學，研讀了圣經(jīng)，1511年，路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷，目睹了教皇和天主教會的腐朽糜爛，使他對教會的說教越來越感到懷疑，萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。1512年，馬丁·路德獲神學博士學位，并被任命為維登堡修道院的副院長和維登堡大學神學教授。他利用大學的圖書館潛心研讀《圣經(jīng)》，從《圣經(jīng)》中悟出了“信仰耶穌即可得救”的道理，已經(jīng)初步在思想上否定了教皇的權威，立志要通過改革，實現(xiàn)民族復興。1517年10月31日，馬丁·路德以驚人的勇氣在維登堡教堂門上貼出了《關于贖罪券的九十五條論綱》，簡稱“九十五條論綱”，就贖罪券問題提出異議，要求進行爭辯。他在論綱里說：教皇無權免罪，他只能宣示和確證上帝對罪愆的赦免；當錢落入錢箱丁當一響，貪婪和愛財?shù)挠罹蜁黾?；基督教徒凡誠心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。

4.教皇兜售贖罪券，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”（直接原因）“馬丁·路德在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國最具有代表性的人物，故而德國人的所有優(yōu)點和弱點在他的身上非常出色地結(jié)合在一起”。二、“馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容”1.“因信稱義”——理論基礎馬丁·路德神學思想強調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰。他認為一個人應該通過虔誠的信仰來獲得免罪，達到“靈魂得救”，而虔誠的信仰來自崇敬上帝和對于《圣經(jīng)》的心領神會；他認為每個人都可以和上帝交往，不須通過教會和教士的媒介；否認需要履行種種“圣禮”，即教會規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會輸贈等“善行”，來實現(xiàn)自己的信仰。因此，他主張減少教堂和修道院，簡化宗教儀式，七項圣禮中只剩洗禮、圣餐兩項。天主教會主張上帝神職人員教徒路德教主張上帝教徒因行稱義唯信稱義比較：2.《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權威。馬丁·路德認為信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》，每個教徒都應該閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對《圣經(jīng)》的含義作出個人的價值判斷和理解，這是一種信仰自由的權利。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會作為中介。這種觀點反映了新興資產(chǎn)階級要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建的作用。

《圣經(jīng)》為人們信仰的惟一權威和依據(jù)，—不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生信仰上帝，與上帝直接交往才是正道。3.世俗統(tǒng)治者的權力應高于教權并支配教權，建立本民族教會。1520年8月，他發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》，在信中痛斥羅馬教廷對德意志的專橫、掠奪，主張君權神授，呼吁世俗君主建立不受羅馬教廷控制的民族教會，企圖以民族的世俗權威取代凌駕于國家之上的神權。他認為基督教貴族“應該發(fā)號施令，從此不準任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領受，所有的教士職位都應該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復地方主教的職權”。他另召把教會的土地收歸國有，不向羅馬輸送錢財。這些內(nèi)容的實質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強王權，實現(xiàn)國家統(tǒng)一，表達了新興資產(chǎn)階級的政治要求。

三、“馬丁·路德改革對天主教會統(tǒng)治的沖擊”1.推動了廣大民眾的反封建斗爭馬丁·路德反對教會的一系列舉動，固然得到廣泛擁護，但是不同的階級和集團卻是根據(jù)其不同的利益來支持宗教改革的。除了皇帝、高級教士、部分諸侯和掌權的城市貴族反對改革以外，在要求改革的勢力當中很快就分裂為兩個集團。以路德為代表的溫和派倡議建立新的教會，主張教會脫離羅馬控制，取消復雜、森嚴的教階制，取消繁縟的禮拜儀式，把教會土地收歸國有。但路德反對暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場主、小貴族和部分諸侯的利益。

2.路德教派取得合法地位

1555年，德意志的新、舊教諸侯簽訂奧格斯堡條約。宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國成為路德派新教國家，并乘機奪取天主教會的財產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國發(fā)生了多次戰(zhàn)爭。1555年，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國定”的原則，即各諸侯國有權決定自己臣民的信仰。3.為歐洲宗教改革開辟了道路馬丁·路德首先確立了與羅馬教廷說教不完全相同的基督教派，嚴重沖擊了羅馬教廷的神權統(tǒng)治?；浇淌澜绯霈F(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢和資產(chǎn)階級利益要求的新教。馬丁·路德的宗教改革還為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。發(fā)生在德國的這場改革很快波及了歐洲的其他國家和地區(qū)，加爾文教和英國國教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。不少宗教團體接受了路德新的宗教思想；掀起了反對羅馬教廷的風潮，推動了下層民眾的反封建斗爭（閔采爾起義）；

把《圣經(jīng)》譯成德文有利于宗教改革拓展；

宗教戰(zhàn)爭——“教隨國定”原則確定，路德派取得合法地位。4.馬丁·路德的宗教改革的影響：（直接影響）對天主教會統(tǒng)治的沖擊（表現(xiàn)）路德論婚姻與修道

馬丁路德認為：“凡知道自己不適合獨身生活的人應該趕快做些功夫，奉上帝的名趕快結(jié)婚，男孩子最晚廿歲﹑女孩子在十五歲到十八歲之間就應該結(jié)婚，這是他們正健康而適合結(jié)婚的年齡?！甭返抡J為修道生活不但毫無價值，不能成為在上帝面前為自己辯護的理由。而且，修道士生活放棄現(xiàn)世的義務是自私的，是逃避世俗責任，與此相反，履行職業(yè)的勞動在他看來是同胞愛的外在表現(xiàn)。日耳曼貴族支持路德的原因王公要的是政治上的主權。由于路德教義否定了羅馬教會存在的正當性，因此使他們意識到自己，不但不再需要將稅收貢獻給意大利，而能留為己用，更能收回治下教士的任命權。通過任命高級教士，停止向羅馬交稅，削弱宗教法庭的審判權，沒收修道院的財產(chǎn)。日耳曼貴族打著路德的旗幟，一步步向王權國家前進。正如路德在《致日耳曼貴族書》所說所以我說，世俗權力是受上帝的委任來懲治奸邪，保護良善的。因此我們應該讓世俗政權在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權力都有權來管他。﹝郭守田，《世界通史資料選輯》中古部分﹝北京：商務印書館，1964﹞﹞馬丁·路德正在釘貼《九十五條論綱》《九十五條論綱》節(jié)選

第27條有人說當錢幣一投入錢柜中叮當作響時，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

Theypreachmanwhosaythatassoonasthepennyjinglesintothemoney-box,thesoulfliesout[ofpurgatory].

第36條每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。

EverytrulyrepentantChristianhasarighttofullremissionofpenaltyandguilt,evenwithoutlettersofpardon.《九十五條論綱》原名《關于贖罪券效能的辯論》，內(nèi)容共有95條，由此得名。德國美因茲大主教亞爾伯特是通過賄賂教皇的手段當上大主教的。賄賂使他欠下銀行3萬弗洛林的債，為了還債，他自愿充當教皇利奧十世的代理人，負責替教皇兜售“贖罪券”。他還到處宣揚：購買“贖罪券”的人，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人的罪以及已死親屬的靈魂的罪，死者的靈魂就立刻被從煉獄中拯救出來。消息傳到路德耳中，他怒不可遏。他在《論綱》中痛斥出賣“贖罪券”的作法，并且提出了“信仰耶穌即可得救”的原則，反對用金錢贖罪的辦法。

在維登堡大學任教期間，路德已經(jīng)在思想上否定了天主教神學的某些基本觀念，否定了教皇的權威。1517年的這個偶然事件推動他公開走上反抗的道路。

課堂小結(jié)

三個方面介紹了16世紀馬丁·路德的宗教改革：改革的社會背景、主要內(nèi)容和對天主教會統(tǒng)治的沖擊。馬丁·路德的宗教改革是德意志資本主義經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，是反對羅馬天主教會的一場政治運動，他的改革揭開了歐洲宗教改革的序幕。

課堂練習1.馬丁·路德倡導宗教改革的根本目的是()A.反對在德意志出售贖罪券B.脫離羅馬天主教會的管轄C.改革天主教的教義和儀式D.建立適合資產(chǎn)階級需要的教會D2．宗教改革的實質(zhì)是()A．新教各派反對羅馬天主教會的斗爭B．天主教會內(nèi)部各派爭權奪利的斗爭C封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭D．早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭D3．《九十五條論綱》發(fā)表的意義在于()A．反駁了贖罪券的功效B．拉開了宗教改革運動的序幕C．否定了天主教會的神學說教D．提出“因信稱義”的思想B4．下列情景不可能發(fā)生在路德身上的是()A.正在兜售“贖罪券”B．在演講中呼吁“信仰即可得救”C．正伏案把《圣經(jīng)》翻譯成德文D．正與一修女舉行結(jié)婚儀式A5.馬丁.路德宗教改革的產(chǎn)生的影響有（）①推動了廣大下層民眾的反封建斗爭②反對農(nóng)民戰(zhàn)爭，要求人民服從政府③路德教派取得了合法地位④沖擊了天主教統(tǒng)治⑤為歐洲國家的宗教改革開辟了道路A.①②③④⑤

B.①②③⑤

C.①③④⑤

D.①③⑤C6.馬丁.路德宗改革與享利八世宗教改革在內(nèi)容方面的相同點是（）①世俗權力高于教權②禁止向羅馬教廷納年貢③取消教廷的最高司法權④保留天主教主教制、基本教義和儀式A.①②③④

B.①②③C.②③④

D.①②④B7.馬丁.路德立志于改革天主教的原因有（）①四分五裂的德意志局面②深受人文主義思想的影響③對羅馬天主教會在德意志神權統(tǒng)治與經(jīng)濟搜刮的憎恨④《圣經(jīng)》已經(jīng)過時A.①②③B.②③④

C.②③D.①②④C8.閱讀下列材料；

材料一當錢投入錢柜丁當作響時，增加的只是貪婪愛財?shù)挠?，而不是靈魂升天?！磐降镁纫徊豢拷袒剩豢渴ザY，只有靠終生“悔改”，才是基督教的正道。

——路德《九十五條論綱》請回答：

(1)材料一的論述針對的是當時的什么事件?答：羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪券。材料二教皇須讓我國不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權利、財產(chǎn)……教皇須讓皇權成為名副其實的皇權。

——路德《九十五條論綱》

請回答：

(2)材料二中路德的要求反映了什么問題?