高中歷史人民版文化史中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測(cè)試 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)

學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)(一)(建議用時(shí)：45分鐘)[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1．郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，指出是“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”促成了這一時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴，群花怒放”?！吧鐣?huì)的轉(zhuǎn)變”包括()①分封制崩潰，井田制瓦解②各種政治力量異常活躍③各種思想交相輝映④中央集權(quán)制度確立A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②④【解析】“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”在經(jīng)濟(jì)、政治、思想等領(lǐng)域均有表現(xiàn)，①屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，②屬于政治領(lǐng)域，③屬于思想文化領(lǐng)域。中央集權(quán)制度的確立是在秦朝，不是這一時(shí)期轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，排除④。【答案】A2．儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)的是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：67700003】A．民本思想 B．仁政思想C．禮法并重 D．禮治為先【解析】同時(shí)強(qiáng)調(diào)“禮(等級(jí)秩序)、義(仁義)、信(誠(chéng)信)”的只有儒家思想，而儒家思想的核心即是“仁”，A、C、D三項(xiàng)都不能明確而直接地體現(xiàn)這一核心?！敬鸢浮緽3．孟子曰：“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，幼而無(wú)父曰孤，老而無(wú)子曰獨(dú)。王者欲發(fā)政施仁，必先斯四者?！辈牧纤w現(xiàn)的政治思想是()A．禮治 B．仁愛(ài)C．仁政 D．兼愛(ài)【解析】根據(jù)材料信息“王者欲發(fā)政施仁”可以看出孟子強(qiáng)調(diào)“仁政”，故選C項(xiàng)。【答案】C4．先秦一位思想家說(shuō)，“君無(wú)術(shù)則蔽于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也”。這位思想家是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：67700004】A．老子 B．孔子C．孟子 D．韓非【解析】材料中的思想家強(qiáng)調(diào)君要有“術(shù)”，臣要尊“法”。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，強(qiáng)調(diào)“法”“術(shù)”的是法家思想，故選D項(xiàng)。老子是道家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，主張無(wú)為；孔子和孟子都是儒家學(xué)派的代表，倡導(dǎo)“仁”?！敬鸢浮緿5．陶淵明不愿“為五斗米折腰”，毅然辭去在任僅八十余日的彭澤縣令；李白傲睨權(quán)貴，發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的呼聲，他一生狂放不羈，隱逸行樂(lè)。二人的人生價(jià)值和處世準(zhǔn)則明顯受到()A．孔孟之道的影響B(tài)．老莊哲學(xué)的影響C．韓非思想的影響D．墨家學(xué)說(shuō)的影響【解析】題干信息不愿“為五斗米折腰”等，認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由，這符合莊子為人處世的原則?！敬鸢浮緽[能力提升]6．(2023·全國(guó)卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：67700005】A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求D．以復(fù)古為政治目標(biāo)【解析】解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合材料準(zhǔn)確理解儒家的主張。儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過(guò)度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過(guò)改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C7．《尚書(shū)》云：“民為邦本，本固邦寧”。以下觀念與之相去甚遠(yuǎn)的是()A．天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)B．民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子C．與天同者，大治。與天異者，大亂D．君者、舟也，庶人者、水也；水則載舟，水則覆舟【解析】題干體現(xiàn)的是民本主義思想，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知A、B、D三項(xiàng)都屬于民本主義思想，故排除。C項(xiàng)是董仲舒的天人感應(yīng)思想，主要強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)天命，沒(méi)有體現(xiàn)民本思想，故選C項(xiàng)?！敬鸢浮緾8．著名學(xué)者仲大軍認(rèn)為墨家思想是橫亙?cè)诜饨瘷?quán)專制統(tǒng)治道路上的一座巨大障礙，是先秦時(shí)期的民主思想，就是這種特性導(dǎo)致了墨家在中國(guó)歷史上的神秘消失。以下能支持這種觀點(diǎn)的是()A．“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”B．“是故選天下之賢可者，立以為天子”C．“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”D．“國(guó)都不相攻伐，人家不相亂賊”【解析】A項(xiàng)是說(shuō)政令、思想、言語(yǔ)、行動(dòng)要與圣王的意志相統(tǒng)一，要求建立至上而下的嚴(yán)格的統(tǒng)治制度，排除；C、D兩項(xiàng)表述的是墨子“兼相愛(ài)，交相利”的思想，不能反映其民主性，排除；墨子以“賢”選天子及各級(jí)官員的思想突破了封建王族世襲的體制，有一定的民主性，選擇B項(xiàng)?！敬鸢浮緽9．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z(yǔ)·為政》材料二明禮義以化之，起法政以治之，重刑罰以禁之?！盾髯印ば詯骸凡牧先龂?yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢(shì)可以禁暴，而德厚不足以止亂。——《韓非子·顯學(xué)》材料四專任獄吏得親幸……上樂(lè)以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》(1)材料一闡明的主要治世之道是什么？寫(xiě)出引文中的對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，并指出此觀點(diǎn)的缺陷。(2)材料二體現(xiàn)了荀子的什么思想？以材料為依據(jù)，加以證明。(3)根據(jù)材料四，指出秦始皇采用了哪段材料中的治國(guó)主張，并引用材料四中的一句話以證之。【解析】第(1)問(wèn)應(yīng)注意材料中的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。第(2)問(wèn)注意材料中的“禮義以化之”“法政以治之”“刑罰以禁之”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可得出荀子的思想。第(3)問(wèn)可以結(jié)合材料的出處進(jìn)行綜合分析?！敬鸢浮?1)把“德”“禮”看作是主要治世之道，即“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。缺陷：忽略了法治的作用；用禮維護(hù)奴隸制秩序帶有保守性。(2)儒、法兼用的思想。主張“明禮”“法政”和“刑罰”三者并用，治理天下。(3)采用了材料三的主張?！耙孕虤橥?。10．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一“稷下學(xué)宮”是齊國(guó)君主在臨淄稷門(mén)附近設(shè)立的學(xué)宮。稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，曾容納了當(dāng)時(shí)諸子百家中的幾乎各個(gè)學(xué)派。各派學(xué)者們互相爭(zhēng)辯、詰難、吸收，成為真正體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的典型。材料二郝鐵川在2023年3月1日的《新民晚報(bào)》上撰文說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”與今日我們需要的“百家爭(zhēng)鳴”并無(wú)多少相同之處。第一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”的參與者大都沒(méi)有學(xué)術(shù)理念，與其說(shuō)是“百家爭(zhēng)鳴”，毋寧歸為“百家爭(zhēng)寵”，即“爭(zhēng)”君主個(gè)人的“寵”。他們貢獻(xiàn)的大都是帝王之術(shù)、治國(guó)之道，這些當(dāng)然有其歷史價(jià)值，但卻把學(xué)術(shù)問(wèn)題簡(jiǎn)單地政治化了。第二，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家大都沒(méi)有容忍不同學(xué)術(shù)見(jiàn)解的寬闊胸懷。傳說(shuō)孔子擔(dān)任魯國(guó)司寇七天，就殺了與自己意見(jiàn)不合的少正卯；孟子破口大罵道家楊朱和墨子“無(wú)君無(wú)父，禽獸也”；法家更是“焚書(shū)坑儒”。與其說(shuō)是“百家爭(zhēng)鳴”，毋寧歸為“百家叫罵”“百家殘殺”。(1)根據(jù)材料一，分析稷下學(xué)宮出現(xiàn)的意義。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)論材料二的觀點(diǎn)。(3)有學(xué)者認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化，舉例說(shuō)明兩者的表現(xiàn)及原因?！窘馕觥康?1)問(wèn)的關(guān)鍵在于理解“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的時(shí)代背景。第(2)問(wèn)材料的觀點(diǎn)是基本否定“百家爭(zhēng)鳴”，要正確評(píng)價(jià)該觀點(diǎn)，要結(jié)合“百家爭(zhēng)鳴”的內(nèi)容和影響來(lái)綜合判斷。第(3)問(wèn)關(guān)鍵是要把握“民本思潮”和“專制主義”的含義?！敬鸢浮?1)促進(jìn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)和發(fā)展，促進(jìn)了思想的解放。(2)材料二幾乎完全否定了“百家爭(zhēng)鳴”，這種觀點(diǎn)是片面的。應(yīng)看到“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)思想解放的促進(jìn)作用，看到百家思想的精華構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。(3)民本思潮的表現(xiàn)：孟子主張實(shí)行“仁政”