高中歷史人教版文化史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)檢測

第一單元質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)檢測本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。滿分100分。測試時(shí)間90分鐘。第Ⅰ卷(選擇題共50分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．(2023·成都高二聯(lián)考)錢穆在《國史新論》中關(guān)于“百家爭鳴”寫道：“惟其社會(huì)上有此種新集體之風(fēng)起云涌，才能與當(dāng)時(shí)正趨沒落之貴族階級(jí)接步代起……”其中“新集體”主要是指(C)A．諸侯 B．卿C．士 D．商人[解析]春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士在社會(huì)生活中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用，答案為C項(xiàng)。2．(2023·福州高二期末)有學(xué)者將孔子視為平等主義者，這是因?yàn)榭鬃又鲝?D)A．克己復(fù)禮 B．為政以德C．民貴君輕 D．有教無類[解析]“克己復(fù)禮”體現(xiàn)等級(jí)秩序，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“為政以德”與“平等主義”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是孟子提出的，故排除；孔子強(qiáng)調(diào)“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面，體現(xiàn)了“平等主義”，故D項(xiàng)正確。3．(2023·黃石高二期末)下列主張不屬于老子的是(A)A．“忠恕之道” B．“天法道，道法自然”C．“無為而治” D．“守靜”[解析]本題考查的是道家思想。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，A項(xiàng)“忠恕之道”是儒家思想；B項(xiàng)“天法道，道法自然”、C項(xiàng)“無為而治”、D項(xiàng)“守靜”都屬于老子的思想。所以A項(xiàng)符合題意。4．(2023·大同高二期末)孟子曾對(duì)齊宣王說過，蓋大房子，雕琢美玉且要找專門工匠來做，更何況是治理國家這種大事，君王不應(yīng)要求賢能者“姑舍汝所學(xué)而從我?！泵献拥倪@番言論主要是為了(B)A．宣傳儒家的“仁政”思想B．激勵(lì)齊宣王選賢能者來治國C．希望齊國能統(tǒng)一天下D．幫助齊國早日實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵[解析]材料中孟子以蓋房子、琢玉需要專門人才類比治理國家，強(qiáng)調(diào)治理國家要選賢任能，使人才能發(fā)揮專長，而不能一味逢迎君主，B項(xiàng)符合題意。5．(2023·東莞高二聯(lián)考)荀況在《荀子·議兵》中寫道，“凡兼人者有三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者?！试唬阂缘录嫒苏咄酰粤嫒苏呷?，以富兼人者貧，古今一也”。這反映出荀子主張(A)A．“以德服人” B．“性本惡”C．“施仁政于民” D．“性本善”[解析]由材料中的“以德兼人者王”可以看出，荀子強(qiáng)調(diào)君主治理國家的上策是“以德服人”，故A項(xiàng)正確。材料討論的是治國策略而非人性問題，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)則是孟子的思想。6．(原創(chuàng)題)“這一派別對(duì)宇宙論、認(rèn)識(shí)論或者個(gè)人倫理道德不感興趣，這些謀略家只專注于對(duì)無序的狀態(tài)提出政治解決的辦法，推薦積累權(quán)力的技巧。”以下觀點(diǎn)中與該派別的思想主張一致的是(A)A．厲行賞罰崇尚法治 B．獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)與民休息C．仁者愛人尊君愛民 D．崇尚賢能厲行節(jié)儉[解析]結(jié)合題干信息“對(duì)無序的狀態(tài)提出政治解決的辦法”可知該派別主張國家的大一統(tǒng)，結(jié)合“推薦積累權(quán)力的技巧”可知該派別主張加強(qiáng)君主和中央的權(quán)力，據(jù)此可知該派別為法家學(xué)派，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)“與民休息”屬于道家思想；C項(xiàng)屬于儒家思想；D項(xiàng)屬于墨家的思想。7．(2023·黃山高二期末)《韓非子·有度》記載：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。”對(duì)該觀點(diǎn)理解正確的是(C)A．法律維護(hù)社會(huì)自由平等 B．君主行為應(yīng)受法律制約C．法律可以規(guī)范社會(huì)秩序 D．法律實(shí)施可以杜絕亂世[解析]法律維護(hù)社會(huì)自由平等是近代以來資產(chǎn)階級(jí)民主法治的內(nèi)涵之一，而材料反映的是中國古代專制時(shí)代法家學(xué)說維護(hù)君主專制的理論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)出君主行為應(yīng)受法律制約，“一民之軌，莫如法”主要針對(duì)百姓，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“法不阿貴，繩不撓曲”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”“治亂決繆，絀羨齊非”體現(xiàn)了法律規(guī)范社會(huì)秩序的功能，故C項(xiàng)正確；“杜絕”說法過于絕對(duì)，不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2023·洛陽高二月考)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分杏小暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”“以教化為大?wù)”“正法度之宜”等記載。由此可知，董仲舒的思想(B)A．強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)” B．糅合了多個(gè)學(xué)派的思想C．趨向“三教合一” D．背離了先秦的傳統(tǒng)儒學(xué)[解析]“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，體現(xiàn)了其思想中糅合了道家思想；“正法度之宜”，體現(xiàn)了其思想中糅合了法家思想。故本題應(yīng)選B項(xiàng)。9．儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，從根本上說，是因?yàn)?B)A．它是封建社會(huì)的一種進(jìn)步思想B．適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)的需要C．儒家經(jīng)典是科舉考試主要內(nèi)容D．宣揚(yáng)了仁政思想得到人民的擁護(hù)[解析]董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”思想，創(chuàng)立了新儒學(xué)，有助于加強(qiáng)中央集權(quán)和君主專制，有利于鞏固國家統(tǒng)一，因此被漢武帝推崇，并逐步上升為封建統(tǒng)治思想。故答案選擇B項(xiàng)。10．(2023·江西高二月考)董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是(C)A．君主專制制度空前加強(qiáng) B．體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展C．制約了君主的專制權(quán)力 D．形成“天人合一”的哲學(xué)觀[解析]A項(xiàng)是在明清時(shí)期，B、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，注意材料強(qiáng)調(diào)的是“直接效果”，本題選C項(xiàng)。11．太學(xué)是中國古代國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。漢代太學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容有(C)①《詩》②《書》③《墨子》④《春秋》A．①② B．③④C．①②④ D．①②③④[解析]漢代太學(xué)教學(xué)的內(nèi)容是儒家經(jīng)典，沒有墨家的思想，因此可排除③，答案選C項(xiàng)。12．(2023·成都五校高二聯(lián)考)有學(xué)者指出，儒家文化“給我們帶來了一個(gè)安詳而有層次的社會(huì)……不像面積與中國等大的歐洲，一直四分五裂，國家居然有二三十個(gè)之多”。可見，該學(xué)者高度肯定儒家文化的(B)A．民貴君輕觀念 B．“大一統(tǒng)”觀念C．“君權(quán)神授”觀念 D．“天人感應(yīng)”觀念[解析]材料肯定了儒家文化對(duì)中國統(tǒng)一所起的巨大作用，這符合“大一統(tǒng)”觀念。13．(2023·淄博高二摸底)隋文帝在強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)之道”為治國根本的同時(shí)，也認(rèn)為“佛法玄妙，道教虛融，成降大慈，濟(jì)度群品”“法無內(nèi)外，萬善同歸；教有深淺，殊途共致”。這些主張(C)A．動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B．導(dǎo)致佛、道在隋朝取得統(tǒng)治地位C．體現(xiàn)了三教調(diào)和之風(fēng)D．體現(xiàn)出儒、佛、道三教的趨同[解析]由材料中“‘儒學(xué)之道’為治國根本”可知A項(xiàng)錯(cuò)誤；隋朝時(shí)，儒家思想仍占統(tǒng)治地位，佛、道思想并未取得統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“佛法玄妙……濟(jì)度群品”可知隋文帝對(duì)佛教和道教的認(rèn)同，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)三教相互借鑒、融合的趨勢，故C項(xiàng)正確；材料中對(duì)三種宗教的描述，并非是主張三教趨同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．古代某學(xué)者曾在白鹿洞書院講學(xué)，后人贊之為：“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書立說，配十哲之永馨?！贝巳藨?yīng)是(C)A．孟子 B．董仲舒C．朱熹 D．李贄[解析]根據(jù)題中信息“白鹿洞書院”“傳二程”等可判斷此人應(yīng)是朱熹。15．朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。其中“天理”主要是指(C)A．天體運(yùn)行法則 B．社會(huì)發(fā)展規(guī)律C．封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D．“天人感應(yīng)”理論[解析]朱熹把理視為宇宙萬物的本原，從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的目的出發(fā)，提出“存天理，滅人欲”的主張。這里的“天理”是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序。16．下列成為官定教科書和科舉考試依據(jù)的理學(xué)著作是(C)[解析]朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書，答案為C項(xiàng)。17．(2023·江蘇泰州高二期末)蔣傳光在《略論中國古代社會(huì)的“禮治”秩序》中指出：宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”……具有濃厚宗教性的“禮”與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，同時(shí)也就上升為論證君主專制的合理性，從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制的官方意識(shí)形態(tài)。由此可見宋明理學(xué)(C)①以“禮”為核心，構(gòu)建新儒學(xué)體系②是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展③通過強(qiáng)化倫理道德來鞏固統(tǒng)治④使儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想、官方哲學(xué)A．①②③ B．②③④C．②③ D．①②③④[解析]宋明理學(xué)以“理”為核心，故①錯(cuò)誤；宋明理學(xué)繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的“禮”的思想，同時(shí)與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，故②正確；宋明理學(xué)將倫理道德上升為“天理”，從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制，故③正確；儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想、官方哲學(xué)是在漢武帝時(shí)期，故④錯(cuò)誤，故C項(xiàng)符合題意。18．(2023·南京高二期末)王陽明《傳習(xí)錄》載：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”由此判斷，王陽明主張(A)①良知是先天具有的是非之心②良知在賢愚之間沒有差別③致良知是成為圣賢的途徑④良知需通過外在探求實(shí)現(xiàn)A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①③④[解析]根據(jù)材料中“是非之心……所謂良知也”可知①正確；根據(jù)材料中“良知之在人心，無間于賢愚”可知②正確；根據(jù)材料中“但有一念向善……皆可為圣賢”可知③正確；良知是通過內(nèi)心自省，不是外在探求而實(shí)現(xiàn)的，故④錯(cuò)誤，故A項(xiàng)符合題意。19．(2023·廣東省部分重點(diǎn)中學(xué)高二聯(lián)考)據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，終于在一個(gè)夜夢中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場悟道”。這從側(cè)面說明王陽明“求理”的途徑是(B)A．圣人托夢 B．內(nèi)心自省C．行萬里路 D．讀萬卷書[解析]“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”意即每個(gè)人只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可，無需外求，從外部事物中“求理”是錯(cuò)誤的。即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選B項(xiàng)。其他三項(xiàng)均與“圣人之道，吾性自足”不符。20．李贄曾說自己“為縣令博士，即與縣令、提學(xué)觸，為太學(xué)博士，即與祭酒、司法觸”。主要反映的是李贄(B)A．博學(xué)多才引起了各級(jí)官僚的妒忌B．對(duì)正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)導(dǎo)致了統(tǒng)治階級(jí)不滿C．從縣令博士做到太學(xué)博士，仕途輝煌D．與各級(jí)官吏接觸并結(jié)下了深厚的友誼[解析]李贄“與縣令、提學(xué)觸”“與祭酒、司法觸”是因?yàn)槔钯棙O力反對(duì)封建正統(tǒng)思想，引起了統(tǒng)治階級(jí)的不滿，故選B項(xiàng)。21．禁書，泛指執(zhí)政者或宗教領(lǐng)袖為了鞏固自身的地位或信眾的信仰，禁止于己不利的書籍傳播。他們往往采取強(qiáng)烈的排他行為，例如焚書或追殺原作者。下列作品被列為禁書的主要原因在于它們(D)A．將人性與天理對(duì)立起來B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C．主張儒、佛、道三教合一D．抨擊君主專制制度[解析]明末清初由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)腱，在思想界出現(xiàn)了以李贄、黃宗羲等人為代表的反對(duì)封建君主專制的思想家，他們的思想給后世民眾以深刻的啟迪。答案為D項(xiàng)。22．人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國封建社會(huì)中，皇帝的長期統(tǒng)治便凝聚成人們對(duì)皇帝敬仰的世俗宗教意識(shí)。農(nóng)民戰(zhàn)爭并不反對(duì)這種意識(shí)，而是企圖用一個(gè)“明君”代替“暴君”。開始對(duì)這種意識(shí)提出質(zhì)疑的是(C)A．董仲舒 B．朱熹C．黃宗羲 D．李贄[解析]題干材料旨在表述農(nóng)民沒有意識(shí)到君主專制的危害，只是寄希望于一個(gè)好皇帝來拯救眾生。黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”，對(duì)“這種意識(shí)”提出質(zhì)疑。23．(2023·南京高二聯(lián)考)《清史稿》對(duì)顧炎武評(píng)價(jià)道：“炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)。凡國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失。”這段材料的核心是(A)A．顧炎武的學(xué)風(fēng)是務(wù)實(shí)的B．顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要經(jīng)世致用C．顧炎武反對(duì)專制統(tǒng)治D．顧炎武關(guān)心百姓疾苦[解析]抓住材料中的關(guān)鍵信息“斂華就實(shí)”“窮原究委，考正得失”可得出A項(xiàng)正確。24．王夫之認(rèn)為“天下唯器物而已矣”“據(jù)器而道存”“無器而道毀”“無其器則無其道”。他所說的“器”指的是(A)A．客觀存在的事物 B．人們的感知器官C．科學(xué)試驗(yàn)的儀器 D．萬物發(fā)展的規(guī)律[解析]材料反映了王夫之的觀點(diǎn)具有唯物主義色彩，所以這里的“器”指的是客觀存在的事物。25．(改編題)明清時(shí)期的某思想家評(píng)論當(dāng)時(shí)的政局曰：“人君之尊，如在天上，與帝同體……臣日益疏，智日益蔽……雖有善鳴者，不得聞?dòng)诰盘?；雖有善燭者，不得照于九州。”解決此問題的方案應(yīng)是(D)A．通過加強(qiáng)君主權(quán)力來實(shí)現(xiàn)尊君目的B．實(shí)行言論自由來和諧人際關(guān)系C．加強(qiáng)中央的權(quán)力以維護(hù)國家的統(tǒng)一D．通過實(shí)行眾治來取代君主專制[解析]結(jié)合題干信息可知，該思想家認(rèn)為君主至高無上，容易造成君臣隔絕，大臣的諫語忠言傳達(dá)不到君主耳中，使君主成為一個(gè)“閉目塞聽”的獨(dú)夫寡人。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這種現(xiàn)象是由專制制度造成的，故要解決這一問題，就必須打破“獨(dú)治”，實(shí)行眾治。故D項(xiàng)符合題意。A、B、C三項(xiàng)均與材料不符。第Ⅱ卷(非選擇題共50分)二、非選擇題(本大題共3小題，第26小題18分，第27小題17分，第28小題15分，共計(jì)50分)26．(2023·湛江高二檢測)閱讀下列材料，回答問題。材料一伴隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的大變動(dòng)，王官之學(xué)的退場，私學(xué)的興起，最終造就了諸子百家爭鳴的興盛局面。——摘編自袁行霈等編《中華文明史》材料二儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣?！妒酚洝ぬ饭孕颉凡牧先鞍偌覡庿Q”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后來的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國思想史綱》請回答：(1)材料一中“諸子”的含義是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)“百家爭鳴”局面的原因。(6分)[解析]“含義”結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回答；“原因”應(yīng)從當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、文化狀況等方面回答。[答案]含義：各種流派的代表人物。(2分)原因：周王室衰微，諸侯紛爭，社會(huì)動(dòng)蕩；鐵犁、牛耕的使用，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；私學(xué)興起；“士”階層的崛起。(4分)(2)據(jù)材料二，指出作者對(duì)儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)。作者推崇墨家的哪一主張？又認(rèn)為法家的主張中存在著怎樣的不足？(6分)[解析]要抓住材料二的關(guān)鍵詞句進(jìn)行回答。[答案]儒學(xué)有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序(維護(hù)君臣、長幼秩序)。(2分)墨家的“強(qiáng)本節(jié)用”主張。(2分)法家“嚴(yán)而少恩”。(2分)(3)據(jù)材料三指出“百家爭鳴”在歷史上產(chǎn)生的影響。(6分)[解析]可根據(jù)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析。[答案]春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中華民族的學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)及后世社會(huì)的發(fā)展。(6分)27．閱讀下列材料，回答問題。材料一程朱理學(xué)在社會(huì)倫理觀方面最受人詬病的理學(xué)主張——“存天理，滅人欲”，其并非是禁欲主義，問題不是如何解釋“滅”字，而是如何解釋“人欲”。在程朱理學(xué)中，人欲是有特定含義的概念，與人欲對(duì)應(yīng)的概念是人心，“‘人心’泛指一切欲望，‘私欲’則專指過分追求利欲，違背道德原則的欲念，所謂‘存天理，滅人欲’，并不是去除一切‘人心’、一切感性欲望，而是以道德意識(shí)克服違背道德原則過分追求利欲的意識(shí)”。——《清朝對(duì)程朱理學(xué)的閹割與歪曲》材料二在西方，人們把程朱理學(xué)稱為新儒學(xué)。新儒學(xué)的改革由朱熹完成。朱熹把孔孟置于正宗，又把董仲舒的陰陽五行和張載、周敦頤、二程(程頤、程顥)思想以及佛家高度一元化的哲學(xué)與道學(xué)無為的思辨精神，整理融合，形成了一個(gè)內(nèi)容精深的新儒學(xué)體系。宋元明清，幾代統(tǒng)治者把二程和朱熹的理學(xué)樹為正統(tǒng)思想，程朱理學(xué)在900年間，成為了人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和認(rèn)理踐履的主要內(nèi)容。程朱理學(xué)在教育人們知書識(shí)禮、陶冶情操等方面，發(fā)揮了十分積極的作用。程朱理學(xué)在培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感等方面發(fā)揮了巨大作用。程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛國主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮，革舊立新的雄心，成為了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。——摘編自《程朱理學(xué)：中國哲學(xué)史上的一座高峰》請回答：(1)結(jié)合材料一概括作者對(duì)程朱理學(xué)中“滅人欲”的認(rèn)識(shí)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)“存天理”這一思想成果的政治功效。(6分)[解析]“認(rèn)識(shí)”根據(jù)材料進(jìn)行概括；“政治功效”從當(dāng)時(shí)中國存在的政治制度與該思想之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行回答。[答案]認(rèn)識(shí)：作者認(rèn)為“滅人欲”是把人的欲望控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，不讓其過度放縱。(2分)政治功效：“存天理”的思想主張適應(yīng)了宋代專制主義中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的歷史發(fā)展趨勢，有利于維護(hù)政治統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。(4分)(2)材料二中認(rèn)為程朱理學(xué)被稱為新儒學(xué)主要“新”在哪里？宋元明清的幾代統(tǒng)治者將程朱理學(xué)樹為正統(tǒng)思想的根本原因何在？(4分)[解析]第一小問結(jié)合材料總結(jié)即可，第二小問從統(tǒng)治者的角度分析。[答案]在繼承孔孟思想的基礎(chǔ)上，把董仲舒的陰陽五行思想以及唐宋時(shí)期的佛家、道家思想精華整理融合，形成新的儒學(xué)體系。(2分)根本原因：程朱理學(xué)有利于維護(hù)君主專制統(tǒng)治和加強(qiáng)對(duì)人們的思想控制，穩(wěn)定社會(huì)秩序。(2分)(3)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)程朱理學(xué)的進(jìn)步性及其消極影響。(7分)[解析]首先依據(jù)材料觀點(diǎn)概括、提煉出程朱理學(xué)的進(jìn)步性，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答其消極影響。[答案]進(jìn)步性：程朱理學(xué)在教育人們知書識(shí)禮、陶冶情操等方面發(fā)揮了十分積極的作用；有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感等；程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛國主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮、革舊立新的雄心，成為了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。(4分)消極影響：程朱理學(xué)以封建倫理道德規(guī)范人們的行為，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，阻礙了思想文化的發(fā)展；程朱理學(xué)的一些思想主張也一定程度上禁錮了人們的思想和行為，尤其是對(duì)婦女思想、行為的束縛更為嚴(yán)重。(3分)28．閱讀下列材料，回答問題。材料一顧炎武的《郡縣論》認(rèn)為郡縣制是政治最大的弊端，“此民生之