新文化運動時期和20世紀(jì)20年代的教育

第13章新文化運動時期和20世紀(jì)20年代的教育一、“五四”新文化運動對封建教育的批判與變革“五四”時期是中國近代歷史上的一個重要轉(zhuǎn)折時期，新舊文化激烈沖突，思想革命波瀾壯闊，預(yù)示著傳統(tǒng)文化發(fā)生巨大變革的歷史時機已經(jīng)到來。與文化革命相適應(yīng)，中國的教育開始擺脫傳統(tǒng)文化的束縛，以更為開放的姿態(tài)面對世界多元文化，深刻反思，積極選擇，首先從思想意識方面走上了現(xiàn)代化道路。新文化運動的興起袁世凱上臺后，出于復(fù)辟帝制的需要，竭力推崇孔孟之道。復(fù)古主義教育的回潮一開始就受到以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派的反擊。隨后，以陳獨秀、李大釗、胡適等一批激進的民主主義者為核心，以1915年9月創(chuàng)刊的《新青年》為標(biāo)志和主要陣地，在思想、文化、教育領(lǐng)域里興起了一場以民主和科學(xué)為批判武器，反對尊孔讀經(jīng)，反對舊禮教舊道德的新文化運動，并在“五四”運動時期達到了高潮。魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等，都是新文化運動的代表人物。新文化運動把斗爭矛頭直指封建專制的理論支拄一一儒家思想，宣揚民主，反對封建專制；宣揚科學(xué)，反對封建迷信和愚昧。“民主”是指民主思想和民主政治?！翱茖W(xué)”主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。新文化運動對民主和科學(xué)思想的弘揚，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，使之遭到前所未有的沖擊與批判，人們（尤其是青年）的思想得到空前的解放。中國知識分子在新文化運動中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。新文化運動是一場偉大的愛國文化運動，是對維新思想、革命思想的繼承和發(fā)展。它的爆發(fā)，既是當(dāng)時特定歷史條件下經(jīng)濟、政治、思想、文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國經(jīng)歷長期的磨難和陣痛后的必然結(jié)果，是中國人民尋求新出路、尋覓新曙光的思想前奏。新文化運動對封建傳統(tǒng)教育的抨擊新文化運動在教育方面主要表現(xiàn)為抨擊封建教育的危害和沒落，反思民族教育傳統(tǒng)的固有不足，大力倡導(dǎo)資產(chǎn)階級的新教育。民主主義者們從目的、內(nèi)容、方法等方面對中國教育現(xiàn)狀作了深刻批判，力圖以包含人權(quán)、自由、平等等民主思想和重視科學(xué)技術(shù)、崇尚自然、講究實用等科學(xué)精神的新教育，來取代迷信權(quán)威、窒息思想、壓抑個性、脫離實際、忽略身心的舊教育，為新教育觀念的形成作了準(zhǔn)備。新文化運動促進教育觀念的轉(zhuǎn)變以民主和科學(xué)為旗幟的新文化運動，促使中國現(xiàn)代教育觀念發(fā)生巨大變化。在繼洋務(wù)教育在技藝層面上、維新教育在制度層面上接受西方教育之后，新文化運動時期中國在思想觀念層面上開始自覺接受西方教育、跟上西方教育。（1） 教育的個性化強調(diào)在教育上使個人享自由平等之機會；要求在教育中尊重個人，從尊重兒童開始，教師必須懂得兒童身心發(fā)展規(guī)律，從而選擇適當(dāng)?shù)姆椒ǎ箖和膫€性得以發(fā)展。（2） 教育的平民化教育平民化是民主思潮在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)。新文化運動中，教育關(guān)注點的下移和重民成為普遍現(xiàn)象，不少人提出必須堅持教育的“庶民”方向，打破以往社會有貴賤上下、勞心與勞力、治人與被治種種差別的階級教育，使平民大眾都能享有教育。（3） 教育的實用化新文化運動時期，提倡務(wù)實的教育成為共識。一方面，認(rèn)識到教育對個人生活能力的培養(yǎng)、對社會生產(chǎn)發(fā)展的適應(yīng)的重要意義，致力于思考和解決“教育與生計關(guān)系”成為不少教育家孜孜以求的事業(yè)，從觀念上解決了改革教育結(jié)構(gòu)，發(fā)展職業(yè)教育的問題；另一方面，認(rèn)識到學(xué)校內(nèi)部必須進行全面改革，強調(diào)從社會生活和學(xué)生生活實際出發(fā)，溝通教育與生活、學(xué)校與社會，強調(diào)學(xué)生主動、創(chuàng)造的學(xué)習(xí)和實際能力的培養(yǎng)，要求課程內(nèi)容和教學(xué)組織形式均須適應(yīng)生產(chǎn)和生活發(fā)展的需要，以求普通學(xué)校教育擺脫傳統(tǒng)的束縛。（4）教育的科學(xué)化對科學(xué)方法和觀念的提倡是“五四”新文化運動思想啟蒙的重要內(nèi)涵和特點，表現(xiàn)出強烈的理性色彩。民主主義者開始用科學(xué)的精神分析中國教育現(xiàn)狀，指出要讓科學(xué)內(nèi)容和方法滲入到社會各項事業(yè)，滲入到教育，改變?nèi)嗣竦膽B(tài)度和觀念。新文化運動推動下的教育改革新文化運動所倡導(dǎo)的民主與科學(xué)思想在全社會尤其是教育領(lǐng)域引起巨大反響，促進了這一時期的教育改革。主要措施包括以下幾個方面：（1） 廢除讀經(jīng)，恢復(fù)民國初年的教育宗旨袁世凱倒臺后，政府撤消了袁世凱所頒布的教育綱要及教育宗旨?！拔逅摹鼻跋Φ?919年4月，由范源濂、蔡元培、陳寶泉等人組成的教育部教育調(diào)查會議決定了“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”的國民教育宗旨。（2） 教育普及有所發(fā)展在民主思想的推動下，平民教育呼聲強烈，義務(wù)教育得到提倡。1917年10月，第三屆全國教育會聯(lián)合會通過《請促進義務(wù)教育案》，次年10月又提出《推行義務(wù)教育案》，要求政府切實實施義務(wù)教育，各地也紛紛落實推進。雖然全國和各地普及教育的計劃落實效果往往并不明顯，但教育界人士確在為此作著努力。（3） 學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的改革與教育宗旨、學(xué)制、教育結(jié)構(gòu)的改革相適應(yīng)，中小學(xué)教育其他方面的改革也隨之展開。主要改革包括以下幾個方面：首先，學(xué)校教育中白話文和國語的推行。其次，中等教育開始注意科學(xué)和實用。（4） 師范教育和大學(xué)的改革1913年教育部調(diào)整全國師范教育布局，籌劃直隸、東三省、湖北、四川、廣東、江蘇六大師范區(qū)，每區(qū)設(shè)一所高等師范學(xué)校。6所高師在新文化運動期間又形成了北京高師和南京高師兩所代表性的高師，各具特色，南北呼應(yīng)，帶動了全國師范教育和中小學(xué)教育改革。開大學(xué)改革風(fēng)氣之先的是北京大學(xué)。蔡元培就任校長后對北京大學(xué)的改革以其不可替代的影響力，推動了新文化運動時期全國教育改革的進程。二、新文化運動影響下的教育思潮“五四”新文化運動時期是一個急劇變革的歷史時期，教育思想和教育改革也異?；钴S，將教育和救國聯(lián)系在一起是其顯著特點。20世紀(jì)20年代前后，以美國為代表的西方教育思想大量傳入中國，激發(fā)出中國知識分子的教育改革熱情。在短短的十余年時間里，各種教育思潮、教育運動和教育實驗層出不窮，大大促進了中國近現(xiàn)代教育的發(fā)展。平民教育思潮宣傳平民教育思想、投身平民教育運動的有初步具有共產(chǎn)主義思想的知識分子、小資產(chǎn)階級知識分子和資產(chǎn)階級知識分子。平民教育思潮的共同點在于批判傳統(tǒng)的“貴族主義”的等級教育，破除千百年來封建統(tǒng)治者獨占教育的局面，使普通平民百姓享有教育權(quán)利，獲得文化知識，改變生存狀況。工讀主義教育思潮工讀主義思想萌發(fā)于第一次世界大戰(zhàn)期間蔡元培等人對旅法華工的教育活動，后又受一次大戰(zhàn)后國際工人運動和“勞工神圣”思想的影響，以及“五四”新文化運動的激蕩，漸次形成頗具聲勢的工讀主義思潮，出現(xiàn)工讀互助的教育實踐活動。其基本內(nèi)涵有：以工兼學(xué)、勤工儉學(xué)、工人求學(xué)、學(xué)生做工、工學(xué)結(jié)合、工學(xué)并進，培養(yǎng)樸素工作和艱苦求學(xué)的精神，以求消弭體腦差別。職業(yè)教育思潮職業(yè)教育思潮是由清末民初的實利主義和實用主義教育思想發(fā)展演變而來。由于民族資本主義的發(fā)展對技術(shù)人才的需求日益迫切，加之新文化運動興起后民主戰(zhàn)士對傳統(tǒng)教育脫離社會、脫離生產(chǎn)的抨擊，從1915年起全國教育會聯(lián)合會多次提出推行職業(yè)教育的議案，早期主張實用主義教育的人士大多轉(zhuǎn)而提倡職業(yè)教育，職業(yè)教育思潮逐步形成。授人一技之長和促進實業(yè)發(fā)展這兩點是職業(yè)教育思潮的基本內(nèi)涵。勤工儉學(xué)運動辛亥革命前，自費留學(xué)生中出現(xiàn)“儉學(xué)”之風(fēng)，同時，在法國的李石曾通過“兼工與學(xué)”使來自農(nóng)村的華工得到教育。受此啟發(fā)，1912年吳稚暉等在北京發(fā)起組織“留法儉學(xué)會”并設(shè)預(yù)備學(xué)校于方家胡同，吳玉章等發(fā)起組織“四川儉學(xué)會”和預(yù)備學(xué)校。上海也組織了留英、留法儉學(xué)會，意在“興苦學(xué)之風(fēng)，廣辟留歐學(xué)界”輸入“民氣民智先進之國”的文明，創(chuàng)造“新社會、新國民”。在其倡導(dǎo)下，1912至1913年間赴法留學(xué)者達80多人。留法勤工儉學(xué)運動最初是一場以輸入西方資本主義文明為指導(dǎo)思想，以教育救國和實業(yè)救國為主要追求，以工讀結(jié)合為手段的教育運動，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷で蟾锩葒缆?，以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義文化教育運動和革命運動。在此過程中，進步的知識分子和青年學(xué)生比較正確地認(rèn)識到勞動的偉大意義和教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的意義，并進行了一場知識分子與工人群眾相結(jié)合、腦力勞動與體力勞動相結(jié)合、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的大規(guī)模的實踐嘗試。同時，對西方教育思想的引進、對留學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展、對中國現(xiàn)代多方面專業(yè)人才的培養(yǎng)，都產(chǎn)生了積極影響?？茖W(xué)教育思潮科學(xué)教育思潮在新文化運動期間形成并盛行一時。新文化運動將科學(xué)與民主并舉，視為“若舟車之有兩輪焉”，并主張用理性的精神和科學(xué)的態(tài)度來判斷一切社會問題，建設(shè)中國的“真教育”海內(nèi)外相呼應(yīng)，渾然一體。由于中國科學(xué)社的努力，科學(xué)教育蔚為社會思潮?！拔逅摹币院罂茖W(xué)教育運動在西方學(xué)者和科學(xué)成果的推波助瀾下得到較為廣泛的開展，表現(xiàn)為兩方面：（1） 提倡學(xué)校中的科學(xué)教育，即按照教育原理和科學(xué)方法進行教育，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的知識、技能和態(tài)度，此即科學(xué)的教育化趨勢。（2） 提倡以科學(xué)的方法研究教育，包括兒童心理和教育心理的研究、各種心理和教育統(tǒng)計與測量的試驗及量表的編制應(yīng)用，此即教育的科學(xué)化趨勢?？茖W(xué)教育思潮和運動對中國現(xiàn)代教育的促進作用表現(xiàn)在:以科學(xué)的方法研究教育蔚然成風(fēng)，教育及心理測量等在20世紀(jì)二三十年代的中國教育界成為十分流行的研究手段；各種新教學(xué)方法如道爾頓制等的試驗廣泛開展;高校中培養(yǎng)教育學(xué)科專門人才的學(xué)科和專業(yè)開始設(shè)置。國家主義教育思潮國家主義教育思潮是一種具有強烈資產(chǎn)階級民族主義色彩的社會思潮，于20世紀(jì)20年代初在中國興起，其內(nèi)涵為：以教育為國家的工具，教育目的對內(nèi)在于保持國家安寧和謀求國家進步，對外在于抵抗侵略、延存國脈;教育是國家的任務(wù)，教育設(shè)施應(yīng)完全由國家負責(zé)經(jīng)營、辦理，國家對教育不能采取放任態(tài)度。其主旨在于以國家為中心，反對社會革命，通過加強國家觀念的教育來實現(xiàn)國家的統(tǒng)一與獨立。國家主義教育派共同促成了20世紀(jì)20年代中國的收回教育權(quán)運動，促成了學(xué)校中軍國民教育和愛國教育的加強，也促成了中華教育改進社年會一度以國家主義為教育宗旨，但是，由于其核心概念“國家”的含糊和抽象，以及一概而論地反對教育的政治和黨派性，并與20世紀(jì)20年代業(yè)已形成的人民革命潮流相背，加之其濃厚的政治宗派色彩和一些成員依附軍閥的言行不一，使之一開始就受到馬克思主義者的批判。隨著北伐戰(zhàn)爭的節(jié)節(jié)勝利，國民黨明令禁止國家主義，國家主義教育思潮就此消沉。三、學(xué)校教學(xué)方法的改革與實驗現(xiàn)代西方教學(xué)理論在中國的傳播20世紀(jì)初，美國和歐洲的一些國家興起了進步主義教育運動，猛烈沖擊“以教師為中心”、“以課本為中心”的課堂教學(xué)模式，形成了“以兒童為中心”、“以活動為中心”的關(guān)注學(xué)生興趣和個性發(fā)展的教學(xué)思想和教學(xué)方式。清末以來，西方的教學(xué)法開始漸次輸入中國，其中輸入最早的是赫爾巴特的教學(xué)法。新文化運動所掀起的思想解放潮流，加速了中國教育界對進步主義教育思想與方法的引進。五四時期的中國教育是以反封建、反傳統(tǒng)為主旨的，而以反傳統(tǒng)教育自居、并在世界范圍有重大影響的實用主義教育思潮，恰好為中國批判封建傳統(tǒng)教育提供了有力的理論武器。1919年4月底，杜威來華講學(xué)，掀起了中國教育界宣傳、介紹并運用實用主義教育理論的高潮。1921年，孟祿來華，作《平民主義在教育上的應(yīng)用》的講演。1922年，麥柯爾、推士來華，指導(dǎo)編制心理與教育測驗，并指導(dǎo)學(xué)校搞實驗。1925年，柏克赫司特來華，作“道爾頓制”講演。1927年，克伯屈應(yīng)中華教育改進社之邀來華，講演“設(shè)計教學(xué)法”，并參觀曉莊師范學(xué)校附小的實驗，出版了《克伯屈講演集》。設(shè)計教學(xué)法設(shè)計教學(xué)法是由克伯屈依據(jù)杜威問題教學(xué)法和桑代克行為主義心理學(xué)而創(chuàng)造的一種教學(xué)方法，主張由學(xué)生自發(fā)地決定自己的學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容，在學(xué)生自己設(shè)計、自己實行的單元活動中獲得有關(guān)的知識和形成解決實際問題的能力。它主張從實際生活中獲取學(xué)習(xí)材料，打破教學(xué)科目的界限，摒棄教科書；強調(diào)教師的責(zé)任在于利用環(huán)境去引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，并幫助學(xué)生選擇活動所需要的材料。設(shè)計活動由于目的不同，劃分為創(chuàng)作、欣賞、問題研究、技能練習(xí)等類型。其一般程序為：確定目的（包括引起動機）、制訂計劃、實施完成、檢查評價。設(shè)計教學(xué)法在美國一些初等學(xué)校和中學(xué)低年級課堂教學(xué)中被采用，并流傳到西歐、蘇聯(lián)等不少國家。這一教學(xué)法重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和獨立性，強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機與興趣，注重教學(xué)與學(xué)生生活緊密聯(lián)系，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)形式主義，深合國內(nèi)教育界改革教學(xué)的強烈愿望，因而深受重視。1917年輸入中國后，就不斷有學(xué)者予以介紹。1919年，由俞子夷主持的南京高師附小首先正式開始研究和試驗，反響強烈。道爾頓制道爾頓制是相對于班級授課制的一種個別教學(xué)制度，產(chǎn)生于美國進步主義教育家柏克赫司特女士于1920年在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)所進行的實驗。其原則有三：一是自由一一去除凡是阻礙學(xué)生自由學(xué)習(xí)和教師對學(xué)生的不合理規(guī)定，使學(xué)生自我計劃、自我約束，借助自由的手段養(yǎng)成學(xué)生自我支配的能力；二是合作一一學(xué)校成為實際社會組織，打破班級界限，在團體生活中，學(xué)生既為團體服務(wù)，又保持個人獨立性；三是時間預(yù)算一一破除班級授課制，在規(guī)定時間內(nèi)，學(xué)生自訂計劃，自行學(xué)習(xí)。道爾頓制將教室改為各科作業(yè)室，按學(xué)科性質(zhì)陳列參考書與實驗儀器；廢除課堂講授，將學(xué)習(xí)內(nèi)容制成分月作業(yè)大綱，規(guī)定應(yīng)完成的任務(wù)；學(xué)生與教師訂立學(xué)習(xí)公約后，按興趣自由支配時間，安排學(xué)習(xí)；教師只是作為各作業(yè)室的顧問；設(shè)置成績記錄表，由教師和學(xué)生分別記錄學(xué)習(xí)進度，進度快的可以提前更換公約，并縮短畢業(yè)年限。道爾頓制的實質(zhì)是讓每一個學(xué)生能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)進度和學(xué)習(xí)方法更多地負責(zé)。它看到了整齊劃一的班級授課制度的缺陷，因此“其用意在適應(yīng)個性，指導(dǎo)研究，打破學(xué)年制度”，注重因材施教和學(xué)生獨立工作能力的培養(yǎng)，對改變機械、被動的學(xué)和呆板、劃一的教有很好的用意，因此吸引了力圖改變教學(xué)現(xiàn)狀的中國教育界。1922年，道爾頓制被介紹到中國，此后一些教育家紛紛著文、著書大力宣傳，一些學(xué)校也紛紛仿行。1925年，柏克赫司特訪問中國，將道爾頓制的宣傳和試行推向高潮。至當(dāng)年7月，全國約有100余所中小學(xué)試行。之后，實驗漸少。文納特卡制文納特卡制是比道爾頓教學(xué)法更為激進的一種個別教學(xué)方法（也稱適應(yīng)個性教學(xué)法），由美國教育實驗家華虛朋創(chuàng)造。文納特卡制設(shè)定了四個目標(biāo)：（1）給兒童以優(yōu)美快樂的生活；（2）充分發(fā)展兒童的個性；（3）個人的社會化；⑷養(yǎng)成兒童普遍必需的知識和技能。依據(jù)這四個目標(biāo)，文納特卡制把課程分為兩個部分：第一部分為兒童將來生活必需的知識和技能，如閱讀、拼字、習(xí)字、寫作、計算等。這類課程還是學(xué)科課程，安排在上午進行，要求每個兒童在個別化教學(xué)中學(xué)得十分純熟；第二部分是創(chuàng)造的參與社會的活動一一使兒童個人的能力和社交意識得到發(fā)展。如音樂、美術(shù)、文學(xué)欣賞和各種創(chuàng)造表演等，不必使全體兒童有統(tǒng)一的態(tài)度和統(tǒng)一程度的熟練。這一部分的課程，屬于“活動課程”，安排在下午進行。就兒童個人來說，可以發(fā)展個人的才能，是一種創(chuàng)造表演；而就團體來說，可以培養(yǎng)社會意識、團隊和協(xié)作精神。1928年，文納特卡制傳入中國，但并沒有像道爾頓制那樣產(chǎn)生廣泛的影響，只在一些地區(qū)做過一些實驗研究。其原因有兩個方面：一是文納特卡制對學(xué)生要求較高，由于它在小學(xué)低年級自學(xué)能力比較差的時候就實行自學(xué)和個別作業(yè)，缺少教師的直接講授，常有抄襲作業(yè)、敷衍了事之類的事情發(fā)生，導(dǎo)致學(xué)生不能獲得系統(tǒng)扎實的基礎(chǔ)知識，教學(xué)質(zhì)量下降；二是經(jīng)過此前的設(shè)計教學(xué)法和道爾頓制實驗，人們對西方新教學(xué)方法的熱情開始減退，甚至出現(xiàn)了質(zhì)疑，因而導(dǎo)致對文納特卡制的實驗與運用相對較為謹(jǐn)慎?？v觀這一時期的教學(xué)方法，其特點：一是注意“適應(yīng)社會進步之需要”和“生活教育”的發(fā)展，突出學(xué)校的社會化功能，把教學(xué)內(nèi)容與社會生活緊密結(jié)合起來，力圖使學(xué)生能較快地適應(yīng)當(dāng)前和未來的社會工作和實際生活;二是注意“謀個性之發(fā)展”，突出兒童中心主義，根據(jù)兒童的潛力、興趣和心理特點因材施教，力圖發(fā)展學(xué)生的個性和創(chuàng)造能力。四、1922年的“新學(xué)制”“新學(xué)制”的產(chǎn)生過程中國近代學(xué)制形成后，雖經(jīng)民國初年的教育改革，仍存在不少問題，并且已不適應(yīng)日益發(fā)展的社會政治經(jīng)濟生活和生產(chǎn)的需要，因而孕育著一場新的改革?！拔逅摹边\動前后，西方教育思想大量傳入中國，尤其是受美國民主主義教育思想的影響，國內(nèi)掀起了一場聲勢浩大的教育改革運動，這些教育改革實踐為學(xué)制的最終制訂提供了堅實的依據(jù)。1922年9月，教育部在北京專門召開了學(xué)制會議，會議對全國教育會聯(lián)合會所提出的學(xué)制系統(tǒng)改革案稍作修改，又交同年10月在濟南召開的教育會聯(lián)合會第八屆年會征詢意見，最終于11月1日以大總統(tǒng)令公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》這就是1922年的“新學(xué)制”或稱“壬戌學(xué)制”，由于采用的是美國式的六三三分段法，又稱“六三三學(xué)制”“新學(xué)制”的標(biāo)準(zhǔn)和體系（1） “新學(xué)制”的標(biāo)準(zhǔn)“新學(xué)制”的標(biāo)準(zhǔn)為：①適應(yīng)社會進化之需要；②發(fā)揚平民教育精神；③謀個性之發(fā)展；④注意國民經(jīng)濟力；⑤注意生活教育；⑥使教育易于普及；⑦多留各地伸縮余地。這7項標(biāo)準(zhǔn)正式取代了民初的教育宗旨，其體現(xiàn)出來的主流是新文化運動以來所倡導(dǎo)的“民主”與“科學(xué)”的精神，尤其是實用主義的教育思想，對其后民國一系列的教育改革產(chǎn)生了深遠的影響。（2） “新學(xué)制”的學(xué)制體系“新學(xué)制”大致以兒童身心發(fā)展為依據(jù)，采用美國式的“六三三”分段標(biāo)準(zhǔn)，將整個學(xué)程分為三段，故“新學(xué)制”又稱“六三三學(xué)制”。從縱向看，小學(xué)6年，初小和高小4—2分段；中學(xué)6年，初中和高中各3年；大學(xué)4—6年。小學(xué)之下有幼稚園，大學(xué)之上有大學(xué)院。從橫向看，與中學(xué)校平行的有師范學(xué)校和職業(yè)學(xué)校?！靶聦W(xué)制”的特點（1） 根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。（2） 初等教育階段趨于合理，更加務(wù)實。（3） 中等教育階段是改制的核心，是新學(xué)制中的精粹。（4） 建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)。（5） 改革師范教育制度。（6） 在高等教育階段，縮短高等教育年限，取消大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再擔(dān)任普通教育的任務(wù)，這有利于大學(xué)進行專業(yè)教育和科學(xué)研究。此外，還有兩條“附則”：一是注重天才教育，得變通修業(yè)年限及課程，使優(yōu)異之智能盡量發(fā)展；二是注意特種教育?！靶聦W(xué)制”的課程標(biāo)準(zhǔn)在學(xué)制改革的同時，全國教育會聯(lián)合會還組織了新學(xué)制的課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會，于1923年公布了《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，對小學(xué)、初中、高中的課程設(shè)置作了規(guī)定。（1） 小學(xué)設(shè)立國語、算術(shù)、衛(wèi)生、公民、地理、歷史（公民、地理、歷史三科初小合稱“社會”）、自然、園藝、工用藝術(shù)、形象藝術(shù)、音樂、體育。（2） 初中必修的課程有：公民、歷史、地理、國語、外語、算學(xué)、自然、藝術(shù)（圖畫、手工、音樂）、體育（生理、體育）。從初中開始實行學(xué)分制，中學(xué)一律采用選科制和學(xué)分制。（3） 高中實行分科制，公共必修課程包括：國語、夕卜國語、人生哲學(xué)、社會問題、文化史、科學(xué)概論、體育，這是不管哪一科都要修的課目。分科專修課反映不同的科目特色，純選修課反映各人不同的興趣愛好?？傊?，“新學(xué)制”的產(chǎn)生是一種歷史的進步，是中國教育現(xiàn)代化發(fā)展到一個重要階段的標(biāo)志。該學(xué)制此后除進行個別調(diào)整外，一直沿用到解放前夕。1922年的“新學(xué)制”是中國近代教育史上的一座里程碑?！靶聦W(xué)制”的評價（1） 1922年的“新學(xué)制”雖然在一定程度上借鑒了美國的六三三制，但它“并不是盲從美制”。從它產(chǎn)生的整個過程來看，是經(jīng)過教育界長期醞釀討論，并經(jīng)許多省市認(rèn)真試行，最終集思廣益的結(jié)果。（2） 1922年“新學(xué)制”的頒行，加強了中等教育和職業(yè)教育訓(xùn)練，并注意以選科制和學(xué)分制來適應(yīng)教育對象的不同發(fā)展水平，還注意發(fā)揮地方辦教育的積極性，提高師范教育水平，縮短小學(xué)教育年限以及初中可單設(shè)等，均有利于初級中等教育的普及，再加上課程的改革等，在一定程度上處理了升學(xué)和就業(yè)的矛盾，適應(yīng)其時中國資本主義工商業(yè)發(fā)展的要求。（3） 1922年新學(xué)制盡管受到進步主義教育思想和美國模式的影響，但有其內(nèi)在的先進性和合理性，比較徹底地擺脫了封建傳統(tǒng)教育的束縛，表現(xiàn)了教育重心下移、適應(yīng)社會和個人需要等時代特點。（4） 新學(xué)制頒發(fā)后，國民政府陸續(xù)出臺了其他一些配套政策，對中國教育的發(fā)展起到了積極的推動作用。五、收回教育權(quán)運動與教會教育的變革教會教育的快速推進19世紀(jì)末，基督教傳教事業(yè)受到義和團運動的強烈沖擊，遂于20世紀(jì)初將重心向?qū)W校教育轉(zhuǎn)移。到20年代，在華外國教會已建立起了一個從初等教育到高等教育，并包括各種專門教育的相互銜接的龐大的教會教育系統(tǒng)。隨著中國人民的覺醒和人們國家觀念、民族意識的增強，以及科學(xué)主義思想的廣泛傳播，教會教育日益激起了人們的反對，向教會收回教育權(quán)的呼聲和運動成為必然的趨勢。巴頓教育調(diào)查團1915年，中華基督教教育會舉行第二屆年會，建議組織調(diào)查團，調(diào)查中國的基督教教育。1917年4月，紐約各差會總部批準(zhǔn)了這個建議。1921年9月，調(diào)查團正式組建，美國芝加哥大學(xué)神學(xué)教授巴頓任調(diào)查團團長。由于調(diào)查團中的中國籍成員只參加了預(yù)備會議，而未直接參與調(diào)查活動，這實際上是一次西方人對中國基督教教育的調(diào)查活動。調(diào)查結(jié)束后，調(diào)查團迅速對第一手資料進行分析研究，寫出了對中國教會學(xué)校發(fā)展具有重要影響的調(diào)查報告一一《基督教教育在中國》。其主要內(nèi)容有：中國目前教育之狀況，中國教會學(xué)校的分布、現(xiàn)狀與問題，對教會學(xué)校的指導(dǎo)原則與建議，等等。調(diào)查報告分析了教會學(xué)校在中國所面臨的問題和挑戰(zhàn)，提出了三項重要的發(fā)展建議：“更有效率、更基督化和更中國化”。調(diào)查團十分重視教會大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展，要求把中國的教會大學(xué)辦得永遠保持領(lǐng)先地位。報告建議把不足100人的教會大學(xué)進行合并，或改為專科學(xué)校。教會大學(xué)由各差會捐款維持。受不平等條約的保護，在西方國家注冊。這些使教會大學(xué)獨立于中國的因素，在當(dāng)時的民族主義和國家主義運動中，已經(jīng)成為教會大學(xué)獲得中國人的支持、承認(rèn)和參與的阻礙力量。因此，調(diào)查團建議教會大學(xué)在辦學(xué)策略上采取一些應(yīng)變措施，彰顯教育與服務(wù)功能，加強與中國社會的聯(lián)系，以化解所面臨的生存危機。收回教育權(quán)的斗爭1922年蔡元培在《新教育雜志》發(fā)表《教育獨立議》極力主張教育脫離政黨與宗教而獨立，率先舉起反基督教教育的大旗。1923年余家菊在《少年中國》月刊上發(fā)表《教會教育問題》一文，率先提出了“收回教育權(quán)”的口號，要求對教會學(xué)?！笆┬袑W(xué)校注冊法”1924年，收回教育權(quán)運動達到高潮，全國各地學(xué)生舉行了聲勢浩大的游行示威，教會學(xué)生紛紛退學(xué)，一些知名學(xué)者也振臂吶喊，聲援學(xué)生運動。1925年北洋政府教育部頒布《外人捐資設(shè)立學(xué)校請求認(rèn)可辦法》，這個文件的頒布與執(zhí)行是收回教育權(quán)運動最大的實際性成果。盡管教會學(xué)校的教育權(quán)并沒有因為收回教育權(quán)運動而得到徹底的收回，但收回教育權(quán)運動使中國人民對教會學(xué)校有了一個較為清晰的認(rèn)識，使教會教育的發(fā)展勢頭在一段時期內(nèi)受到了遏制，也迫使傳教士們重新思考他們所辦理的學(xué)校教育事業(yè)，使教會學(xué)校的宗教色彩較以前有所淡化，而真正的教育職能卻得到了一定程度的強化?？梢哉f，收回教育權(quán)運動是日后教會教育（特別是教會大學(xué)）走向本土化和世俗化的必不可少的前奏，具有深遠的歷史意義。教會教育的本土化和世俗化收回教育權(quán)運動的最終結(jié)果并沒有在中國結(jié)束教會教育的歷史，而是促使教會學(xué)校紛紛朝著更加世俗化和中國化的方向進行變革。（1） 向政府立案注冊收回教育權(quán)運動后，北洋政府和各地方政府將教會學(xué)校視為私立學(xué)校，納入教育行政管理之中。要求教會學(xué)校向政府立案注冊，是中國政府管理教會學(xué)校的第一步。教會學(xué)校向政府注冊立案時，雖然有不少反對意見，但大多數(shù)在教育部立了案。注冊立案意味著教會學(xué)校不僅在行政管理、組織形式、人員任命等方面要依據(jù)政府的要求進行改革，而且在培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、精神生活方面也不能再維持原來的狀況。（2） 改革課程與教學(xué)大多數(shù)教會學(xué)校按照西方的模式，教學(xué)主要內(nèi)容是圣經(jīng)課、英文課和自然科學(xué)課。立案后，教會學(xué)校課程與教學(xué)方面的重大變化是教育與宗教分離，即立案的學(xué)校不得將宗教作為必修科目，不得在課內(nèi)宣傳宗教，宗教儀式不得強迫或勸誘學(xué)生參加，小學(xué)不得舉行宗教儀式。但是，允許將宗教列為選修科目，以維護教學(xué)自由和信仰自由原則。宗教課程由必修改為選修，教會學(xué)校里濃厚的宗教氛圍有所淡化。課程中世俗化的內(nèi)容增加，逐漸增設(shè)或加強了有關(guān)中國本土文化方面的課程（如中國語言、文學(xué)、哲學(xué)、歷史）。同時，教會學(xué)校的課程設(shè)置開始受中國政府控制，執(zhí)行教育行政部門制定的課程標(biāo)準(zhǔn)，教科書也逐漸采用國立編譯館出版的教材。（3）加強社會服務(wù)20年代后，隨著本土化進程的加速，教會學(xué)校與中國社會的聯(lián)系有所加強。一些教會大學(xué)不僅通過培養(yǎng)出的專業(yè)人才，而且通過在校師生的專業(yè)實踐，直接在若干領(lǐng)域為中國的工農(nóng)業(yè)發(fā)展和社會生活提供服務(wù)。①他們針對中國工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的實際需要，進行科學(xué)研究和社會調(diào)查工作；②他們通過課余社會服務(wù)活動，把科研成果直接應(yīng)用于生產(chǎn)實踐，為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供幫助。西方在華教會教育的上述變革，特別是一些著名的教會學(xué)校，如燕京大學(xué)、金陵女子大學(xué)和嶺南大學(xué)的變革，在辦學(xué)質(zhì)量和教學(xué)方法上有助于中國教育的現(xiàn)代化，客觀上對中國教育和社會發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。六、新民主主義教育的發(fā)端新民主主義教育是在新民主主義革命時期，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、人民大眾反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的教育，即民族的、科學(xué)的、大眾的教育。新民主主義教育伴隨著新民主主義革命的發(fā)展而發(fā)展，先后經(jīng)歷了新文化運動到大革命時期、土地革命戰(zhàn)爭時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期和中華人民共和國建國初期等五個時期，而新文化運動到大革命時期是其發(fā)端期。新民主主義教育綱領(lǐng)的提出1921年中國共產(chǎn)黨成立，中國革命進入了一個新階段。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就十分重視文化教育工作，始終將教育作為革命斗爭的武器和重要組成部分。在黨的成立和大革命時期的歷次黨代表大會上，教育都成為重要議題，由此逐步形成新民主主義教育綱領(lǐng)，并制定了一系列教育方針、政策和措施，為以后革命根據(jù)地教育和新民主主義教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)教育中國共產(chǎn)黨成立后，始終重視工農(nóng)教育，將其作為開展革命的有力武器。黨的工農(nóng)教育圍繞著提高工農(nóng)政治覺悟和文化水平的目標(biāo)展開，而教育形式則多是因地制宜、靈活多樣。（1） 工人教育中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人教育，是通過領(lǐng)導(dǎo)全國職工運動的中國勞動組合書記部并依靠各級工會開展的。在各地的工人教育中，湖南地區(qū)最具有代表性。（2） 農(nóng)民教育中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動工人運動的同時，也把組織、教育農(nóng)民作為自己的一項重要工作。他們深入農(nóng)村，以宣傳教育的手段，組織農(nóng)民，建立農(nóng)會，開展斗爭。在農(nóng)民運動最早興起的廣東海陸豐地區(qū)，也是農(nóng)民教育最早開展的地區(qū)。中國共產(chǎn)黨早期創(chuàng)辦的干部學(xué)校中國共產(chǎn)黨成立后，革命形勢迅速發(fā)展，工農(nóng)運動蓬勃興起，尤其是第一次國共合作后，新民主主義革命潮流高漲。為了有效地發(fā)展和組織工農(nóng)運動，傳播馬克思主義，迫切需要大批以理論武裝的干部，為此，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦了一批各具特色的干部學(xué)校。其中，有代表性的有湖南自修大學(xué)、上海大學(xué)、農(nóng)民運動講習(xí)所，這些學(xué)校既是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的干部教育的不同類型，也表現(xiàn)了共產(chǎn)黨的干部教育的日漸成熟；既為此后數(shù)十年的民族解放事業(yè)準(zhǔn)備了干部隊伍，也以其創(chuàng)造性的干部教育經(jīng)驗書寫了中國現(xiàn)代教育史上的獨特一頁。國共合作時期的黃埔軍?！包S埔軍校”是1924年6月孫中山在廣州黃埔長洲島上創(chuàng)辦的中國國民黨陸軍軍官學(xué)校的簡稱，是中國現(xiàn)代史上第一所培養(yǎng)革命軍隊干部的軍事學(xué)校。黃埔軍校是第一次國共合作的產(chǎn)物，建立在新三民主義的思想基礎(chǔ)上，擯棄了以往舊軍隊制度上的一些弊端，提出了一套比較完整的建軍路線，培養(yǎng)了大批高級軍事政治人才。綜觀黃埔軍校初期的辦學(xué)歷史，具有以下三個鮮明的辦學(xué)特色：（1） 貫徹新三民主義的辦學(xué)宗旨，把政治教育放在首位，政治教育和軍事教育相輔相成。（2） 實行課堂教學(xué)與現(xiàn)實斗爭相結(jié)合，將學(xué)生鍛煉成為革命軍戰(zhàn)士。（3） 紀(jì)律嚴(yán)明，管理規(guī)范，從嚴(yán)治校。中國共產(chǎn)黨在黃埔軍校初期傾注了大量人力，為軍校發(fā)展做出了巨大的貢獻。而黃埔軍校也為中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)出了許多高級將領(lǐng)。李大釗的教育思想李大釗，字守常，河北樂亭人。他是中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者之一，也是中國馬克思主義教育理論的奠基者之一。他關(guān)于教育本質(zhì)問題、工農(nóng)教育和青年教育的思想，對新民主主義教育思想的形成產(chǎn)生了實際影響，其教育思想主要包括以下幾個方面：（1） 論教育的本質(zhì)李大釗嘗試運用歷史唯物主義說明教育的本質(zhì)