文言文答題技巧總結(jié)（課件17張）

翻譯（1）留：把文言文中的專(zhuān)有名詞（朝代、年號(hào)、人名、地名、物名、器具、官職、職稱(chēng)等）與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的保留不譯。如：“庖丁為文惠君解?！敝械摹拔幕菥?。

（2）補(bǔ)：指將文言文中省略的地方恰當(dāng)?shù)匮a(bǔ)出來(lái)，將數(shù)量詞和分?jǐn)?shù)相應(yīng)部分補(bǔ)足。如：“果地震隴西”中省去了“于”。

（3）刪：指將那些無(wú)意義或沒(méi)有必要譯出的詞刪去不譯，如同義連用的實(shí)詞或虛詞中的一個(gè)，有些關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、結(jié)構(gòu)助詞以及偏義復(fù)詞中的陪襯部分都可略去不譯。

如：“夫六國(guó)與秦皆諸侯”中的“夫”可略去不譯和“初，奉使往來(lái)，無(wú)留北者”中“往來(lái)”是偏義復(fù)詞，陪襯部分“來(lái)”，也沒(méi)有必要譯出。

（4）換：指如果古文中的單音詞現(xiàn)代漢語(yǔ)變成了雙音詞，古文中的單音詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)變成了另外一個(gè)單音詞，古文中的詞語(yǔ)在現(xiàn)代漢語(yǔ)變成了另外一個(gè)詞語(yǔ)，古文中的說(shuō)法現(xiàn)代漢語(yǔ)變成了另一種說(shuō)法，翻譯時(shí)都應(yīng)換成現(xiàn)代漢語(yǔ)。另外詞類(lèi)活用詞應(yīng)該換成活用后的詞，通假字也應(yīng)換成本字。

如：“乃使蒙恬北守藩籬”中的“藩籬”應(yīng)譯為“邊防”?！叭f(wàn)鐘于我何加焉”中的“萬(wàn)鐘”應(yīng)譯為“高官厚祿”。

（5）調(diào)：即有些句子（賓語(yǔ)前置、謂語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、介賓短語(yǔ)后置、互文見(jiàn)義語(yǔ)句等）在翻譯時(shí)詞序或語(yǔ)序需要調(diào)整，使之合乎現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣。

如：“何謂得之于心”應(yīng)翻譯為“什么叫在心里得到它呢？”；“石之鏗然有聲者”應(yīng)翻譯為：“鏗然有聲的石頭?！?/p>

（6）貫：即意譯。所謂意譯，就是在不違背原文意思的前提下，按照原文的意思用比較準(zhǔn)確的現(xiàn)代漢語(yǔ)將其翻譯出來(lái)。因?yàn)楣糯鷿h語(yǔ)有些句子中的某些詞語(yǔ)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)里沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的詞，或者句子的結(jié)構(gòu)，表達(dá)方式比較特殊，如果用直譯的方法，譯出來(lái)以后不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，所以，只好采取意譯的辦法。

如：“誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德。”這個(gè)句子中的“開(kāi)張”是擴(kuò)大的意思，“圣聽(tīng)”是對(duì)皇帝聽(tīng)聞的一種尊敬的說(shuō)法，現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的詞，只能根據(jù)原文的意思來(lái)翻譯。整句話(huà)可譯為“確實(shí)應(yīng)當(dāng)廣泛聽(tīng)取群臣的意見(jiàn)，用來(lái)發(fā)揚(yáng)光大先帝遺留下來(lái)的美德?！惫盼臄嗑浞炙牟竭M(jìn)行：（1）通讀全文，弄懂大意。

首先要正確判斷所要斷句的文體。如果是有故事情節(jié)的傳記文，就必須掌握它的大致情節(jié)、中心事件和人物間的關(guān)系；如果是議論說(shuō)理文，就要明確這篇文章的論述中心，再根據(jù)中心進(jìn)一步明確前后的邏輯關(guān)系?？傊?，斷句前，必須把所給文段通讀幾遍，盡可能把握篇章大意。

（2）循序漸進(jìn)，先易后難。

在熟讀文段、把握文意的基礎(chǔ)上，先斷有把握的部分，后斷吃不準(zhǔn)的部分。對(duì)于容易斷句的部分，可以直接加上斜線(xiàn)或標(biāo)點(diǎn)；對(duì)于暫時(shí)難以確定的可以先放一放，留待最后推敲斟酌。

（3）借助“特征”，巧妙斷句。一類(lèi)是“曰”“云”之類(lèi)的動(dòng)詞，一類(lèi)是虛詞。尤其要注意虛詞，因?yàn)樘撛~使用頻率高，語(yǔ)法功能強(qiáng)，借助虛詞，能幫助我們準(zhǔn)確斷句。

特殊詞語(yǔ)服務(wù)斷句，可概括為如下：“曰”后冒號(hào)（：）“哉”后嘆（?。吧w”、“夫”大多在句首，“于”、“而”、“則”、“以”一般在中間，“耶”、“乎”經(jīng)常表疑問(wèn)（？），“矣”、“耳”后邊加圓圈（。），“也”、“者”作用表停頓，或句（。）或逗（，）酌情看。

要注意的是，借助特殊詞語(yǔ)斷句，要建立在明確詞意的基礎(chǔ)上。例如“曰”譯為“說(shuō)”的時(shí)候，后面斷句。

（4）注意句式，輔助斷句

古人行文，好用整齊的句式，或排比，或?qū)ε迹驅(qū)ΨQ(chēng)。這種形式有時(shí)候可以幫助我們準(zhǔn)確斷句，如“山北峰曰香爐峰北寺曰遺愛(ài)寺”，可以根據(jù)對(duì)稱(chēng)的句式結(jié)構(gòu)斷成“山北峰曰香爐/峰北寺曰遺愛(ài)寺”。語(yǔ)句停頓：即斷句。古代的文獻(xiàn)典籍是不加標(biāo)點(diǎn)的，給文言文斷句，傳統(tǒng)上稱(chēng)之為“句讀”。斷句是古代啟蒙教育的第一步，也被看作是讀書(shū)人的一項(xiàng)基本功。

韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也?！弊阋?jiàn)古人高度重視古書(shū)的句讀。歷年的高考對(duì)斷句尤其是文言文斷句這塊也很重視。停頓常用的六種情況：1、主謂之間要停頓。

2、謂賓之間要停頓。

3、謂語(yǔ)中心語(yǔ)和介賓短語(yǔ)之間要停頓。

4、“古二今一”之間要停頓。

5、關(guān)聯(lián)詞后面要停頓。

6、總領(lǐng)性詞語(yǔ)后面要停頓。語(yǔ)句停頓點(diǎn)撥：

“兩個(gè)原則”，遵循“八個(gè)規(guī)律”。一、兩個(gè)原則

1．結(jié)構(gòu)原則：即不要把一個(gè)詞或一個(gè)短語(yǔ)斷開(kāi)，要保持詞和短語(yǔ)的完整性。如：

①“今/天下/三分”（《出師表》）“今”是一個(gè)詞，“天下”又是一個(gè)詞，不能把“天下”斷開(kāi)，“今”和“天”不能連讀。

②中/間力拉崩倒之聲（《口技》）“中間”是兩個(gè)詞?！爸小笔瞧渲校伴g”是夾雜，兩個(gè)詞不能連讀。

2．意義原則：即根據(jù)語(yǔ)意停頓，把一句話(huà)分成幾個(gè)意群,不要改變?cè)涞囊馑?。如?/p>

①“刻/唐賢今人詩(shī)賦/于其上”（《岳陽(yáng)樓記》）這句話(huà)的意思是：把唐賢今人的詩(shī)賦刻在它的上面。“唐賢今人詩(shī)賦”是個(gè)短語(yǔ)，不能斷開(kāi)。否則就改變了句子的原意。

二、八個(gè)規(guī)律

1.主謂之間要停頓。(注：主語(yǔ)是單音節(jié)人稱(chēng)代詞此處停頓可忽略不計(jì))

①醉翁之意/不在酒

②城/非不高也

③當(dāng)立者/乃公子扶蘇

④食馬者/不知其能千里/而食也

⑤一鼓/作氣,再/而衰,三/而竭

⑥鄰人京城氏之孀妻/有遺男

⑦其一/犬坐/于前

2.動(dòng)賓（動(dòng)補(bǔ)）之間要停頓。如：

①必有/得天時(shí)者矣

②三顧臣/于草廬之中

③又患/無(wú)碩師名人與游

④居/廟堂之高/則憂(yōu)其民

⑤余/嘗求/古仁人之心

⑥受任/于敗軍之際

3.發(fā)語(yǔ)詞和句首關(guān)聯(lián)詞、語(yǔ)氣詞之后要停頓。如：

①蓋/大蘇/泛赤壁云

②然則/北/通巫峽

③夫/環(huán)而攻之/而不勝

④以是/人/多以書(shū)假余⑤雖/無(wú)所不讀，然/皆/古人之陳?ài)E

⑥已而/夕陽(yáng)在山⑦故/君子/有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣

4．語(yǔ)句倒裝處要停頓。如：

①茍全性命/于亂世，不求聞達(dá)/于諸侯

②遂/許先帝/以驅(qū)馳

③躬耕/于南陽(yáng)

④告之/于帝5.承前指示代詞之后要停頓。如：

①是/進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)

②是/知也

③是/地利/不如/人和也

④此/誠(chéng)/危急存亡之秋也

6.句中轉(zhuǎn)折連詞“而”前要停頓。如：

①人不知而/不慍

②夫/環(huán)而攻之/而不勝以上只是文言句子停頓的一般原則和規(guī)律，朗讀時(shí)要看具體的語(yǔ)言環(huán)境，重在“語(yǔ)意”上花功夫，把一句話(huà)分成幾個(gè)意群，一定看好題目所要求的劃分幾處，依意群來(lái)標(biāo)示。

7．根據(jù)句中起舒緩語(yǔ)氣作用的“之”確定朗讀節(jié)奏文言文中，“之”的用法很多，很復(fù)雜。其中起舒緩語(yǔ)氣作用的“之”有助于我們確定朗讀節(jié)奏：停頓往往在“之”后，這樣朗讀使得整個(gè)句子的語(yǔ)氣不至于顯得急促，而是緩急有致。如：

醫(yī)之/好治不病/以為功。（《扁鵲見(jiàn)蔡恒公》）8．根據(jù)文句內(nèi)在的邏輯意義確定朗讀節(jié)奏初中階段所選文言文中有一個(gè)很典型的例句：其一犬坐于前（《狼》）此句中對(duì)“犬”的理解最為關(guān)鍵：不能理解為“狗”，而是“像狗一樣”，“犬”是名詞作狀語(yǔ)。這句話(huà)的意思是：其中的一只狼像狗一樣坐在（屠夫）的前面。根據(jù)文句意思的理解，這句話(huà)的停頓應(yīng)在“其一”的后面才是正確的，即：其一/犬坐于前。其實(shí)，劃分文言句子的朗讀節(jié)奏遠(yuǎn)不止這八種方法，而這八種方法也不是孤立使用的，要正確劃分朗讀節(jié)奏，還是要準(zhǔn)確理解文句的意思，把握住其內(nèi)在的邏輯意義。

特殊說(shuō)明

1．對(duì)古代的國(guó)號(hào)、年號(hào)、官職、地名人名要了解，否則易導(dǎo)致朗讀錯(cuò)誤。虞山/王毅叔遠(yuǎn)甫/刻

①虞山是山名。

②他姓王名毅字叔遠(yuǎn)，甫是對(duì)古代對(duì)男子的美稱(chēng)。

2．停頓應(yīng)體現(xiàn)出省略成分：一鼓/作氣，再（鼓）/而衰，三（鼓）/而竭。

3．古代是兩個(gè)單音詞，而現(xiàn)代漢語(yǔ)中是一個(gè)復(fù)音詞的，要分開(kāi)讀。

①今齊地/方千里

②今/天下三分

4．表時(shí)間和方位的詞后邊也應(yīng)稍作停頓。管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以（之）為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。

管仲，名夷吾，是潁上人。他年輕的時(shí)候，常和鮑叔牙交往，鮑叔牙知道他有才干。管仲家貧，經(jīng)常欺負(fù)她（占鮑叔的便宜），但鮑叔始終好好地對(duì)待他，不因?yàn)檫@些事而說(shuō)他的壞話(huà)。不久，鮑叔侍奉齊國(guó)公子小白，管仲侍奉公子糾。等到小白立為齊桓公以后，（桓公讓魯國(guó)殺了公子糾）公子糾死了，管仲被囚禁。于是鮑叔向齊桓公推薦管仲。管仲被任用以后，在齊國(guó)執(zhí)政，桓公因此成就霸業(yè)，并以霸主的身份，多次會(huì)合諸侯，使天下歸正于一，這都是管仲的智謀。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時(shí)。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”

管仲說(shuō)：“我當(dāng)初貧困的時(shí)候，曾經(jīng)和鮑叔經(jīng)商，分財(cái)利時(shí)自己常常多拿一些，但鮑叔不認(rèn)為我是貪財(cái)，知道我生活貧困。我曾經(jīng)替鮑叔謀劃事情，結(jié)果使他更加窮困，但鮑叔不認(rèn)為我是愚笨，知道時(shí)機(jī)有利和不利。我曾經(jīng)多次做官，多次都被君主驅(qū)逐免職，但鮑叔不認(rèn)為我是沒(méi)有才干，知道我沒(méi)有遇到好時(shí)機(jī)。我曾多次作戰(zhàn)，多次戰(zhàn)敗逃跑，但鮑叔不認(rèn)為我是膽小，知道我還有老母的緣故。公子糾失敗，召忽也為他而死，我被關(guān)在深牢中受屈辱，但鮑叔不認(rèn)為我是無(wú)恥，知道我不會(huì)為小節(jié)而羞，卻會(huì)因?yàn)楣γ辉@耀于天下而恥。生我的是父母，了解我的是鮑叔??！”

鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。

管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱(chēng)曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！惫收摫岸仔?。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。鮑叔已經(jīng)推薦了管仲，情愿把自身置于管仲之下。他的子孫世世代代在齊國(guó)享有俸祿，得到封地的有十幾代，多數(shù)是著名的大夫。因此，天下的人不稱(chēng)贊管仲的才干，反而贊美鮑叔能夠識(shí)別人才。

管仲在齊國(guó)執(zhí)政任相，憑借著小小的齊國(guó)在海濱的條件，流通貨物，積聚財(cái)富，使得國(guó)富兵強(qiáng)，和百姓同好惡。所以，他在《管子》一書(shū)中稱(chēng)述說(shuō)：“倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)備充實(shí)了，百姓才懂得禮節(jié)；衣食豐足了，百姓才能分辨榮辱；居于上位者遵循禮法行事，“六親”才會(huì)得以穩(wěn)固”“不提倡禮義廉恥，國(guó)家就會(huì)滅亡?！薄皣?guó)家下達(dá)政