高考必讀名著《吶喊》專題簡(jiǎn)析

1912年，辛亥革命后所攝1932年11月27日，在北京師范大學(xué)操場(chǎng)演講《吶喊》專題簡(jiǎn)析江陰高中李春來(lái)傾情制作課前熱身1、寫出《吶喊》14篇小說(shuō)的名字2、《》是魯迅第一篇白話小說(shuō)，也是現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)。3、《》是《吶喊》里的中篇，采用改造過(guò)的章回體小說(shuō)的形式，分九章講了一個(gè)個(gè)既獨(dú)立又關(guān)聯(lián)的故事。4、《白光》描寫老塾師

在第16回科考落第后，沉溺于小你找幻覺中“白光”——即幻想掘出祖先埋在地下的金銀財(cái)寶，結(jié)果一無(wú)所獲，瘋癲落水而亡的故事。5、《》以清末女革命家秋瑾遇難為背景，揭示了庸眾對(duì)革命的隔膜。本文獨(dú)具匠心地采用了明暗雙線結(jié)構(gòu)。課前熱身6、《明天》描述了寡婦

的孤苦不幸和堅(jiān)忍善良。在種種災(zāi)難面前，她的精神支柱是對(duì)于明天的幻想：丈夫死了，希望著兒子；兒子病了，寄希望于庸醫(yī)；兒子死了，又盼望能夢(mèng)見兒子。7、《》也是一篇杰作，它以張勛復(fù)辟為背景，描寫了這場(chǎng)復(fù)辟丑劇在江南水鄉(xiāng)引發(fā)的一場(chǎng)風(fēng)波，地方復(fù)辟勢(shì)力的代表是

。

8、《》、《》是兩篇充滿詩(shī)情畫意、帶有濃郁抒情散文氣息的作品，均采用第一人陳的寫法，有作者經(jīng)歷的印痕。

9、《》以親切的筆觸記敘作者與俄國(guó)盲詩(shī)人

的友情，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的憎惡。課前熱身10、《》表現(xiàn)城市勞動(dòng)者對(duì)于弱者的同情和知識(shí)者對(duì)于車夫人道品質(zhì)的贊譽(yù)，并轉(zhuǎn)而對(duì)自身個(gè)人主義思想進(jìn)行自省。11、《》通過(guò)主人公N先生的一番談?wù)摚険魵v代反動(dòng)派反對(duì)改革，迫害人民的罪行，指出：“不知道有多少中國(guó)人只因?yàn)檫@不痛不癢的頭發(fā)而吃苦，受難，滅亡?！?/p>

12、《》描寫教員兼公務(wù)員的，因當(dāng)局長(zhǎng)期欠薪，窘困得連端午節(jié)也過(guò)不去，既暴露了北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治，也表現(xiàn)了小公務(wù)員的虛偽。

13、《》記敘弱小可愛的小白兔為貪婪兇惡的黑貓所吞噬的故事。1、魯迅是希望自己的作品能叫醒“鐵屋”中的人，使他們起來(lái)抗?fàn)?，發(fā)出戰(zhàn)斗的吶喊?！敖页霾】?，引起療救的注意”。2、魯迅說(shuō)他“吶喊”幾聲，目的在于慰藉那些斗爭(zhēng)中“奔馳的猛士”，使他們勇敢直前，“不憚?dòng)谇膀?qū)”。

《吶喊》命名的緣由：講義第二頁(yè)和紅皮本55頁(yè)題目主要依據(jù)是《<吶喊>自序》中的表述《吶喊》收1918-1922年所寫的14篇小說(shuō)（初版時(shí)收入15篇，1930年1月第13次印刷時(shí)抽出《不周山》一篇）《彷徨》收1924-1925年寫的11篇小說(shuō)。魯迅經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的分裂，他一面獨(dú)立地同反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行著堅(jiān)韌的斗爭(zhēng)，一面又由于還沒有與當(dāng)時(shí)正在走向高潮的革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，暫時(shí)還沒有看清歷史發(fā)展的路徑和前景，“成了游勇，布不成陣”，因而精神上有“寂寞”、“彷徨”之感?！犊袢巳沼洝贰犊滓壹骸贰端帯贰睹魈臁贰兑患∈隆贰额^發(fā)的故事》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》篇目：《狂人日記》簡(jiǎn)說(shuō)魯迅自述，受到俄國(guó)的果戈理同名小說(shuō)與尼采思想的影響，但“卻比果戈理的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺?！?。小說(shuō)通過(guò)對(duì)一個(gè)“迫害狂”患者的精神狀態(tài)和心理活動(dòng)的描寫，揭露了從社會(huì)到家庭的“吃人”現(xiàn)象，抨擊了封建家庭制度和禮教的“吃人”本質(zhì)。一、《狂人日記》對(duì)封建制度和禮教的揭露與批判是多層次展開的：1、首先揭示了狂人周圍的環(huán)境：人們對(duì)狂人的圍觀、注視、議論，趙貴翁奇怪的眼色，小孩子們鐵青的臉，路上行人交頭接耳的議論，一伙青面獠牙人的笑，以及趙家的狗叫，構(gòu)成了一個(gè)充滿殺機(jī)的生存空間。2、通過(guò)狂人的聯(lián)想，把狂人所處的環(huán)境擴(kuò)展到廣大的社會(huì)：狼子村佃戶告荒時(shí)講的挖人心肝煎炒了吃，去年城里殺了犯人時(shí)還有癆病者用饅頭蘸血吃，吃徐錫麟，構(gòu)成了吃人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。3、狂人從歷史展開聯(lián)想：“易子而食”、“食肉寢皮”4、上升到綱常名教：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’！”“四千年來(lái)時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年”，“我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉”“有了四千年吃人履歷”的狂人，顯然不僅是狂人自身，而且是代指處于宗法制度和封建禮教之下的“中國(guó)人”，這無(wú)疑說(shuō)，綱常名教害了所有的中國(guó)人。董仲舒倡導(dǎo)審察名號(hào)，教化萬(wàn)民。西漢武帝時(shí)，把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等立為名分，定為名目，號(hào)為名節(jié)，制為功名，用它對(duì)百姓進(jìn)行教化。稱“以名為教”，其內(nèi)容主要就是三綱五常。但“名教”這個(gè)詞的出現(xiàn)是在魏晉時(shí)期，用來(lái)指以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的封建禮教。魏晉時(shí)期圍繞“名教”與“自然”的關(guān)系展開了論辯。王弼糅老莊思想于儒，認(rèn)為名教出于自然；西晉郭象則認(rèn)為名教即自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想。宋明以后，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。

補(bǔ)充說(shuō)明：名教“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。

二、強(qiáng)烈的反叛和變革的精神“從來(lái)如此，便對(duì)么?”“要曉得將來(lái)容不得吃人的人，活在世上”?！熬染群⒆印?。三、手法現(xiàn)實(shí)主義和象征主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法對(duì)狂人病態(tài)心理的摹寫，一切細(xì)節(jié)，無(wú)不切合“迫害狂”患者的癥狀，外界事物在他病態(tài)的思維過(guò)程中，由聯(lián)想、經(jīng)夸張以至歪曲的推理，終于成了荒謬的妄想。——實(shí)寫人物把反對(duì)肉體上吃人提升到揭露禮教吃人，是通過(guò)象征主義完成的。用象征、隱喻的手法，一語(yǔ)雙關(guān)地寄寓了讀者完全能夠領(lǐng)略的戰(zhàn)斗的深意?！搶懺⒁怅P(guān)于阿Q形象的理解《阿Q正傳》簡(jiǎn)說(shuō)1、被剝奪得一無(wú)所有的流浪漢式的貧苦農(nóng)民沒有土地，沒有家，住在土谷祠里；沒有固定的職業(yè)，打短工、做幫工“戀愛悲劇”后，最后一件布衫、氈帽也被敲詐走了有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾。2、阿Q又是一個(gè)深受封建觀念侵蝕和毒害，帶有小生產(chǎn)者狹隘保守特點(diǎn)的落后、不覺悟的農(nóng)民。他不敢正視現(xiàn)實(shí)，常以健忘來(lái)解脫自己的痛苦他同時(shí)又妄自尊大，進(jìn)了幾回城就瞧不起未莊人，又因城里人有不符合韋莊生活習(xí)慣的地方便鄙薄城里人他有“看客”式的無(wú)聊和冷酷，如向人們夸耀自己看到過(guò)殺革命黨，說(shuō)“殺頭好看”他更有不少符合“圣經(jīng)賢傳”的思想他有著守舊的心態(tài)，如對(duì)錢大少爺?shù)募艮p子的深惡痛絕他有著畏強(qiáng)凌弱的卑怯和勢(shì)利，受了凌辱不敢反抗，轉(zhuǎn)而欺侮更弱小者。阿Q與革命阿Q的革命觀，是封建傳統(tǒng)觀念和小生產(chǎn)狹隘保守意識(shí)合成的產(chǎn)物?！耙詾楦锩h便是造反，造反便是與他為難”，“深惡痛絕之”“革這伙媽媽的命，太可惡！……也要投降革命黨了?！弊砼P土谷祠，帶著傳統(tǒng)觀念來(lái)理解眼前的革命：厭惡沒有辮子的人，不喜歡女人“腳太大”，革命黨只是“穿崇禎皇帝的素”，“要什么就有什么”，“第一個(gè)該死的是小D和趙太爺”……阿Q的精神勝利法及產(chǎn)生根源（紅皮本或參考講義）用夸耀過(guò)去來(lái)解脫現(xiàn)實(shí)的苦惱，“我先前——比你闊多啦！你算什么東西。”用虛無(wú)的未來(lái)寬解眼前的窘迫，“我的兒子會(huì)闊得多啦！”能以自己的丑惡去驕人，別人說(shuō)他頭上的癩瘡疤，他說(shuō)別人“還不配”能用自輕自賤來(lái)掩蓋自己所處的失敗者的地位，“第一”能用健忘來(lái)淡化所受的欺侮和屈辱，“忘卻”這件祖?zhèn)鞣▽?。一言以蔽之，自欺欺人、自輕、自賤、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等等。今人以人類學(xué)內(nèi)涵來(lái)探討也有其合理之處。阿Q的精神勝利法產(chǎn)生根源1、封建階級(jí)的殘酷壓迫2、自然經(jīng)濟(jì)下自給自養(yǎng)的生活，也容易產(chǎn)生自滿自足的心理3、小生產(chǎn)是以家長(zhǎng)制家庭為單位的，農(nóng)民在外受盡地主富豪的欺壓，回到家里仍要維護(hù)自己家長(zhǎng)的權(quán)威4、并非農(nóng)民獨(dú)有，半殖民地，它更嚴(yán)重地彌漫在那些屈服于帝國(guó)主義的封建統(tǒng)治者中。中山大學(xué)黃修己《中