北京市順義區(qū)2014屆高三一模語(yǔ)文講評(píng)

北京順義2014屆高三一模語(yǔ)文講評(píng)1.下面各句中加點(diǎn)字的讀音正確、且全句沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是A.賽后的球場(chǎng)，一片狼藉（jí），見(jiàn)此情景，幾十名志愿者迫不急待地抄起掃帚，沖進(jìn)場(chǎng)地，開(kāi)始打掃起來(lái)。B.面對(duì)生活中的誘惑，我們要保持頭腦清醒，不能貽（yí）人笑柄，同時(shí)還要懂得感恩、知足，適可而止。C.凡事都應(yīng)該在道理上求得一致認(rèn)識(shí)，隨聲附和（hé）、委屈求全，以此來(lái)維持團(tuán)隊(duì)和諧，怎么可能？D.臺(tái)風(fēng)季節(jié)將到，各單位必須未雨籌謀，預(yù)作防范。這樣，才能在與自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)中穩(wěn)操勝券（juàn）。1.（3分）B（A.迫不及待；C.隨聲附和hè，委曲求全；D.未雨綢繆穩(wěn)操勝券quàn）2——4、啟功先生稱自己給學(xué)生開(kāi)設(shè)的課程為“豬跑學(xué)”。這個(gè)詞源于俗語(yǔ)“沒(méi)吃過(guò)豬肉，總見(jiàn)過(guò)豬跑”，雖則帶有調(diào)侃和①的意味，但是，也②地道出了對(duì)學(xué)生的基本要求。僅就寫(xiě)字來(lái)說(shuō)，是可以【甲】，即“沒(méi)吃過(guò)豬肉”，但是不能【乙】，即“沒(méi)見(jiàn)過(guò)豬跑”。這與梨園行演戲“【丙】”是一個(gè)道理。因此，“豬跑學(xué)”，要求一個(gè)人在讀書(shū)、治學(xué)上要□□□□，有一個(gè)“知之為知之，不知為不知”的態(tài)度，以此來(lái)辨妍媸、明正誤，求得開(kāi)闊的視野、扎實(shí)的基礎(chǔ)，不能開(kāi)口就③，連最基本的東西都弄錯(cuò)了。2.在橫線上填寫(xiě)詞語(yǔ)，正確的一項(xiàng)是A.①自卑②直接③露怯B.①自謙②生動(dòng)③露餡C.①自卑②直接③露餡D.①自謙②生動(dòng)③露怯2.（3分）D①自卑：低估自己的能力，以自己各方面都不如人而感到難過(guò)。自謙：自我謙虛。②用這個(gè)俗語(yǔ)，并非“直接”表達(dá)，只體現(xiàn)出表達(dá)的“生動(dòng)”。③露餡：比喻不愿意讓人知道的事暴露出來(lái)。露怯：因?yàn)槿鄙僦R(shí)，言談、舉止發(fā)生可笑的錯(cuò)誤3.根據(jù)文意，在【甲】【乙】【丙】三處應(yīng)填寫(xiě)的內(nèi)容是A.【甲】寫(xiě)不對(duì)【乙】寫(xiě)不好【丙】寧穿錯(cuò)，不穿破B.【甲】寫(xiě)不好【乙】寫(xiě)不對(duì)【丙】寧穿錯(cuò)，不穿破C.【甲】寫(xiě)不好【乙】寫(xiě)不對(duì)【丙】寧穿破，不穿錯(cuò)D.【甲】寫(xiě)不對(duì)【乙】寫(xiě)不好【丙】寧穿破，不穿錯(cuò)C（寫(xiě)不好、穿破，是好壞問(wèn)題，錯(cuò)誤的程度淺，與“沒(méi)吃過(guò)豬肉”相似；寫(xiě)不對(duì)、穿錯(cuò)，是是非問(wèn)題，錯(cuò)誤的程度深，與“沒(méi)見(jiàn)過(guò)豬跑”相似）4.填入文中□□□□處的成語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.博聞強(qiáng)識(shí)B.多聞闕疑C.博學(xué)多聞D.旁征博引D博聞強(qiáng)識(shí)：博，廣博。聞，見(jiàn)聞。識(shí)，記憶。形容知識(shí)豐富，記憶力強(qiáng)。博學(xué)多聞，博學(xué)：廣博。學(xué)識(shí)廣博，見(jiàn)聞豐富。多聞闕疑：闕疑，有疑問(wèn)的地方要保留。雖然見(jiàn)多識(shí)廣，有不懂之處，還應(yīng)存有疑問(wèn)。指謙虛謹(jǐn)慎的治學(xué)態(tài)度。旁征博引：指說(shuō)話、寫(xiě)文章為論證充足而大量地引用材料。5.對(duì)下列對(duì)聯(lián)理解不正確的一項(xiàng)是A.蓮子心中苦，梨兒腹內(nèi)酸?！吧彙迸c“憐”、“梨”與“離”諧音。B.一口能吞二泉三江四海五湖水，孤膽敢入十方百姓千家萬(wàn)戶門?！i語(yǔ)聯(lián)，謎底是我們?nèi)粘Ｓ玫摹芭俊保ㄅ畨兀?。C.到此盡是彈冠客，此去應(yīng)無(wú)搔首人?！桊^門前懸掛的對(duì)聯(lián)。D.寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！读凝S志異》作者蒲松齡故居題聯(lián)C（應(yīng)是理發(fā)店門聯(lián)。彈冠：彈帽子；搔首：撓頭）6.慈禧太后生于公元1835年，據(jù)說(shuō)她一生忌食羊肉，宮中稱羊肉為“福肉”“壽肉”。按照干支紀(jì)年，1835年應(yīng)該是A.乙未B.乙酉C.乙丑D.乙巳A（乙未是羊年。本題考查十二地支與生肖對(duì)應(yīng)的知識(shí)）古文閱讀1、曾庭聞①自萬(wàn)里歸，己酉正月，會(huì)酒于三巘，盡歡。壑風(fēng)十尺，倒上吹墻屋，雨雪雜下。庭聞盡出其所為古文，使予論定。庭聞之文句，格法昌黎，而蒼莽勃萃，矯悍尤多秦氣。2、予與庭聞為童子時(shí)同學(xué)，庭聞天資甚魯，終日讀不盡十行。長(zhǎng)，省尊大夫于京師，數(shù)過(guò)吳門，與吳中名士游，其文斐然一變，而庭聞之名盛于東南。近二十年則出入西北塞外，嘗獨(dú)身騎馬行萬(wàn)余里，最好秦中風(fēng)土，至以寧夏為家，而庭聞名在西北，其文又一變。

庭聞間歸，相見(jiàn)予于山中，毛衣革踏，雜佩帨帶刀礪，面目色黃黝，須眉蒼涼，儼然邊塞外人。回視向者與予咿唔筆研間，及細(xì)服緩帶為三吳名士時(shí)，若隔世人物。嗚呼，庭聞之文多秦氣，何足異也。

文章視人好尚，與風(fēng)土所漸被。古之能文者，多游歷山川名都大邑，以補(bǔ)風(fēng)土之不足，而變化其天質(zhì)。司馬遷，龍門人，縱游江南沅湘彭蠡之匯，故其文奇姿蕩軼，得南界江海煙云之氣為多也。

余讀史，嘗怪赫連氏②，初無(wú)功德，而興之暴，西夏強(qiáng)且久，與宋室為終始，此必有所以自強(qiáng)固者，不獨(dú)恃甲兵之力。間披輿圖，按其處，距長(zhǎng)城外河西數(shù)十里，自分力劣弱，終身不能至，詳考其興亡盛衰之跡，而庭聞乃竟以是為家邊徼風(fēng)土人情叛服治亂必有深知其故者他日著之文章當(dāng)不止如史傳所記載也。（取材于清代魏禧③《曾庭聞文集序》）注：①曾庭聞（1621—1677），名畹，字庭聞；江西寧都人。崇禎間鄉(xiāng)試不遂，遠(yuǎn)游邊徼，寄籍西安。嘗省父應(yīng)遴于北京，諸名公爭(zhēng)延之，詩(shī)文脫稿輒誦持去，名盛于東南。②赫連氏：在西北建立政權(quán)的少數(shù)名族。③魏禧（1624—1680），江西寧都人，明末清初散文家。7.下面句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是A.省尊大夫于京師?。嚎赐鸅.數(shù)過(guò)吳門過(guò)：錯(cuò)過(guò)C.故其文奇姿蕩軼其：他（指司馬遷）的D.不獨(dú)恃甲兵之力獨(dú)：只B（過(guò)：過(guò)訪、拜訪）8.對(duì)文中句子的理解，不正確的一項(xiàng)是A.庭聞天資甚魯，終日讀不盡十行曾庭聞天資愚魯，一天也讀不了幾行書(shū)B(niǎo).最好秦中風(fēng)土，至以寧夏為家最喜歡秦地風(fēng)俗，以至在寧夏安了家C.回視向者與予咿唔筆研間回想從前和我一起讀書(shū)寫(xiě)作D.初無(wú)功德，而興之暴開(kāi)始并沒(méi)建立什么功德，然而卻以軍事暴力興起。D（興之暴：興起之快。上下文并無(wú)西夏殘暴之意）9.下列對(duì)文意的理解，正確的一項(xiàng)是A.曾庭聞和本文作者自幼就是同學(xué)，但是曾庭聞貪玩兒，讀書(shū)一點(diǎn)也不勤奮刻苦。B.曾庭聞最初學(xué)習(xí)韓昌黎的文章風(fēng)格，后來(lái)經(jīng)歷了兩次變化，在吳中有很大名氣。C.曾庭聞自西北來(lái)看往本文作者，細(xì)服緩帶，讓作者感到他仿佛是位“隔世人物”。D.作者對(duì)西夏歷史極為關(guān)注，但是因身體不好，難以到西北邊陲做一番實(shí)地考察。D（A.文中并無(wú)曾庭聞“貪玩、不刻苦”的意思，只說(shuō)他“天資甚魯”。B.說(shuō)曾庭聞最初就學(xué)韓昌黎，不對(duì)。C.“細(xì)服緩帶”是為三吳名士時(shí)的裝束）10.（5分）而庭聞乃竟以是為家邊徼風(fēng)土人情叛服治亂必有深知其故者他日著之文章當(dāng)不止如史傳所記載也。

而庭聞乃竟以是為家/邊徼風(fēng)土（/）人情/叛服（/）治亂/必有深知其故者/他日著之文章/當(dāng)不止如史傳所記載也。【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每斷錯(cuò)一處得扣分；可斷可不斷處不扣分。11.文章援引司馬遷的事例有什么作用？論述了什么道理？聯(lián)系生活實(shí)際，寫(xiě)出對(duì)你語(yǔ)文學(xué)習(xí)的啟示；不少于150字。（12分）答案示例：文中司馬遷與曾庭聞都是經(jīng)歷了一番山川名都大邑的游歷過(guò)程，受到啟發(fā)，變化氣質(zhì)，才寫(xiě)出超常的文章。引用司馬遷的事例主要論述了人的經(jīng)歷對(duì)文章影響很大這一道理。人，不僅要讀萬(wàn)卷書(shū)，更要行萬(wàn)里路。長(zhǎng)期生活在一個(gè)環(huán)境下，人的氣質(zhì)會(huì)受到環(huán)境的限制，這時(shí)，就要走出去，游覽名山大川，陶冶性情，變化氣質(zhì)，筆下的文章，才會(huì)改變?cè)瓉?lái)的風(fēng)格，出現(xiàn)全新的面貌（道理分析）。閱讀下面一首唐詩(shī)，回答12、13題。風(fēng)箏——高駢夜靜弦聲響碧空，宮商信任往來(lái)風(fēng)。依稀是曲才堪聽(tīng)，又被風(fēng)吹別調(diào)中。12.下列對(duì)《風(fēng)箏》的理解，不正確一項(xiàng)是（3分）A.古時(shí)候的“風(fēng)箏”可以發(fā)出響亮的聲音。B.“宮商”是指風(fēng)箏的聲音就像音樂(lè)一樣。C.“信任”、“依稀”與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同。D.“風(fēng)箏”的聲調(diào)在風(fēng)中總是高低變化的。C（信任：這里是“全都任由”的意思。今義為“相信”）13.綜合分析這首詩(shī)及下面的相關(guān)資料，簡(jiǎn)要介紹風(fēng)箏出現(xiàn)的時(shí)間及得名緣由（可以引用資料但不要照抄）。（4分）【相關(guān)資料】明代陳沂《詢芻錄?風(fēng)箏》：“五代李鄴于宮中作‘紙鳶’，引線乘風(fēng)為戲。后于鳶首以竹為笛，使風(fēng)入竹，聲如箏鳴，故名風(fēng)箏?！贝鸢甘纠猴L(fēng)箏，又名紙鳶，出現(xiàn)于唐代，后來(lái)在鳶首以竹為笛，使風(fēng)入竹，聲如箏鳴，所以叫風(fēng)箏?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】答出“又名紙鳶”，1分。唐代出現(xiàn)，1分。為什么叫風(fēng)箏（也可以結(jié)合詩(shī)句），2分。（注：高駢詩(shī)證明風(fēng)箏在唐代出現(xiàn)；陳沂始于五代的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的；名字有紙鳶、風(fēng)箏；紙鳶不發(fā)聲、風(fēng)箏發(fā)聲）可酌情給分。14.根據(jù)下面一段話的語(yǔ)境，填寫(xiě)詩(shī)文原句。（6分）登高望遠(yuǎn)，俯瞰塵世，常常令人胸襟開(kāi)張，感慨萬(wàn)端。不同的人，境界情懷又多有不同，于是便收獲不同的詩(shī)句。悟哲理，如王之渙登鸛雀樓，生發(fā)出“①

，

”的千古哲思；嘆身世，則有杜甫登高“②

，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的慨嘆。王勃登滕王閣，寫(xiě)下了千古名句：“③

，秋水共長(zhǎng)天一色?！避髯酉氲降歉邉t另有所得，看到了外界條件的作用，說(shuō)：“吾嘗④

，

?！贝鸢福河F千里目，更上一層樓萬(wàn)里悲秋常作客落霞與孤鶩齊飛跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每空1分；錯(cuò)一個(gè)字則該空不給分。閱讀下面文字，回答15—17題。

1笄（jī），《說(shuō)文》解釋為“簪也”，是一種簪發(fā)用具。就目前所知，早于仰韶文化的遺物是河北磁山遺址出土的骨笄。有兩種樣式：一作尖頭圓箸狀，長(zhǎng)18厘米；一作柳葉簪式，長(zhǎng)約10厘米，距今已有七八千年的歷史了。稍后，到仰韶文化時(shí)期，當(dāng)以西安半坡遺址出土實(shí)物數(shù)量形式具代表性。在1900余件各類發(fā)飾、耳飾、頸飾、手飾、腰飾和嵌飾中，石陶笄和骨笄占很大比例，總數(shù)達(dá)715件之多。可分三種：棒式的、兩頭尖的和丁字形的，大多重在實(shí)用，造型簡(jiǎn)質(zhì)。制作上刻意進(jìn)行裝飾的例子，應(yīng)數(shù)甘肅永昌鴛鴦池遺址出土的骨笄為最出色，是距今四千多年的遺物。笄首用膠黏物（或樹(shù)脂混合體）作成圓錐狀，表面嵌埋著36枚白色管珠，首端貼蓋一楕圓形骨片，上作同心圓刻紋五圈，是一件別具匠心的工藝品。

東部，如大汶口文化的發(fā)笄，以石質(zhì)居多，首端出臺(tái)肩，似應(yīng)有笄帽附飾。有的笄且作箭鏃形，或古代曾用鏃箭簪發(fā)。其遺制在兄弟民族中仍有保留，如《皇清職貢圖》圖說(shuō)中即謂傜婦盤發(fā)貫箭，三、五、七支不等，西南藏族人獵手也是把弩箭插在頭發(fā)里，亦成一格。這種情形和《詩(shī)經(jīng)》中提到的“六笄”“六珈”，晉代“五兵釵”可能都相關(guān)聯(lián)。2笄的應(yīng)用，在當(dāng)時(shí)又與中原華夏民族的結(jié)發(fā)形式有密切關(guān)系。束發(fā)盤髻或辮發(fā)盤髻之類方式和以后的束發(fā)于頂，著某種冠子，則皆須用笄方能約束。如為斷發(fā)、披發(fā)、散發(fā)等形式，便應(yīng)用不會(huì)廣，甚或毫無(wú)所用?？脊虐l(fā)掘中邊緣地區(qū)似數(shù)量較少，自西往東至黃河中游即漸增多，隱約反映了歷史上民族融合風(fēng)習(xí)相尚的情況。到后來(lái)，安陽(yáng)殷墟五號(hào)墓，婦好一人即隨葬精美玉笄二十余件，雕花骨?四百九十余件，其貫插簪戴形式必已相當(dāng)復(fù)雜，又十分講究。奴隸主豪華習(xí)氣的熾盛，于此可見(jiàn)一斑。（取材于沈從文《中國(guó)古代服飾研究》）15.關(guān)于“笄”的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）15.關(guān)于“笄”的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）A.目前所知?dú)v史上最早的“笄”是骨質(zhì)的。B.西安半坡遺址的“笄”屬于仰韶文化時(shí)期。C.四千多年前的“笄”，造型上崇尚“簡(jiǎn)質(zhì)”。D.在古代，“笄”既有實(shí)用性，也帶有工藝性。C（崇尚簡(jiǎn)質(zhì)的是半坡遺址的，非4000年前甘肅永昌鴛鴦池的）16.“考古發(fā)掘中邊緣地區(qū)似數(shù)量較少”，最直接的原因是（3分）A.“笄”與邊緣地區(qū)民族生活關(guān)系不密切。B.邊緣地區(qū)民族多斷發(fā)、披發(fā)、散發(fā)形式。C.邊緣地區(qū)與黃河中游地區(qū)文化尚未融合。D.邊緣地區(qū)的奴隸主崇尚簡(jiǎn)樸，反對(duì)奢華。答B(yǎng)給3分，答A、C給2分，答D不得分。17.結(jié)合下面相關(guān)資料，簡(jiǎn)述本文在研討“笄”的形制過(guò)程中，對(duì)“二重證據(jù)法”的運(yùn)用。（6分）【相關(guān)資料】1925年，學(xué)者王國(guó)維提出：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之?！睆?qiáng)調(diào)運(yùn)用“地下之新材料”與古文獻(xiàn)記載相互印證，以考證古代歷史文化，被稱為“二重證據(jù)法”，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了巨大的影響。學(xué)者陳寅恪曾對(duì)“二重證據(jù)法”做過(guò)如下概括：其一，取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”；其二，取異族之資料與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正；其三，取外來(lái)之觀念，與固有之材料互相參證。學(xué)者陳寅恪曾對(duì)“二重證據(jù)法”做過(guò)如下概括：其一，取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”；其二，取異族之資料與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正；其三，取外來(lái)之觀念，與固有之材料互相參證。參考答案：作者對(duì)河北磁山遺址、西安半坡遺址、甘肅永昌鴛鴦池遺址、大汶口文化等地考古出土的“笄”在質(zhì)地、形制上做了深入研究，以此與《皇清職貢圖》《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)資料相印證；同時(shí)又與西南藏族人獵手的生活作比較，作為論據(jù)，得出了自己研究的結(jié)論。閱讀下面文章，回答18—22題。如果“桃花源”里沒(méi)有鹽

1在當(dāng)今的世界上，無(wú)論你對(duì)社會(huì)有多么的不滿，都別去找什么桃花源，那根本就不存在。

2有一篇散文，那就是陶淵明先生的《桃花源記》，總共不到五百字，內(nèi)容卻妙不可言。

3陶先生講了這么一檔子事：某日，一個(gè)武陵漁民出去打魚(yú)，走著走著迷了路，闖進(jìn)一個(gè)叫桃花源的地方，此地與外世完全隔絕，入口極小，進(jìn)入后就豁然開(kāi)朗。漁民一眼望去，阡陌交錯(cuò)，雞犬相聞，風(fēng)景絕美。這里的居民都是很多年前避難逃進(jìn)來(lái)的，竟然“，”。漁民告知外部世界發(fā)生的戰(zhàn)亂，居民們“皆嘆惋”。漁民大吃大喝數(shù)日后離去，從此再也沒(méi)有人找到過(guò)這個(gè)地方。

五、本大題共5小題，共21分。

4這篇散文寫(xiě)得十分優(yōu)美，被列入后代的每一種教科書(shū)，幾乎人人讀過(guò)，以之為最理想的社會(huì)形態(tài)。如果你問(wèn)當(dāng)前的中國(guó)人，特別是那些被房?jī)r(jià)、工作擠兌得喘不過(guò)氣來(lái)的年輕同學(xué)們，你最向往的地方是哪里呀？我估計(jì)一半同學(xué)會(huì)異口同聲地說(shuō)：桃花源。

5但是有一個(gè)問(wèn)題：桃花源里的鹽是從哪里來(lái)的。

6鹽是一種資源性特產(chǎn)，并不是每個(gè)地方都能產(chǎn)，如果不吃，就會(huì)得軟骨病。桃花源里的幸福居民必須要吃鹽，如果當(dāng)?shù)夭怀霎a(chǎn)，就必須到外面采購(gòu)，如果出去采購(gòu)，就不可能不與外面人打交道，不可能不知道現(xiàn)在的皇帝是哪個(gè)。

7因此，建設(shè)桃花源的前提條件是，那里得產(chǎn)鹽。古代中國(guó)能產(chǎn)鹽的地方并不多，主要是山西運(yùn)城、天津塘沽、江蘇鹽城以及四川成都一帶，那里似乎都不可能有桃花源這么隱蔽的地方。

8所以，桃花源必須有鹽，而產(chǎn)鹽的地方不可能出桃花源，陶先生騙了同學(xué)們1600年。

9除了鹽，還有一個(gè)問(wèn)題，如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)詮釋，桃花源是一個(gè)怎樣的地方呢？根據(jù)陶先生的描述，那里村小民寡，是一個(gè)沒(méi)有工商產(chǎn)業(yè)的農(nóng)耕社會(huì)，物質(zhì)生活非常貧瘠。而且，與外界沒(méi)有任何的交通、資訊以及商品流通往來(lái)，因而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展徹底停滯。

10因此，對(duì)桃花源的向往，實(shí)質(zhì)上是一種心理上的返祖現(xiàn)象，若國(guó)民經(jīng)濟(jì)退回到桃花源的狀態(tài)，則無(wú)疑是一次難以置信的反動(dòng)。

11那么陶先生為什么那么向往桃花源呢？這又得說(shuō)到他生活的那個(gè)悲催年代。我們這個(gè)國(guó)家在公元184年爆發(fā)了黃巾軍暴動(dòng)，繼而引發(fā)“董卓之亂”。從這一時(shí)間開(kāi)始，到公元589年的整整400年，是中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的混亂和分裂時(shí)期。翻開(kāi)這段時(shí)間的史書(shū)，到處是殘酷殺伐、陰謀政變。單說(shuō)人口一項(xiàng)，東漢末期的公元157年，全國(guó)已有人口7200萬(wàn)，到公元265年司馬炎建立晉朝時(shí)竟銳減至2400萬(wàn)。到公元300年，人口好不容易恢復(fù)到3380萬(wàn)，可是西晉南遷時(shí)，漢族人口甚至已不到1500萬(wàn)。

12長(zhǎng)期的分裂戰(zhàn)亂，在中華民族的國(guó)民記憶中烙下了深刻的印記，從而根植下兩個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值觀：其一，在政治上，呼喚大一統(tǒng)的獨(dú)裁和集權(quán)統(tǒng)治；其二，在經(jīng)濟(jì)上，向往避世無(wú)爭(zhēng)的小農(nóng)社會(huì)。

18.寫(xiě)出文中橫線處所引用的《桃花源記》原句（2分）。不知有漢，無(wú)論魏晉。

19.下列對(duì)文章的理解，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是BD（4分）A.從歷史上看，人們大都向往“桃花源”式的生活。B.《桃花源記》文筆十分優(yōu)美，所以才“妙不可言”。（“所以”強(qiáng)加因果。文本第2段“……內(nèi)容卻妙不可言”，第4段“這篇散文寫(xiě)得十分優(yōu)美”，文本沒(méi)有顯示兩者有因果關(guān)系）C.陶淵明沒(méi)有考慮到“鹽”的問(wèn)題，并未有意騙人。D.“桃花源”誕生于晉代，是因?yàn)槿丝跀?shù)量的下降。（文本第11段“這又得說(shuō)到他生活的那個(gè)悲催年代……是中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的混亂和分裂時(shí)期……單說(shuō)人口一項(xiàng)”，陶淵明筆下的“桃花源”出現(xiàn)在晉代，是時(shí)代原因，人口數(shù)量下降是混亂時(shí)代的一種表現(xiàn)）E.《顏氏家訓(xùn)》作者推崇“桃花源”式的田園生活。

20.概述作者否定“桃花源”存在的理由。（5分）答題信息：第1段“都別去找什么桃花源，那根本就不存在?！钡?段“因此，建設(shè)桃花源的前提條件是，那里得產(chǎn)鹽……那里似乎都不可能有桃花源這么隱蔽的地方?！钡?段“所以，桃花源必須有鹽，而產(chǎn)鹽的地方不可能出桃花源”參考答案：一，鹽是民生的必需品，桃