社會(huì)運(yùn)行視角下的慶陽民俗文化變遷的論文

社會(huì)運(yùn)行視角下的慶陽民俗文化變遷的論文論文關(guān)鍵字：慶陽民俗文化變遷社會(huì)運(yùn)行論文內(nèi)容摘要：以往對(duì)于慶陽民俗文化的研究多集中于文學(xué)的、歷史的、美學(xué)的或者經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，往往陷入了“靜〞態(tài)，割裂了慶陽民俗文化與慶陽發(fā)展和變遷的關(guān)系，慶陽民俗文化根植于慶陽這片土壤，通過人們的生活所表現(xiàn)出來。文化的交流與互動(dòng)已使所謂的“遺留物〞變得模糊和不純粹。不能只看到遺留物的靜態(tài)保存，更應(yīng)從文化的“動(dòng)〞態(tài)發(fā)展中尋找內(nèi)在的規(guī)律和形式法則.本文通過慶陽民俗文化變遷〔縱向的運(yùn)行〕這一現(xiàn)象研究，分析慶陽民俗文化良性運(yùn)行條件和機(jī)制，變遷動(dòng)因和規(guī)律。既是在研究這種文化運(yùn)行，也是在研究社會(huì)良性運(yùn)行的條件和機(jī)制。abstract：thewaysofstudyingthefolkcustomcultureofqingyangthroughliterature,history,aestheticsoreconomicsareoftentrappedina“resting〞state.itspilttherelationshipbetweenthefolkcusntomcultureofqingyangandthedevelopmentandchangingofqingyang.thefolkcustomcultureofqingyangisrootedinthesoilofqingyanganditisdemonstratedthroughthelivesoflocatedpeople.cultureexchangeandinteractionhadmadetheso-called“l(fā)egacy〞tobeblurred.thepreservationof“l(fā)egacy〞shouldnotonlybethroughthestaticwaybutalsobethroughthechangingwayandfindtherulesofitthroughthedevelopmentofculture.thisarticleistryingtofindoutthereasonsandrulesoftransitionofqingyangcustomculture.thisarticlenotonlyhavearesearchintothesocialmotion,butalsoresearchingintotheconditionandsystemofsocialpositivemotion.keywords:folkcustomcultureofqingyangsocialmotiontransition緒言慶陽民俗文化保護(hù)與研究經(jīng)歷了幾代人的努力付出，從上世紀(jì)八十年代起，專家學(xué)者與民間老藝人就開始研究保護(hù)直到本世紀(jì)初在的大力支持和引導(dǎo)下，慶陽民俗文化才開始被外界認(rèn)識(shí)和了解并為我市經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。11665.com新世紀(jì)到來的今天，各種社會(huì)問題日益顯現(xiàn)，從常規(guī)的地區(qū)武裝沖突社會(huì)動(dòng)蕩到日益嚴(yán)重的能源環(huán)境危機(jī)，各種文化的沖突。面對(duì)問題，許多學(xué)者欲通過傳統(tǒng)文化的回歸，研究傳統(tǒng)文化，找到一條解決問題的方法。慶陽民俗文化作為傳統(tǒng)文化之一，并作為慶陽社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該加以保護(hù)與研究，從社會(huì)運(yùn)行視野去探析慶陽民俗文化變遷，并解釋這種文化變遷的原因和意義。最后通過社會(huì)學(xué)社會(huì)運(yùn)行論的觀點(diǎn)與方法建立慶陽民俗文化變遷百年了來的運(yùn)行分析，提出文化運(yùn)行的概念。通過誘導(dǎo)變遷因子分析，來達(dá)到解釋運(yùn)行的目的。慶陽民俗文化作為社會(huì)運(yùn)行的一個(gè)條件和一個(gè)子系統(tǒng)。這個(gè)子系統(tǒng)的良性運(yùn)行對(duì)于社會(huì)良性運(yùn)行有重要意義。本文通過慶陽民俗文化變遷〔縱向的運(yùn)行〕這一現(xiàn)象研究，分析慶陽民俗文化良性運(yùn)行條件和機(jī)制，變遷動(dòng)因和規(guī)律。既是在研究這種文化運(yùn)行，也是在研究社會(huì)良性運(yùn)行的條件和機(jī)制。1社會(huì)運(yùn)行與慶陽民俗文化1.1社會(huì)運(yùn)行的定義社會(huì)運(yùn)行[1]是社會(huì)有機(jī)體自身的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，表現(xiàn)為多種社會(huì)要素和多層次子系統(tǒng)之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮。社會(huì)運(yùn)行包括縱向和橫向兩個(gè)方面：縱向運(yùn)行是社會(huì)變遷和發(fā)展，表現(xiàn)出經(jīng)常、變異和中斷等三種關(guān)系；橫向運(yùn)行是指社會(huì)發(fā)展的某一階段上社會(huì)諸要素之間的相互作用，體現(xiàn)為交叉滲透、制約、促進(jìn)和轉(zhuǎn)化等關(guān)系。本文主要從縱向運(yùn)行去考察慶陽民俗文化變遷和發(fā)展。1.2社會(huì)運(yùn)行與文化運(yùn)行社會(huì)運(yùn)行視角去研究慶陽民俗文化，就是以社會(huì)良性運(yùn)行為目的，去分析良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制。民俗文化作為社會(huì)良性運(yùn)行的條件。同時(shí)也作為它的子系統(tǒng)。文化運(yùn)行的良性的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系到社會(huì)運(yùn)行狀況。鄭杭生教授關(guān)于社會(huì)運(yùn)行基本類型做了三種劃分：即社會(huì)良性運(yùn)行，中性運(yùn)行和惡性運(yùn)行。筆者在本文中也運(yùn)用這種劃分將慶陽民俗文化變遷化分為文化良性運(yùn)行，文化中性運(yùn)行和文化惡性運(yùn)行。這一研究問題思路和方法早在1989年〔人口論〕中一篇題為〔人口按比例發(fā)展規(guī)律探析——兼論人口學(xué)對(duì)象〕的文章就把人口運(yùn)行機(jī)制也分為良性運(yùn)行，中性運(yùn)行，惡性運(yùn)行。筆者認(rèn)為從孔德社會(huì)學(xué)的“秩序和發(fā)展〞，嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞〔社會(huì)學(xué)研究〕成〔群學(xué)肆言〕時(shí)對(duì)社會(huì)學(xué)定義成研究治亂興衰學(xué)問。一直到鄭杭生對(duì)社會(huì)學(xué)定義[2]。我們不難發(fā)現(xiàn)，維護(hù)社會(huì)有序的協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)學(xué)不變的主題。社會(huì)學(xué)成為一門研究社會(huì)良性運(yùn)行條件機(jī)制的綜合性科學(xué)，研究運(yùn)行條件和機(jī)制是社會(huì)運(yùn)行的主要內(nèi)容。社會(huì)欲達(dá)到良性運(yùn)行則必須具備一定良性的條件和協(xié)調(diào)的機(jī)制，慶陽民俗文化作社會(huì)運(yùn)行的一個(gè)重要因素和條件。由于它自身也存在著運(yùn)行方式〔模式〕。并且它從屬與社會(huì)運(yùn)行。作為一個(gè)條件和一個(gè)子系統(tǒng)。這個(gè)子系統(tǒng)的良性運(yùn)行對(duì)于社會(huì)良性運(yùn)行有重要意義。本文通過慶陽民俗文化變遷〔縱向的運(yùn)行〕這一現(xiàn)象研究，分析慶陽民俗文化良性運(yùn)行條件和機(jī)制，變遷動(dòng)因和規(guī)律。既是在研究這種文化運(yùn)行，也是在研究社會(huì)良性運(yùn)行的條件和機(jī)制。2社會(huì)運(yùn)行視角與慶陽民俗文化傳統(tǒng)研究方法的區(qū)別聯(lián)系2.1社會(huì)運(yùn)行視角研究慶陽民俗文化的意義文化運(yùn)行是研究慶陽民俗文化變遷的主線，社會(huì)轉(zhuǎn)型是研究慶陽民俗文化的基礎(chǔ)。把慶陽作為一個(gè)社區(qū)去考察，去重點(diǎn)關(guān)注慶陽民俗文化。把其置身與社會(huì)變遷，社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代主題中，并把慶陽民俗文化良性運(yùn)行作為考察對(duì)象，著力研究其內(nèi)在條件和機(jī)制。既是對(duì)民俗文化的研究也是對(duì)社會(huì)運(yùn)行的考察；既是對(duì)慶陽社會(huì)轉(zhuǎn)型研究，也是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的印證。2.2社會(huì)運(yùn)行視角與慶陽民俗文化研究成果對(duì)比筆者的社會(huì)運(yùn)行視角去看慶陽民俗文化，是建立在以往的專家學(xué)者對(duì)慶陽民俗文化研究的基礎(chǔ)之上的，和他們的研究有很大的關(guān)聯(lián)性。即繼承了對(duì)慶陽民俗文化背景和形成的研究。并提出了新的觀點(diǎn)和方法。筆者的社會(huì)運(yùn)行視角，主要是運(yùn)用了新的方法、新的思維，新的視角。以社區(qū)理論，文化運(yùn)行來闡釋慶陽民俗文化的特征和文化變遷。本文的社會(huì)運(yùn)行視角的研究以保護(hù)，發(fā)展慶陽民俗文化為目的。本文區(qū)別在于，它不同于以往的美學(xué)的、美術(shù)學(xué)的、歷史的、民俗學(xué)的研究視角，他們只關(guān)注慶陽民俗自身的美，這種別具一格的美的闡述方式，或者這個(gè)悠久的歷史，以及去解釋慶陽的過去歷史狀況，探究原始居民生活或生活哲學(xué)。這些研究都取得了很大成就也被社會(huì)認(rèn)可。但這種通過美學(xué)的、美術(shù)學(xué)的、歷史的、民俗學(xué)的研究往往陷入了“靜〞態(tài)，割裂了慶陽民俗文化和慶陽發(fā)展的關(guān)系及社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)下社會(huì)最大的現(xiàn)實(shí)。慶陽民俗文化根植于慶陽這片土壤，通過人們的生活所表現(xiàn)出來。社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷，文化的交流與互動(dòng)已使所謂的“遺留物〞變得模糊和不純粹。不能只看到遺留物的靜態(tài)保存，更應(yīng)從文化運(yùn)行的動(dòng)態(tài)發(fā)展中尋找內(nèi)在的規(guī)律和形式法則，去健全慶陽民俗文化運(yùn)行機(jī)制和研究、保護(hù)，傳播慶陽民俗文化。本文一直強(qiáng)調(diào)客觀的物質(zhì)生活在變遷，人們的思維方式思想行為也在變化的時(shí)代特征。民俗文化也處在不斷變化和發(fā)展變化之中，這是一個(gè)“動(dòng)〞態(tài)的過程。同時(shí)社會(huì)學(xué)運(yùn)行視角也在強(qiáng)調(diào)這種文化的“秩序〞。社會(huì)運(yùn)行的視角是注意研究百年來慶陽民俗變遷和發(fā)展的規(guī)律，分析變遷的動(dòng)因和各種因子〔張力〕。整合資源使其能正確合理的變遷發(fā)展。也力求探究其文化內(nèi)涵，把影響這種運(yùn)動(dòng)的各組成因素的結(jié)構(gòu)、功能、相互聯(lián)系,以及這些因素產(chǎn)生影響，發(fā)揮功能的作用過程和作用原理使其正向的為我們國家社--義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。思路和觀點(diǎn)就是研究“動(dòng)〞的和“秩序〞的慶陽民俗文化，普遍聯(lián)系和全面的去研究慶陽民俗文化。3慶陽民俗文化淵源及現(xiàn)在狀況3.1慶陽民俗文化淵源特點(diǎn)３.１.１慶陽民俗文化涵義由于學(xué)者對(duì)的研究角度不同，加之引導(dǎo)時(shí)的職能缺失。慶陽民俗文化有許多不同的表述。影響到了外界對(duì)慶陽民俗文化的理解和認(rèn)知。當(dāng)前普遍認(rèn)為慶陽民俗文化[3]就是官方宣傳的慶陽香包刺繡文化。筆者認(rèn)為慶陽民俗文化是指以慶陽香包，剪紙，皮影，刺繡，泥塑，根雕等為代表的物質(zhì)形態(tài)的和以慶陽皮影道情，香道，隴劇，雜曲，民歌，荷花舞，嗩吶藝術(shù)，徒手秧歌，社火等為代表的非物質(zhì)形態(tài)的文化形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上，伴隨著慶陽人衣食住行，婚喪嫁娶活動(dòng)，所形成的一系列的民間文化活動(dòng)和文化習(xí)俗。慶陽民俗文化不僅僅是物質(zhì)形態(tài)的存在和非物質(zhì)文化的顯現(xiàn),更重要的是慶陽人一成套的文化習(xí)俗、文化禮儀和最本源的生態(tài)哲學(xué)、思維方式、審美觀點(diǎn)。這種物質(zhì)存在，非物質(zhì)的表現(xiàn)與生活哲學(xué)、思維方式、審美觀點(diǎn)則構(gòu)成了系統(tǒng)的慶陽民俗文化。3.１.2慶陽民俗文化淵源慶陽地處我們國家大西北、甘肅省東南部，于陜西，寧夏接壤。陜甘寧三省的交匯處，全市總土地面積27119平方公里，總?cè)丝?56萬。大陸性季風(fēng)氣候。地勢南低北高，海拔在885米與2082米之間。山、川、塬兼有，溝、峁、梁相間，高原風(fēng)貌雄渾獨(dú)特，是農(nóng)耕區(qū)和畜牧區(qū)的分界線。慶陽歷史上是兵家必爭之地。軍事地位十分重要.曾是與匈奴、羌、戎、狄，鮮卑等民族交往及古老秦隴文化和多民族文化相互碰撞融合之地[3]。慶陽民俗文化源遠(yuǎn)流長,大約距今六千年到四千年左右，生活在慶陽的人們，創(chuàng)造了豐富的新石器時(shí)代文明?？脊虐l(fā)現(xiàn)主要有仰韶文化，齊家文化和常山下層文化。據(jù)〔史記。周本紀(jì)〕載“公劉居豳〞，[49]在惡劣的生存條件下，先民們辛苦勞作，發(fā)展養(yǎng)蠶業(yè)?！苍娊?jīng)。豳風(fēng)。七月〕中寫到“蠶月條桑，取彼斧斨。以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑〞。[4]可見，當(dāng)時(shí)養(yǎng)蠶業(yè)已經(jīng)很發(fā)達(dá)。慶陽民俗文化原生態(tài)氣息濃和實(shí)用特征，慶陽香包有稱“絀兒〞就是源于遠(yuǎn)古時(shí)期人們縫制獸皮衣物的粗糙活動(dòng)。據(jù)說先民由于端午節(jié)前后，〔毒月〕天氣似熱非熱，瘟疫橫行。為了驅(qū)邪防病，中醫(yī)藥鼻祖歧伯〔慶陽人〕與皇帝論藥教人們懸艾草于門楣，佩戴內(nèi)裝雄黃，熏草艾葉的香包以其“鎮(zhèn)〞住瘟疫。[5]慶陽民俗文化活動(dòng)參與人數(shù)十分廣泛并能表現(xiàn)出黃土地粗狂奔放特性并與之完美結(jié)合的特點(diǎn)。例如：慶陽嗩吶，它的特點(diǎn)是音量大，音色嘹亮純凈，細(xì)膩委婉，演奏技巧豐富，聲響連貫順暢。以其為數(shù)眾多的曲牌、龐大的演奏隊(duì)伍、廣泛的民俗應(yīng)用、獨(dú)特的演奏技藝和濃郁的地方特色成為我們國家浩瀚的民族民間音樂中一個(gè)獨(dú)特樂種[3]。慶陽民俗文化還表現(xiàn)在融合外來文化，挖掘自身文化的創(chuàng)造新的文化形式的特征，如：慶陽道情皮影形成于明末清初，本身就是把隴東道情與皮影雕刻藝術(shù)融合，并不斷創(chuàng)新.1942年，三八五旅宣傳隊(duì)深入民間學(xué)唱整理道情，用先進(jìn)的思想作為指導(dǎo)編創(chuàng)了一批新劇目，如〔翻身道情〕等，廣為傳播演唱。1958年甘肅省劇團(tuán)將隴東道情搬上舞臺(tái)、改創(chuàng)為隴劇。隴劇從此成為甘肅的惟一地方劇種[3]。兼容并蓄是慶陽民俗文化的優(yōu)秀品質(zhì)。筆者走訪慶陽廟會(huì)發(fā)現(xiàn)菩薩和道教神仙共處一廟的特征.并對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)隨機(jī)走訪了當(dāng)?shù)乩习傩?，普遍?duì)于這種現(xiàn)象接受。在這里對(duì)于慶陽民俗文化內(nèi)容特征就不一一交代。慶陽作為一個(gè)特定的社區(qū)，在慶陽的范圍內(nèi)，創(chuàng)造了自己的社會(huì)規(guī)范和社區(qū)價(jià)值。并以慶陽民俗文化來展現(xiàn)出來。3.2慶陽民俗文化現(xiàn)在狀況近年來，慶陽建設(shè)特色文化大市，實(shí)施文化帶動(dòng)戰(zhàn)略，以民俗文化為突破口，大力發(fā)展以香包刺繡為主的民俗文化產(chǎn)業(yè)。通過重視支持，新聞媒體的宣傳推介和輿論引導(dǎo)，專家學(xué)者的關(guān)注和倡議，推動(dòng)了生產(chǎn)銷售規(guī)模不斷擴(kuò)大，特別是四屆中國慶陽香包民俗文化節(jié)的成功舉辦，慶陽以香包刺繡、民間剪紙、道情皮影為品牌的民間民俗文化藝術(shù)品的知名度，在國內(nèi)外大大提高了慶陽知名度和軟實(shí)力。架起了慶陽與外界溝通的橋梁。國內(nèi)外幾十個(gè)團(tuán)體邀請慶陽香包前往展銷，許多商家來電致函要求訂貨，市場前景看好。同時(shí)，慶陽雖然加快了民俗文化的宣傳力度，大力扶持民俗文化產(chǎn)業(yè)，但是卻存在很大的認(rèn)識(shí)問題，主要表現(xiàn)在從角度來講沒有系統(tǒng)做好扶持和引導(dǎo)，最為重要的是沒有建立一條監(jiān)督體系，也沒有一項(xiàng)評(píng)價(jià)體系。使得市場上的民間藝術(shù)品出現(xiàn)以次充好等造假現(xiàn)象。筆者曾經(jīng)去一些經(jīng)營慶陽民俗文化的門市公司。發(fā)現(xiàn)有許多機(jī)器繡制的香包刺繡以藝術(shù)品出賣。例如剪紙有機(jī)器刻制的等等[6]，同時(shí)由于盲目的學(xué)習(xí)吸收，受西洋畫和湘繡，蘇繡影響尤其使得香包刺繡開始脫去民俗味道，失去民俗的特征。受經(jīng)濟(jì)社會(huì)等因素影響。隴歌，隴劇，皮影道情開始失去其土壤。面臨滅絕的地步。老藝人的相繼去世，從業(yè)人員不能從民俗文化活動(dòng)中養(yǎng)家糊口，加速了民俗文化的沒落。于此同時(shí)，傳統(tǒng)的專家學(xué)者雖然在研究慶陽民俗文化或者在保護(hù)慶陽民俗文化，但是這種研究受到專業(yè)角度，研究方法，思維理念等的影響，只停留在宣傳，解釋，呼吁的層面。并沒有給慶陽民俗運(yùn)行發(fā)展或者變遷提供合理的建議，也沒有對(duì)慶陽民俗文化變遷做出解釋，方便人們從變遷中各種因素影響，文化沖突等各個(gè)要素中找出解決問題的辦法。4變遷是慶陽民俗文化百年運(yùn)行的特征4.1文化運(yùn)行與文化變遷的關(guān)系任何文化都不會(huì)永遠(yuǎn)保持不變，因?yàn)槿藗兊膶?shí)踐活動(dòng)在發(fā)生變化，而不同文化又有著交流。變遷是慶陽們俗文化百年運(yùn)行的特征，文化運(yùn)行是慶陽民俗文化不變的主線。文化運(yùn)行以文化變遷表現(xiàn)出來，文化變遷印證文化運(yùn)行。4.1.1文化變遷含義，種類模式和結(jié)果[6](一)文化變遷的定義和種類：文化變遷就是指由于族群社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個(gè)族群文化的改變;文化變遷可以分為無意識(shí)的變遷和有意識(shí)的變遷,后者又包括主動(dòng)變遷、指導(dǎo)性變遷和強(qiáng)制變遷三種類型?！捕?文化變遷的基本模式一個(gè)社會(huì)內(nèi)部和外部的變動(dòng)都會(huì)促使其文化系統(tǒng)發(fā)生適應(yīng)性變化,從而引發(fā)新的需要。創(chuàng)新、傳播、涵化是文化變遷的過程和途徑。文化變遷的模式的各個(gè)環(huán)節(jié)之間并非是單向的因果關(guān)系,而是相互作用的(三)文化變遷的機(jī)制與結(jié)果文化變遷的主要機(jī)制為創(chuàng)新、傳播和涵化。創(chuàng)新,通常包括發(fā)現(xiàn)和發(fā)明兩種傳播；對(duì)傳播的界定;依傳播形式的不同而分直接傳播、間接傳播和刺激傳播三類;采借時(shí)的選擇;文化傳播的整合過程涵化。涵化可能出現(xiàn)的幾種情況:接受、適應(yīng)(同化或融合)、抗拒文化變遷與進(jìn)化。"一般進(jìn)化"和"特殊進(jìn)化"。社會(huì)人類學(xué)家能夠親歷和體驗(yàn)的文化變遷結(jié)果通常是涵化,而不是屬于抽象層次上的或"長時(shí)段"的"一般進(jìn)化"。筆者主要談的是慶陽變遷的民俗文化屬于文化變遷的一個(gè)種類，也適合于一般意義上文化變遷的理論。變遷是結(jié)果，運(yùn)行則是過程。４.2慶陽民俗文化變遷表現(xiàn)慶陽民俗文化變遷體現(xiàn)在本身物質(zhì)形態(tài)的功能或內(nèi)涵變化〔香包，剪紙等〕，非物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)形式或方式內(nèi)容變化〔隴歌，隴劇等〕。和慶陽人習(xí)俗的變化和新的民俗文化不斷產(chǎn)生，新的習(xí)俗不斷出現(xiàn)。4.2.1慶陽民俗文化物質(zhì)形態(tài)功能〔內(nèi)涵〕變化從香包刺繡剪紙的原始功能來講：流傳在慶陽的最權(quán)威的說法是，中醫(yī)藥鼻祖歧伯〔慶陽人〕用來交人們防病治藥的，囊中裝的就是中草藥[5]，另一說是在自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，自給自足的生產(chǎn)力條件下，一般婦女為了方便平時(shí)針工習(xí)慣，通常攜帶一個(gè)可以用來儲(chǔ)針，藏線且邊上繡有花紋，圖飾，吉祥圖案的“葫蘆狀〞的佩戴物——針扎[7]，后來隨著社會(huì)發(fā)展逐漸也賦予了其他功能，如：紀(jì)念屈原的習(xí)俗和男女定親之物等等，如今香包的這些功能又的保留了下來，有的不斷淡化，有的徹底不存在了。改革開放文化交流不斷頻繁的今天，佩戴香包的習(xí)俗也不斷淡化。雖然保留了習(xí)俗，香包卻僅成為人們觀賞玩玩的對(duì)象。尤其以香包刺繡剪紙作為婦女“德行〞[7]評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也失去了其意思，從母傳女，婆傳嬉祖輩相傳到現(xiàn)在拜師學(xué)藝。發(fā)生了根本性變化；從香包刺繡剪紙的內(nèi)涵寓意變化來講，從寓意生殖，情愛，祈福以及祝壽延年,例如：祈求多子，寄寓生殖，[8]像“麒麟馱兒童〞“金瓜〞“石榴〞“青蛙〞。期盼五谷豐登風(fēng)調(diào)雨順,像“龍鳳呈祥〞“老鼠嫁女〞“連年有余〞等;寫照農(nóng)耕文明和淳樸民風(fēng)；如今慶陽民俗文化加深了慶陽與外界的聯(lián)系。并作為慶陽的名片賦予了開放和平愛國的責(zé)任。香包刺繡剪紙更是作為一種文化寓意著開放交流、和平愛國。像吉彩琴參加了慶陽市赴歐洲經(jīng)貿(mào)文化交流活動(dòng)。在法國巴黎等地，她拿起剪刀，隨看隨剪，現(xiàn)場表演，短短幾分鐘，讓人眼花繚亂的剪紙作品便從指尖流淌而出，富有慶陽民俗特色的“生命樹〞、“抓髻娃娃〞，還有埃菲爾鐵塔、郁金香花等……直讓外國人翹大拇指。2005年慶陽市全國人大代表?xiàng)钚∑G像溫家寶總理敬獻(xiàn)慶陽剪紙〔祖國團(tuán)圓〕等等[3]。4.2.2慶陽民俗文化非物質(zhì)形態(tài)的變化作為文化運(yùn)行的一個(gè)因子，娛樂生活方式和內(nèi)容的變遷與文化運(yùn)行狀況緊密聯(lián)系并且的反映了文化運(yùn)行狀況和文化變遷。從〔詩經(jīng)〕，樂府詩到隋唐詩以及元曲都反映了文化運(yùn)行和文化的變遷。從題材和方式的表現(xiàn)也體現(xiàn)了社會(huì)運(yùn)行狀況。慶陽被稱為中國民俗學(xué)會(huì)命名慶陽市為“徒手秧歌之鄉(xiāng)〞。秧歌，起源于北方，是產(chǎn)生于農(nóng)田里的一種歌舞。因勞動(dòng)強(qiáng)度大，需長時(shí)間弓背彎腰，為了消除疲勞、疏松筋骨，休息時(shí)人們就在田地里扭起來。為防止踩壞秧苗，就見空插腳，于是出現(xiàn)了“扭秧歌〞的交叉步子。20世紀(jì)30年代中期，是秧歌最活躍的時(shí)期。秧歌的動(dòng)作和歌詞都有了較大發(fā)展，小調(diào)融入了秧歌，大大豐富了秧歌的內(nèi)容，出現(xiàn)了秧歌劇、秧歌小演唱等。如秧歌劇〔兄妹開荒〕〔夫妻識(shí)字〕。將秧歌這種表演形式融入當(dāng)?shù)厣缁鹬校蟠筘S富了社火內(nèi)容和表演形式，增強(qiáng)了社火的觀賞性。1937年劉志仁開始創(chuàng)作新秧歌劇，他在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式中，注入解放區(qū)全新的革命斗爭內(nèi)容，用簡潔明快的群眾語言，熱情歌頌g產(chǎn)-和邊區(qū)火熱的革命生活，深受農(nóng)民的歡迎[3]。如今，慶陽民俗文化活動(dòng)更是通過節(jié)會(huì)去表現(xiàn)，并逐漸表現(xiàn)出民俗與時(shí)尚結(jié)合的特征。可見民俗文化變遷也是不斷發(fā)展和創(chuàng)新，并融入了新的元素。慶陽民俗文化和其他民俗文化一樣都是不斷傳承和發(fā)展，民俗是層積的，民俗在吐故納新中傳承，并非陳陳相因。波特金說：“對(duì)民眾來說，記憶所保持的與它所遺忘的一樣多。〞民俗活動(dòng)本身具有調(diào)適新舊俗平衡的功能。4.2.3慶陽習(xí)俗的變遷慶陽民俗文化中表現(xiàn)最為突出的，變化最明顯的要數(shù)婚喪嫁娶活動(dòng)和人們的日?；顒?dòng)內(nèi)容，慶陽婚俗，莊重簡樸，喜慶祥和，頗講禮儀，甚有豳風(fēng)遺韻。其儀式主要有迎花、拜堂、轉(zhuǎn)氈、撒帳、道答客、敬祀、耍房七道。筆者這里單列舉耍房。吃過“換碗子〞飯，天色已近黃昏，“耍房〞便開始，連續(xù)耍三夜〔今亦淡化〕?！靶禄槿諢o大小〞，“耍房〞將此話的含意表現(xiàn)的淋漓盡致。“耍房〞大體分“耍動(dòng)作〞和“耍語言〞兩類。“耍動(dòng)作〞是指出一些節(jié)目讓新人表演，如“咬糖〞，“吃蘋果〞等等。而“耍語言〞是由一人領(lǐng)說，新人分別重復(fù)說出，如：〔男〕“南墻一朵花/風(fēng)吹吱啦啦〞；〔女〕“妹妹要折花/哥哥湊一把〞。又如：〔男〕“一頁席，四角柞/請問妹妹叫個(gè)啥？〞〔女〕“炕洞門，一把柴/我打年時(shí)就想來！〞……無論是“耍動(dòng)作〞或“耍語言〞[3]，〔當(dāng)然也存在著糟粕的因素〕新娘都要唯命是聽，高高興興，否則被認(rèn)為是不賢慧、大不吉利。當(dāng)然，現(xiàn)在耍房已文明多了。如今慶陽婚俗也發(fā)生了很大變化，人們都熱心于照婚紗照，結(jié)婚接新娘也講多少轎車。已經(jīng)告別了騎毛驢的時(shí)代。年輕人都自由戀愛，穿婚紗、錄結(jié)婚相、熱心旅游結(jié)婚等。慶陽人的飲食習(xí)慣也發(fā)生了改變，一天兩頓飯到現(xiàn)在三頓，以面食為主到現(xiàn)在米面搭配。娛樂由單一看大戲〔秦腔，隴劇等〕到現(xiàn)在去唱歌ktv。由田間地頭的隨意一唱到現(xiàn)在的家庭影院。可以說發(fā)生了翻天覆地的變化。但是也表現(xiàn)出糟粕的民俗習(xí)慣抬頭，如：大修祖墳，大操大辦婚宴，彩禮負(fù)擔(dān)重，跳大神等。4.3慶陽民俗文化變遷的特征慶陽民俗文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分在變遷中也有著兩個(gè)大前提，但由于慶陽獨(dú)特的地理位置，表現(xiàn)出其獨(dú)特性〔開放與封閉，動(dòng)蕩與穩(wěn)定都具有相對(duì)性〕。4.3.1被動(dòng)的轉(zhuǎn)型和社會(huì)的動(dòng)蕩近代以來，中國近代社會(huì)的巨變及其社會(huì)轉(zhuǎn)型。統(tǒng)治下的近代中國遭遇了代表近代工業(yè)文明的西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，以1842年鴉片戰(zhàn)爭失敗簽訂城下之盟，被打開國門為標(biāo)志，即開始由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)、由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、由封建社會(huì)向資本社會(huì)的變遷或“轉(zhuǎn)型〞。這是一次被動(dòng)的轉(zhuǎn)型[2]。列強(qiáng)的侵略和近代文明的傳播，從此中國開始了城市化，工業(yè)化的道路，中國社會(huì)開始發(fā)生翻天覆地的變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響十分深遠(yuǎn)。從而也引發(fā)了中國近代民俗的變遷。使得慶陽人從思想上開始有了巨變。開始學(xué)習(xí)外界。慶陽民俗文化在這種大的歷史背景下也發(fā)生了歷史性的變化，但考慮到民俗文化與地域的關(guān)系，以及實(shí)際的情況，在這一環(huán)節(jié)中，影響到慶陽民俗變遷的作用不大，〔經(jīng)濟(jì)政治重心的移動(dòng)，海運(yùn)業(yè)的發(fā)展，內(nèi)陸慶陽十分封閉?！车饬x卻十分深遠(yuǎn)。同時(shí)，從清王朝末期，民國軍閥混戰(zhàn)，武裝割據(jù)到新中國成立，中國歷經(jīng)一百年的磨難，社會(huì)動(dòng)蕩，加劇了無業(yè)游民的出現(xiàn)，西北慶陽飽受戰(zhàn)亂較少，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。外來人口較多，帶來了許多外來文化。加劇了慶陽民俗與外界文化的交流，也促使了他的變遷。尤其上世紀(jì)山四十年代中國g產(chǎn)-和人民的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，帶來了慶陽民俗文化的飛躍，這一時(shí)期許多慶陽民俗文化得意開發(fā)和走向外界，同時(shí)也產(chǎn)生了許多新的民俗文化。陜甘寧邊區(qū)作為當(dāng)時(shí)紅色政權(quán)的中心，起到了經(jīng)濟(jì)文化中心的作用。邊區(qū)重視和大力提倡文化改革創(chuàng)新。慶陽民俗文化也真正的起到了服務(wù)人民的作用。這一時(shí)期慶陽民俗文化變遷以外來文化刺激為主要特征。4.3.2主動(dòng)轉(zhuǎn)型和社會(huì)穩(wěn)定改革開放以來，在新的歷史時(shí)期，工業(yè)化，城市化社會(huì)轉(zhuǎn)型加快，慶陽民俗文化得到了長足的發(fā)展，首先，慶陽民俗文化越來越少受到-和國家重視,加大了投入力度和引導(dǎo)。例如：1988年全國第五屆民間工藝美術(shù)年會(huì)在慶陽召開；1989年建國40周年大慶，參加了北京舉辦的中國第二屆藝術(shù)節(jié)。2004年開展的國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，我市嗩吶和香包藝術(shù)都入選。從2002年到現(xiàn)在，我市連續(xù)舉辦了多屆慶陽香包藝術(shù)節(jié)[3]。外界的文化也借以進(jìn)入慶陽。其次在這一時(shí)期。專家學(xué)者研究與建議受到空前的重視。并且再商品經(jīng)濟(jì)刺激下，慶陽民俗產(chǎn)業(yè)得到長足發(fā)展，在商業(yè)化下，慶陽民俗文化變成產(chǎn)業(yè)，變成商品。外界的文化元素加入，國際交流和區(qū)域交流加深。也進(jìn)一步促進(jìn)了慶陽文化發(fā)展與變遷。出外求學(xué)，打工更加開闊了慶陽人視野。民俗的優(yōu)秀成分不斷開發(fā)，不利因素也不斷摒棄。這個(gè)時(shí)期慶陽民俗開發(fā)和發(fā)展明顯加快了。同時(shí)外來影響越來越多。呈現(xiàn)出外部刺激與內(nèi)部發(fā)展的特征。比如：情人節(jié)已經(jīng)再慶陽越來越來流行，近年有人結(jié)婚已經(jīng)不看日子，就看情人節(jié)，五一，五四國慶等等。慶陽民俗文化變遷是沿著這工業(yè)化，城市化的進(jìn)程，社會(huì)轉(zhuǎn)型的日益加快，日益融合到現(xiàn)代生活中并表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出三個(gè)重要特點(diǎn)[10]，即移植性、變異性、傳承性。一是“移植性〞。移植性主要體現(xiàn)為與世界發(fā)展大趨勢相適應(yīng)的、在世界各民族交往中被共同認(rèn)可的那些習(xí)俗，通過理解和接受，逐漸成為慶陽文化民俗中重要的組成部分。例如：過情人節(jié)，穿白色婚紗，傳少數(shù)民族服飾等。二是“變異性〞。主要體現(xiàn)慶陽傳統(tǒng)民俗式樣在變遷改造中逐漸適應(yīng)近代社會(huì)的那部分民俗，屬于在傳統(tǒng)民俗中契入西方或者全國別的地域外來風(fēng)俗式樣的那部分內(nèi)容。變異性在近代民俗的構(gòu)成中是主要的、大量的?？梢哉f存在于各類民俗之中。三是“傳承性〞，指在近代社會(huì)巨變中得以原封不動(dòng)保存、延續(xù)、傳承下來的乃至中國傳統(tǒng)民俗。這部分仍是慶陽民俗文化的核心和主干，例如：慶陽端午節(jié)依然佩戴有中草藥的香包。民俗文化具有運(yùn)行變遷的“動(dòng)〞態(tài)性也有相對(duì)恒定性，這與特定民族長期適應(yīng)其所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所形成的獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式有關(guān)，文化心理和共同認(rèn)同的符號(hào)象征體系有關(guān)。體現(xiàn)慶陽民俗文化的相對(duì)性和恒定性。變遷確實(shí)了文化運(yùn)行的特征。5慶陽民俗文化運(yùn)行模式構(gòu)建本文就是用社會(huì)運(yùn)行的理論,即表現(xiàn)出的各種要素和系統(tǒng)之間的功能發(fā)揮和相互作用狀況,去分析社會(huì)運(yùn)行子系統(tǒng)文化運(yùn)行內(nèi)部要素(張力)的功能發(fā)揮和相互作用.社會(huì)運(yùn)行有三種類型:[1]良性運(yùn)行良性運(yùn)行是指構(gòu)成社會(huì)整體的各個(gè)子系統(tǒng)和子系統(tǒng)內(nèi)部不同部分之間相互適應(yīng)、相互促進(jìn)，各種社會(huì)障礙、失調(diào)因素被控制在最小范圍內(nèi)和最低限度內(nèi)的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)。良性運(yùn)行的社會(huì)在總體是既是穩(wěn)定的，又是和諧的，呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)發(fā)展的特點(diǎn)。中性運(yùn)行中性運(yùn)行是指構(gòu)成社會(huì)整體的各個(gè)子系統(tǒng)和子系統(tǒng)內(nèi)部不同部分之間存在著障礙，具有較多不協(xié)調(diào)因素，但尚未危害、破壞社會(huì)正常運(yùn)行的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)。中性運(yùn)行的社會(huì)在總體上是基本穩(wěn)定的，但內(nèi)部是不完全協(xié)調(diào)的，呈現(xiàn)出一種模糊發(fā)展的特點(diǎn)。因?yàn)橹行赃\(yùn)行的社會(huì)具有不穩(wěn)定性和過渡性的特征，既有可能走向良性運(yùn)行，也有可走向惡性運(yùn)行.惡性運(yùn)行惡性運(yùn)行是指社會(huì)整體的各個(gè)子系統(tǒng)和子系統(tǒng)內(nèi)部不同部分之間嚴(yán)重沖突，社會(huì)障礙叢生，整個(gè)社會(huì)離軌、失控的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)。惡性運(yùn)行的社會(huì)在總體上既是不穩(wěn)定的，也是不協(xié)調(diào)的，呈現(xiàn)出畸形發(fā)展的特點(diǎn)。它是衡量文化運(yùn)行的尺度,文化運(yùn)行的對(duì)社會(huì)良性功能的體現(xiàn)才表明文化的良性運(yùn)行協(xié)調(diào)發(fā)展.慶陽民俗文化百年變遷中影響因素正反向〔張力〕作用的慶陽民俗變遷運(yùn)行模式構(gòu)建：筆者在這里把影響慶陽民俗從上世紀(jì)初到本世紀(jì)初這一百年的主要運(yùn)行分析并對(duì)變遷的因素歸類，按照對(duì)慶陽民俗影響作用做了正反向分析〔筆者下面簡寫+正向張力，—反向或負(fù)向張力〕，慶陽民俗文化變遷的因素主要有以下幾個(gè)方面：5.1社會(huì)因素主要表現(xiàn)在近代以來，由于工業(yè)化，城市化的加快，慶陽在搭上這列快車的同時(shí)兩次國門的打開，慶陽民俗文化在自覺或不自覺的也逐漸受其影響。這種影響成全方位，多參差的影響。這種影響從長遠(yuǎn)的角度來講，整體成正向的作用，可以說是慶陽民俗文化發(fā)展的動(dòng)因。但在局部也呈現(xiàn)反向的作用。5.2政治因素主要體現(xiàn)在主流社會(huì)的提倡作用和政治狀況。這需要分幾個(gè)階段，呈現(xiàn)出的特點(diǎn)和我們國家近代社會(huì)政治狀況一直的特點(diǎn)。體現(xiàn)了社會(huì)運(yùn)行與文化運(yùn)行關(guān)系?！补P者在模式中重點(diǎn)介紹〕。5.3經(jīng)濟(jì)因素經(jīng)濟(jì)可以說是一把雙刃劍，在慶陽民俗文化變遷中呈現(xiàn)了其本質(zhì)的特征，商品經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，使得自然經(jīng)濟(jì)解體，在自然經(jīng)濟(jì)階段形成和發(fā)展起來的民俗，從本身來講沖擊很大，使得許多民俗文化失去了生存的環(huán)境。但一方面也促進(jìn)了一定意義上慶陽民俗文化發(fā)展。單從總體發(fā)展來講，結(jié)合慶陽的現(xiàn)實(shí)狀況，尤其民間經(jīng)濟(jì)不成熟這一現(xiàn)實(shí)。和社會(huì)責(zé)任感缺失，監(jiān)管力度不夠等整體因素來講。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)因素呈現(xiàn)負(fù)方向作用。近年來逐漸有所改良。筆者從社會(huì)運(yùn)行的視角看慶陽民俗文化變遷，目的就是分析出變遷的原因和百年來運(yùn)行的狀況對(duì)影響慶陽民俗文化良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展條件和機(jī)制研究，欲通過這個(gè)模式能直觀的反映出問題，為慶陽民俗文化保護(hù)，開發(fā)，發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，也欲彌補(bǔ)在慶陽民俗文化這方面的缺失。慶陽民俗文化百年變遷運(yùn)行模式這一時(shí)期政治因素作用不大，全國處于軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)大動(dòng)蕩背景之中，流民大量產(chǎn)生，慶陽外來人口增加，但由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有真正觸及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，社會(huì)生產(chǎn)任然以自然經(jīng)濟(jì)為主，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起到加強(qiáng)交流的作用不大。慶陽的地理位置決定了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的完整。所以真正意義上講慶陽依然處于封閉的狀態(tài)，慶陽民俗文化變遷處于吸收融合階段?！舱嬲饬x上的列強(qiáng)侵入和近代化未觸及到慶陽民俗文化的根本，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足特征，使得控制十分薄弱，但社會(huì)的動(dòng)蕩也逐漸影響到慶陽民俗文化運(yùn)行狀況〕-和人民的軍事轉(zhuǎn)移，帶來了大的人口遷徙，文化遷徙。作為陜甘寧邊區(qū)的慶陽被打破了封閉的狀態(tài)，在先進(jìn)的文化的指導(dǎo)下，生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，眾多知識(shí)青年的到來也豐富了慶陽民俗文化形式和內(nèi)容。慶陽民俗文化遇到了良好的發(fā)展期，在這一時(shí)期也正真做到了服務(wù)于人民的作用，在-和邊區(qū)的號(hào)召下，慶陽民俗文化挖掘整理創(chuàng)新不斷，例如紅遍全國的三首革命歌曲〔咱們領(lǐng)袖〕，〔軍民大生產(chǎn)〕，〔繡金匾〕都;于傳統(tǒng)民俗文化，同時(shí)慶陽也產(chǎn)生了新的民俗文化，從社火發(fā)展來的徒手秧歌，荷花舞[3]?！矊?duì)于慶陽一個(gè)社區(qū)的民俗文化運(yùn)行來講，武裝割據(jù)，抗日長戰(zhàn)爭等社會(huì)政治因素不做考察?！吃谶@一時(shí)期全國統(tǒng)一政權(quán)的建立,面臨最大的社會(huì)矛盾是物質(zhì)生活得提高和經(jīng)濟(jì)的恢復(fù),國家高度集中的政治體制的建立和戶籍制度的確立,人民被束縛在了土地上,缺少了人口的流動(dòng)和文化交流,人們的文藝生活明顯減少,大量的的時(shí)間用于集體勞作.多次社會(huì)運(yùn)動(dòng)也使得一部分民俗文化被錯(cuò)誤對(duì)待.但與此同時(shí)國家也加大了領(lǐng)導(dǎo)職能,５０年代普遍建立了文化館,在這一時(shí)期慶陽皮影道情發(fā)展成為甘肅唯一地方戲曲,隴劇.這一時(shí)期慶陽民俗文化體現(xiàn)出挖掘保護(hù)和內(nèi)部成熟的特征.1959年大型古典戲曲〔楓洛池〕的編演，使隴東道情從實(shí)踐上具備了較完整的舞臺(tái)藝術(shù)規(guī)模，成為一個(gè)新生的戲曲劇種。同年年底定名為隴劇，并成立了甘肅省隴劇團(tuán)[3]。文化大革命,十年動(dòng)蕩，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活全面倒退和混亂。使得慶陽民俗文化受到嚴(yán)重破壞,幾部樣板戲使得許多民俗文化倍受打擊,許多民俗文化被錯(cuò)誤對(duì)待,同時(shí)社會(huì)的失控,大的社會(huì)混亂也使得經(jīng)濟(jì)生活嚴(yán)重倒退,民俗文化是建立在茶余飯后的藝術(shù),沒有物質(zhì)生活得保障,民俗文化也就不存在發(fā)展,這一時(shí)期可以說民俗文化向惡性發(fā)展.大量的民俗活動(dòng)被破壞,至今都沒有恢復(fù).這一時(shí)期,物質(zhì)生活得到恢復(fù)和發(fā)展,撥亂反正,改革開放,是慶陽民俗得到了公正待遇,許多民間習(xí)俗被恢復(fù).同時(shí)這是,我們自主的打開國門,使得我們的社會(huì)轉(zhuǎn)型,處于可操控,主動(dòng)的狀態(tài),民俗文化得到發(fā)展和保護(hù),許多慶陽民俗文化走出了國門,受到國際社會(huì)歡迎和熱評(píng)!但是慶陽的自然經(jīng)濟(jì)狀況仍然沒有改變,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍處于主導(dǎo)地位。再國門打開的情況下,開始了一追逐經(jīng)濟(jì)利益為目的的活動(dòng),年輕一代思想開始轉(zhuǎn)變,失去了文化傳承.這一時(shí)期慶陽經(jīng)濟(jì)逐漸開始融入或許多部分全部融入現(xiàn)代社會(huì),打工,求學(xué)成為年青人的首選,生產(chǎn)力提高，人們從土地上解放出來,人口流動(dòng)增強(qiáng)，文化傳承進(jìn)一步缺失,外來文化沖擊這民俗文化的發(fā)展.同時(shí)和學(xué)術(shù)界主要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目標(biāo),保護(hù)和發(fā)展慶陽民俗文化沒有受到社會(huì)重視.使得這一時(shí)期慶陽民俗不斷消亡,老藝人的相繼去世,使民俗文化也隨之流失.這一時(shí)期慶陽已完全融入到了現(xiàn)代社會(huì)生活中,許多外來文化逐漸融入到了慶陽民俗文化中來,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體,城市化和工業(yè)化使得慶陽傳統(tǒng)民俗繼續(xù)沒落,國際社會(huì)的能源危機(jī),地區(qū)不平衡等社會(huì)問題和中國的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇,使得世界開始關(guān)注中國傳統(tǒng)文化,慶陽民俗也借以得到了保護(hù),交流越來越多.慶陽也開始了以慶陽民俗文化作為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展改變了傳統(tǒng)的發(fā)展模式，更加注重可持續(xù)的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)和諧。在商品經(jīng)濟(jì)的刺激下,開始也又目的的保護(hù)和挖掘.學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注民俗文化的保護(hù)和發(fā)展.使得慶陽民俗得意發(fā)展和宣傳,但職能缺失等原因存在,機(jī)器制作,仿制和質(zhì)量層次不齊.影響到了慶陽民俗文化變遷.富裕后的慶陽人出現(xiàn)了大量的文化缺失，如：婚姻變相家長制，彩禮成本過高，大過生日，大操大辦婚喪嫁娶活動(dòng)。上述表格在論述慶陽民俗文化變遷的運(yùn)行基于兩點(diǎn)考慮，首先文化運(yùn)行有著獨(dú)立性和自身運(yùn)行