《自我與啟蒙：儒家精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》閱讀答案

《自我與啟蒙：儒家精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》閱讀答案

那種要么重于泰山、要么輕于鴻毛的兩極式的人生意義給予方式，在現(xiàn)代中國的啟蒙者一連串不切實際的運動帶來幻滅之后，導(dǎo)致民眾普遍的迷茫，特殊是自我的失落。改革開放以來，經(jīng)濟的狂熱，財寶的誘惑，曾幾何時讓人忘掉了意義的需求。如今"無公德個人"的盛行，再次表明白個風(fēng)光臨著深層的意義危機。

啟蒙的根本，其實是意義體系的重建。但意義體系必是依托于相應(yīng)的文明秩序。中國現(xiàn)代化進程中的第一個意義危機，就是國家的危機。今日依舊還有國家真正強盛和中華民族宏大復(fù)興的艱難任務(wù)，但個人自主和共性解放確也是達到了前所未有的程度。覺醒的自我如何安排？相互的關(guān)系如何協(xié)調(diào)？具有奠基性作用的意義體系的重建，無疑是最大的挑戰(zhàn)。這種意義體系的重建，不行能是完全新創(chuàng)，而必定是揚棄既往的積淀，順應(yīng)將來的趨向，同時能夠滿意深層的期盼，耦合微妙的情感結(jié)構(gòu)。

中國人的意義體系的重建，儒家精神是不行能缺席的元素。當(dāng)然，儒家本身是一個不斷演化的復(fù)合體。歷史上呈現(xiàn)的儒家，都是特定權(quán)力結(jié)構(gòu)從這個復(fù)合體中擇取了與之親和的要素進行組合的產(chǎn)物。不少當(dāng)代學(xué)人就是在反思儒家的社會歷史建構(gòu)中，萃取出儒家的精神。譬如，杜維明將儒家精神總結(jié)為學(xué)以成人、現(xiàn)世精神、內(nèi)在超越和人際關(guān)系。這種解讀明顯基于現(xiàn)代視域而讓儒家能在現(xiàn)代文明中連續(xù)找到自己的位置，同時為曾由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代文明注入中國的內(nèi)涵和活力。

在所謂的后現(xiàn)代境況中，儒家自我是否可以超越西方倫理自我與審美自我之間的沖突而另辟一條啟蒙的出路？一種以自強不息、厚德載物為基本取向的儒家文化，的確主要致力于心力的建設(shè)，而不太措意制度性支配。這種直指人心的學(xué)說及其實踐，當(dāng)人心迷失于權(quán)勢和利益之中的時候，常常頗為無奈。但當(dāng)時機成熟，機緣巧合，又如當(dāng)頭棒喝，可以激發(fā)和煥發(fā)出勃勃生氣，別開生面。

中國傳統(tǒng)儒家，在制度上始終放任法家的滲透和收編，固化為三綱五常而最終跟專制權(quán)力合謀，將一顆活潑潑的仁心，安放在浩大官僚軀體之中。但道德的強心劑，并不總能將易于麻木不仁的機體喚醒。20世紀初的中國啟蒙者眼中的儒家，事實上成了專制壓迫和社會麻木的替罪羊。但將罪惡歸咎于遮羞布，明顯是找錯了標(biāo)靶，何況這塊遮羞布還不是原本的底色。如何將這一顆自強不息的活潑潑的仁心，經(jīng)過現(xiàn)代理念的啟蒙后，安置在體現(xiàn)這種理念的文明框架之中，或許是儒家應(yīng)當(dāng)追求乃至應(yīng)有的歸宿吧。當(dāng)然，這顆仁心必定也會給這個文明秩序帶來自己特有的韻律。

（摘編自成伯清《自我與啟蒙：儒家精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.現(xiàn)代中國的啟蒙者之所以存在普遍的迷茫，特殊是自我的失落，與兩極式的人生意義給予方式有很大關(guān)系。

B.完成國家真正強盛、中華民族宏大復(fù)興的艱難任務(wù)與重建具有奠基性作用的意義體系相比，前者更具挑戰(zhàn)性。

C.中國傳統(tǒng)儒家，在制度上持續(xù)不斷地被法家滲透和改造，進而成為20世紀學(xué)校國啟蒙者批判的標(biāo)靶。

D.儒家應(yīng)當(dāng)追求的是將經(jīng)過現(xiàn)代理念啟蒙的自強不息的活潑潑的仁心，安置在體現(xiàn)這種理念的文明框架之中。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章以個風(fēng)光臨的深層意義危機為事實背景，論證了意義體系重構(gòu)中的儒家精神與文明秩序之間的關(guān)系。

B.其次段先后論述了意義體系重建的重要性、方法與作用以及面臨的新問題。條理清楚，論述嚴謹，逐層深化。

C.第三段列舉杜維明總結(jié)儒家精神的例子，旨在論證儒家精神的萃取是在反思基礎(chǔ)上對自身的時代內(nèi)涵的總結(jié)闡發(fā)。

D.第四段論述了致力于心力建設(shè)的儒家文化，其體現(xiàn)出的局限性和進步性很大程度上受客觀條件制約，具有辯證性。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.意義體系的重建，不是完全新創(chuàng)，而是揚棄了既往的積淀，滿意了深層的期盼，耦合了微妙的情感結(jié)構(gòu)。

B.儒家精神在中國人的意義體系的重建中是不行闕如的基礎(chǔ)。當(dāng)然，儒家這個復(fù)合體本身也在不斷演化。

C.歷史上呈現(xiàn)的儒家，都是特定權(quán)力結(jié)構(gòu)從儒家這一復(fù)合體中有目的的擇取與之親和的要素進行組合的產(chǎn)物。

D.在所謂的后現(xiàn)代境況中，忽視制度性支配導(dǎo)致以厚德載物為基本取向的儒家文化無法另辟啟蒙的出路。

【參考答案】

1.C2.B3.C

【解析】

【1題詳解】

此題考查篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的力量。解答此類題目，一般先掃瞄選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，認真對讀選項和原文，進行比較、辨析，重點留意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別，聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。選出"下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是"，要逐一看哪項合文意。A項，分析錯誤。聯(lián)系原文"在現(xiàn)代中國的啟蒙者一連串不切實際的運動帶來幻滅之后，導(dǎo)致民眾普遍的迷茫，特殊是自我的失落"這句話看，普遍迷茫的是民眾，現(xiàn)代中國的啟蒙者是不切實際的運動的發(fā)起者，選項張冠李戴。B項，分析錯誤。從其次段"具有奠基性作用的意義體系的重建，無疑是最大的挑戰(zhàn)"看，選項認為"中華民族宏大復(fù)興的艱難任務(wù)"更具挑戰(zhàn)性，是張冠李戴，和原文看法不符。C項，聯(lián)系最終一段內(nèi)容看，"中國傳統(tǒng)儒家，在制度上始終放任法家的滲透和收編"，可理解為"中國傳統(tǒng)儒家，在制度上持續(xù)不斷地被法家滲透和改造"，原文認為"20世紀初的中國啟蒙者眼中的儒家，事實上成了專制壓迫和社會麻木的替罪羊"，相當(dāng)于說，"成為20世紀學(xué)校國啟蒙者批判的標(biāo)靶。選項表述正確。D項，與最終一段"如何將這一顆自強不息的活潑潑的仁心，經(jīng)過現(xiàn)代理念的啟蒙后，安置在體現(xiàn)這種理念的文明框架之中，或許是儒家應(yīng)當(dāng)追求乃至應(yīng)有的歸宿吧"這個句子有關(guān)，文中談的是"或許是"的語意，選項直接說"儒家應(yīng)當(dāng)追求的是將經(jīng)過現(xiàn)代理念啟蒙的自強不息的活潑潑的仁心"是把或然當(dāng)成必定，表述不當(dāng)。故選C。

【2題詳解】

此題考查的是分析論點、論據(jù)和論證方法的力量。解答此類題目，留意分析文章的思路、中心論點和分論點的關(guān)系、論點和論據(jù)之間的關(guān)系以及論證方法的類型，重點考慮論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，要逐一審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間什么關(guān)系，比對每一個分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的規(guī)律關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。2.其次段的論述挨次是先談歷史與現(xiàn)實問題，后談方法和作用。B項表述存在并列內(nèi)容，用"先后"一詞，是要強調(diào)這幾個方面的先后挨次，和原文內(nèi)容比較看，其次段的論述挨次是先談歷史與現(xiàn)實問題，后談方法和作用。選項認為"其次段先后論述了意義體系重建的重要性、方法與作用以及面臨的新問題"，這是錯誤的。故選B。

【3題詳解】

此題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的力量。解答此類題目，首先要閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的信息區(qū)間，重點留意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的微小差別，然后認真分析。題干要選"依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是"，要逐一分析。A項，從原文"這種意義體系的重建，不行能是完全新創(chuàng)，而必定是揚棄既往的積淀，順應(yīng)將來的趨向，同時能夠滿意深層的期盼，耦合微妙的情感結(jié)構(gòu)"看，選項后半部分表述無錯，但是把原文的"不行能是完全新創(chuàng)"，說成"不是完全新創(chuàng)"，把推想的結(jié)論，說成已然，即確定的事實結(jié)論，而忽視了原文所說的"具有奠基性作用的意義體系的重建，無疑是最大的挑戰(zhàn)"，重建尚未完成這點，說法錯誤。B項，選項認為，"儒