2023年中國音樂史試題庫

中國音樂史試題庫第一章遠(yuǎn)古的音樂一、填空題1、遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史劃分是：170萬年前——舊石器時(shí)代；7000—802023前——新石器初期；5000—6000千年前——新石器中期；公元前30世紀(jì)至公元前20世紀(jì)——新石器晚期。2、關(guān)于音樂的起源有四種重要觀點(diǎn)，它們是模仿自然說、情感說、巫術(shù)說、勞動說。3、遠(yuǎn)古時(shí)代樂器的記載，在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，最受關(guān)注是鼓、磬、鐘、塤。二、名詞解釋1、圖騰答案：原始部落所崇敬的對象就成為圖騰。2、云門答案：黃帝時(shí)期的樂舞叫《云門》。原始人們往往對作為自己全民族標(biāo)志的“圖騰”進(jìn)行崇敬，傳說中黃帝氏族是以云彩為圖騰的。因此，他們的樂舞就叫“云門”。3、韶答案：舜時(shí)候的樂舞叫《韶》。這種樂舞是原始祖先視為具有神靈性的一種宗教樂舞，因它的伴奏樂器是由若干管子編排而成的一種吹管樂器，叫簫。因此它又叫“簫韶”；因它的舞蹈部分含九次變化，故又稱“九辯”；因它歌唱的部分具有九段，又稱為《九歌》。4、咸池答案：堯時(shí)期的樂舞叫《咸池》。咸池是天上的西宮星名，同時(shí)古人也稱為西山日落之處。三、簡述題1、簡述巫術(shù)說的觀點(diǎn)？答案：（1）在遠(yuǎn)古時(shí)代人們對自然界中的一些自然現(xiàn)象不理解，他們認(rèn)為一定是這些自然現(xiàn)象由某一位神（圖騰）所操縱，這樣有了為祈求神的保佑而搞一些活動，由于這些禮儀活動的需要就產(chǎn)生了音樂。（2）此外尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“民族越落后，歌舞越發(fā)達(dá)”，也能說明音樂的起源和巫術(shù)活動有著千絲萬縷的聯(lián)系。2、簡述模仿自然說？答案：（1）在原始社會中，自然界有各種自然聲音，它們經(jīng)常給人以美的感染，激發(fā)模仿欲望，從而產(chǎn)生了音樂。（2）從現(xiàn)在的一些音樂作品中，還可以看到很多對自然界聲音的直接模仿。如貝多芬的《田園交響曲》好幾個(gè)樂章中都有對自然界聲音的直接模仿。（3）尚有這樣一種說法：一個(gè)人從小到大，思維能力逐漸增大，但模仿能力逐漸減小，那么，可不可以這樣推斷，人類的年青時(shí)代是不是也像人的幼年時(shí)代同樣，模仿能力也是很強(qiáng)的3、簡述勞動說的重要觀點(diǎn)？答案：（1）勞動發(fā)明了人自身，同時(shí)也發(fā)展了他們雙手、口部、喉部器官，發(fā)明了語言，促進(jìn)了腦髓的發(fā)展，促進(jìn)了人的智力，為音樂產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。（2）勞動實(shí)踐自身又賦予音樂的內(nèi)容。它們反映的內(nèi)容，是勞動的內(nèi)容，勞動和呼聲賦予音樂于舞蹈、節(jié)奏和音調(diào)。（3）社會生產(chǎn)斗爭的需要?jiǎng)t成為人類發(fā)明音樂藝術(shù)的基本動力。4、簡述“葛天氏之樂”？答案：葛天氏是遠(yuǎn)古的一個(gè)氏族，有這樣的記載：“昔日葛天氏之樂三人操牛尾，以歌八闕”。一曰《載民》(歌頌負(fù)載人民的地方)；二曰《玄鳥》(黑色的鳥)；三曰《遂草木》（祝草木順利生產(chǎn)）；四曰《奮五谷》（祝五谷繁茂成長）；五曰《敬天?！罚ň粗刈匀灰?guī)律）；六曰《達(dá)地功》（述說他們有充足發(fā)揮天帝的功能的原望）；七曰《依地德》（依照地面氣候變化而進(jìn)行工作）；八曰《總禽獸之極》。四、思考題1、你對音樂的起源吃什么觀點(diǎn)？試解釋答案：重點(diǎn)：闡述得必須有立論、有論據(jù)、有闡述，文字在200字以內(nèi)。2、中國音樂的歷史，可以追溯到802023左右的依據(jù)是什么？答案：從考古發(fā)現(xiàn)的802023前的骨笛來闡述。第二章夏商的音樂一、填空題1、大夏時(shí)期的樂舞叫《夏》，也叫《大夏》、《夏籥》，這部樂舞是歌頌的是治水英雄大禹。2、商湯的樂舞叫《大濩》。二、名詞解釋1、甲骨文答案：公元1898——1899年在河南安陽小屯（即盤庚時(shí)代國都）出土了大量的獸骨和龜甲，上面刻著許多古老的文字，據(jù)考證這些大多是“占卜”的文辭，也就是我們后世所稱的“甲骨文”。2、《卜辭》答案：隨著腦力勞動和體力勞動的逐漸分開，統(tǒng)治者運(yùn)用神權(quán)作為統(tǒng)治人民壓迫人民的工具，占卜的時(shí)候，要把占卜的情況，占卜的結(jié)果和應(yīng)驗(yàn)，用一種象形的文字刻在龜甲或牛骨上，我們把這一時(shí)期的文字符號，叫做“甲骨文”。把這種刻成的記載叫做《卜辭》，《卜辭》是目前存在的我國最早的文字記載。3、巫答案：“巫”是奴隸社會奴隸主的代言人，也是在這一時(shí)期奴隸勞動的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)出來的擁有較多知識、具有一定聲望的人物，以管理占卜為職業(yè)。巫，雖然是奴隸主階級利益的代表，同時(shí)在某種意義上，又是代表奴隸主階級利益熟知音樂與舞蹈的藝術(shù)活動的領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)又是精通舞蹈的舞蹈家。三、簡述題1、簡述“巫”和“舞”的淵源關(guān)系？答案：“巫”和“舞”在文字演變的過程中，曾有過很強(qiáng)的淵源關(guān)系。在漢文中，用來稱呼那種管理占卜的人的“巫”字和運(yùn)用來稱呼舞蹈藝術(shù)的“舞”字都讀作“wu”，除了四聲不同外，讀音是同樣的。從字形的演變中，也可以看出，巫字就是由“舞”字產(chǎn)生，在較早的時(shí)候，楷書中的“巫”字像一個(gè)人兩手執(zhí)著兩根牛尾，是“舞”字，后來代表舞蹈藝術(shù)的“舞”字，再后來就變成了代表掌握占卜兼舞蹈的人。從這里可以看出，音樂藝術(shù)在初期階級社會中，曾如何被統(tǒng)治階級所運(yùn)用，與行使神權(quán)的“巫”密不分開。2、怒綠竹是如何運(yùn)用音樂加強(qiáng)其統(tǒng)治的？答案：（1）統(tǒng)治階級運(yùn)用音樂，從精神上，加強(qiáng)神權(quán)對人民的統(tǒng)治。他們自封為神的代表，使占卜神圣化，以抬高自己作為神的代言者的地位。（2）對一些反映生活的詩歌進(jìn)行篡改，貶低它的現(xiàn)實(shí)意義，想盡一切辦法，給它封上一層神秘的色彩，磨滅它的斗爭鋒芒，記載不少詩歌的商周之間出現(xiàn)的《易經(jīng)》，就是這樣的一部作品。我們今天只要揭開它神秘的外衣就可以看到不少奴隸社會中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的知識。（3）掩蓋音樂的現(xiàn)實(shí)性，以便歪曲運(yùn)用，即把音樂蒙上一層神秘的色彩，作為統(tǒng)治手段和施恩手段。四、思考題1、為什么說“韶”是傳說中的樂舞中最有影響的一部？答案：重點(diǎn)：從孔子觀看了樂舞《韶》的表演后的話語來闡述。第三章周代的音樂一、填空題1、雅樂的重要組成部分是六代之樂：《云門》、《咸池》、《韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。2、大司樂的職能，包含音樂行政、音樂教育、音樂表演三個(gè)方面。3、《雅》又分為“大雅”和“小雅”，是文人的案頭之作。4、楚聲中的著名的作品有《下里》、《巴人》、《陽春》、《白雪》、《涉江》、《采菱》、《陽阿》、《激楚》等5、春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的古琴演奏者，有楚國的鐘儀、晉國的師曠、魯國的師襄、鄭國的師文、衛(wèi)國的師涓以及民間演奏者俞伯牙、雍門周等。6、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家重要有兩個(gè)流派，禮樂派和非樂派，禮樂派的代表人物是孔子和荀子，非樂派的代表人物是道子李耳和墨子。7、孔子所站的角度是統(tǒng)治階級，道子是站在道家學(xué)說的角度，墨子是站在普通勞動人民的立場上。8、古代十二律的律名涉及黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑冼、鐘呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。二、名詞解釋1、禮樂制度答案：周武王死后，周公攝行王政。為了鞏固其統(tǒng)治，他依照周朝原有的制度，制定了一整套維護(hù)奴隸制統(tǒng)治的制度。其中有一種制度叫“禮樂制度”?！岸Y樂制度”，也就是以“樂”從屬于“禮”的思想和制度，這是一種頗為完備的典章制度。2、雅樂答案：所謂“周代的雅樂”是指周代的統(tǒng)治階級規(guī)定的，用于祭祀天地和祖先以及朝賀、宴饗、射儀、王師大獻(xiàn)等典禮典禮的音樂。3、大司樂答案：最早的音樂教育機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)，最早的音樂教育就是“大司樂”。4、詩經(jīng)答案：《詩經(jīng)》里集中了西周初期到春秋中期約52023間的300余首歌詞。關(guān)于它的篇數(shù)，有些文學(xué)作品上說是305篇，但在音樂史上大都稱有311篇，由于其中涉及笙詩6篇，（笙詩：即用笙演奏的有聲無詞的器樂曲），編者根據(jù)音樂的性能分為風(fēng)、雅、頌三類。5、頌答案：《頌》是貴族和統(tǒng)治者在各種祭祀時(shí)所用的歌曲，內(nèi)容多為歌功頌德、粉飾太平，維護(hù)統(tǒng)治階級的利益的。6、楚聲答案：“楚聲”就是指戰(zhàn)國時(shí)代，在楚國興起的用楚國民歌曲調(diào)填詞的專業(yè)創(chuàng)作并由屈原開始的騷體類作品的總稱，在音樂上稱“楚聲”，也叫“南音”。7、九歌答案：楚地民歌中，最具有代表性的是偉大的愛國詩人屈原所寫的一套祭祀的歌曲——《九歌》，它屬組歌性質(zhì)，加上引子的“迎神”和尾聲的“送神”，共有11首歌曲。8、八音答案：周代的樂器見于記載的有70多種，按各種樂器的制作材料，總稱為“八音”。涉及金、石、土、革、絲、木、匏、竹。9、五度相生律答案：五度相生律是用三分損益法產(chǎn)生的律制叫五度相生律。三、簡述題1、簡述周代的樂舞的表演情況？答案：第一段：在手持冠冕、盾的王爺?shù)奈枵叱鰣銮?，先敲一段時(shí)間的鼓，以召集眾人。第二段：舞隊(duì)在進(jìn)行各種擊刺的戰(zhàn)斗動作，象征軍威。第三段：討伐凱旋之后，又向南進(jìn)軍。第四段：平定了南方。第五段：舞隊(duì)以周臺為兩首，分為左右兩隊(duì)，象征著扶助統(tǒng)治者。第六段：舞隊(duì)又合并起來，齊聲贊揚(yáng)周朝的統(tǒng)治和武王之英明。2、簡述周代的雅樂制度的具體內(nèi)容？答案：（1）不同等級的宮員，要有不同的樂隊(duì)和舞隊(duì)規(guī)模；如：樂隊(duì)：天子：四周；諸候：三面；卿大夫：二面；士：一面舞隊(duì)：天子：八侑；諸候：六侑；卿大夫：四侑；士：二侑（2）不同的場面要運(yùn)用不同的樂舞節(jié)目；《云門》——祭天神；《咸池》——祭地神；《大韶》——祭四方神；《大濩》——祭先妣；《大夏》——祭山川神；《大武》——祭先祖。（3）不同等級的官員要享用不同的樂舞節(jié)目。3、《詩經(jīng)》產(chǎn)生的因素？答案：一方面是由于當(dāng)時(shí)采風(fēng)制度的結(jié)果；另一方面是外交事務(wù)的需要。當(dāng)時(shí)的外交官之間的交談不用語言而用歌曲，一方唱一首歌，另一方就知道了歌者的用意，然后就用另一首歌曲作答。周天子每五年要到各地視察一次，每到一處，都命“采詩官”來陳述民間的詩歌，通過這些詩歌來了解民間的反映。4、簡述“風(fēng)”的采集流域、表現(xiàn)內(nèi)容、音樂特點(diǎn)？答案：（1）《風(fēng)》涉及十五國的民歌，地區(qū)范圍約相稱于今天黃河流域的陜西、山西、河南、山東、四川以及長江流域的湖北的北部和四川東部。并分為周南、召南、北部風(fēng)、魏風(fēng)等等?！讹L(fēng)》原為民間歌謠，經(jīng)文人加工而成，是《詩經(jīng)》中的精華部分。（2）相稱全面地反映了當(dāng)時(shí)社會生活的真實(shí)情況。有很強(qiáng)的民族性和現(xiàn)實(shí)性。反映的內(nèi)容，有關(guān)于勞動生活，階級壓迫與階級覺醒，統(tǒng)治者的荒淫無度，人民生活的痛苦、愛國精神、人民的樂觀主義精神，民間的和諧歡樂，堅(jiān)貞不渝的愛情生活等等。（3）“十五國風(fēng)”在藝術(shù)形式方面尚有被我們后世稱之為“號子”、“夯歌”一類的勞動歌曲和山歌一類的抒情民歌。5、簡述九歌的內(nèi)容？答案：《東皇太一》——敘述祭天神的場面；《云中君》——祭女性云神的歌；《湘君》——祭湘水男神的歌；《湘夫人》——祭湘水女神的歌；《大司命》——祭祀壽命男神的歌；《少司命》——祭祀壽命女神的歌；《東君》——祭太陽神的歌；《河伯》——祭祀男性河神的歌；《山鬼》——祭女性山神的歌；《國殤》——贊頌陣亡烈士的歌；《禮魂》——祭祀結(jié)束時(shí)唱的歌。6、簡述春秋戰(zhàn)國時(shí)期的民間音樂生活？答案：春秋戰(zhàn)國時(shí)，民間音樂生活也是相稱豐富，出現(xiàn)了很多民間歌唱家和演奏家，在平常生活中，隨時(shí)隨地都能聽到音樂。伍子胥曾經(jīng)在吳國的市上吹篪(古代竹管樂器，像笛子，有八個(gè)孔)要飯；莊子妻死后，曾敲著陶制的食具唱歌；秦國的人敲擊著平常用品裝水的甕、盛食的罐，甚至僅僅拍著自己的大腿都可作為歌唱的伴奏；荊軻刺秦王，臨行前在酒席上曾當(dāng)場唱歌。此時(shí)有很多民間歌唱家對音樂文化的傳播產(chǎn)生了不小的影響。如淳于鬢對孟軻所說，在他以前，衛(wèi)國由于有一位好歌手王豹，住在淇水邊上，所以淇河水以西一帶的人特別善于唱歌,齊國因有一位好歌手綿駒住在高唐地方，故齊國西部的人也特別善于歌唱。7、試翻譯《禮記·樂記》中尚有：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如藳，倨中矩，勾中鉤，累累乎端如貫珠。”答案：其大意為：講到歌唱聲音的向上進(jìn)行，要像向上高舉；音聲的向下進(jìn)行，要像向下沉落；聲音的轉(zhuǎn)折，要像折斷那樣干脆；聲音的休止，要像枯萎的樹林那樣寂靜無聲；硬的曲折變化要像折線那樣的忽然轉(zhuǎn)變；軟的曲折變化要像曲線那樣沒有痕跡；聲音的連續(xù)進(jìn)行，要準(zhǔn)確的像一條串線的珍珠。8、簡述“禮樂牌”的音樂觀點(diǎn)？（1）強(qiáng)調(diào)音樂的教育作用。（2）強(qiáng)調(diào)音樂的娛樂作用。（3）崇雅、斥俗。（4）強(qiáng)調(diào)“中和”的音樂觀點(diǎn)。（5）在藝術(shù)內(nèi)容和形式上，強(qiáng)調(diào)兩者高度的統(tǒng)一。9、簡述《樂記》的價(jià)值？答案：《樂記》集中地反映了儒家為代表的禮樂派的音樂美學(xué)思想，繼承和發(fā)展了儒家的音樂美學(xué)理論，使之適應(yīng)新興地主階級的需要，并形成了較為完整的音樂美學(xué)體系，可以說是中國儒家關(guān)于“禮樂”的一個(gè)總結(jié)。假如說，亞里士多德的《詩學(xué)》，是根據(jù)盛行于古希臘的史詩、悲劇和喜劇等藝術(shù)實(shí)踐，對于古代希臘美學(xué)思想的總結(jié)，而稱霸了西方美學(xué)思想二千年的話，那么，《樂記》則是根據(jù)我國先秦時(shí)涉及歌、舞在內(nèi)的音樂藝術(shù)實(shí)踐，對于我國先秦時(shí)期音樂美學(xué)思想的總結(jié)，而在中國美學(xué)史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。10、簡述“曾侯乙墓編鐘”的藝術(shù)水平？答案：（1）最能代表周代樂器發(fā)展水平的樂器，是1978年湖北隨縣曾候乙墓出土的我國初期的編鐘（公元前433年），全套共65枚。它從外觀上看，高為2.73米，上下分為三層，上層叫紐鐘，共19枚，中層與下層為甬鐘，共46枚。（2）演奏時(shí)，下兩層用木棒擊，上一層用錘敲。從音色上看，下層鐘的聲音渾厚，令人驚心動魄，中層和上層的音色清脆明亮、優(yōu)美、悅耳。（3）這些鐘是用金、銅、錫、鋁合成，并能同一時(shí)發(fā)兩個(gè)音，鼓部一個(gè)音，遂部一個(gè)音，兩者是大、小三度音程，音域是C—C4超過五個(gè)八度，可構(gòu)成完整的半音階，可任意移調(diào)。（4）此外，編鐘上運(yùn)鑲嵌著2800多個(gè)銘文，具體地記載了楚、齊、晉、周、魯?shù)鹊氐母鞣N律名、階名及變化音之間的對照情況，這對我們研究先奏的樂器、樂律等提供了極為寶貴的文字資料。11、簡述民族調(diào)式五個(gè)階名的由來？答案：宮、商、角、徵、羽5個(gè)階名的來歷與星座有關(guān)，古人在天文學(xué)方面很發(fā)達(dá)，但卻把天文看得很神秘，他們把天想象成為東方：青龍；西方：白虎；南方：末鳥；北方：玄武。每個(gè)星座有7宿，共28宿，在青龍宿里，有角、氏（征、）心（商）；在白虎宿里有翼（羽）；在玄武宿里有斗（中宮）。古人就從這28宿里取出了5個(gè)作為階名。四、思考題1、論述《風(fēng)》《雅》《頌》三者在語言風(fēng)格、音樂語匯上的區(qū)別？答案：重點(diǎn)：這三類詩歌，就其寫作風(fēng)格和所用語匯來看，也有區(qū)別，《風(fēng)》的語言通俗易懂，寫作的風(fēng)格比較樸素、自然、流利；《雅》的詞匯比較豐富，在心理和形象的刻畫上比較細(xì)膩，篇幅也比較長；《頌》的語匯比較簡潔，語句比較晦澀，句法也不如民歌那樣整齊。第四章秦、漢魏、兩晉、南北朝的音樂一、填空題1、漢樂府，是在漢代統(tǒng)治階級上升時(shí)期，隨著著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮建立起來的它始建于公元前12023的漢武帝時(shí)期。到公元前一世紀(jì)的后期，土地兼并愈演愈烈，加上吏治腐敗，西漢的統(tǒng)治開始動搖。到了公元前6年，西漢王朝便取消了樂府這一機(jī)構(gòu)，存在了12023的西漢樂府至此便宣告結(jié)束。據(jù)記載，在樂府中工作的829人中，挑了300余人到大樂署繼續(xù)擔(dān)任雅樂的研究和演奏外，其余400多人所有被減裁。2、樂府收集民歌的范圍很廣，北起匈奴,南至江南（長江以南），西起西域，東到渤海。3、相和歌有瑟調(diào)、清調(diào)、平調(diào)、立調(diào)、楚調(diào)、側(cè)調(diào)五種調(diào)式。4、相和歌使用的伴奏樂器有瑟、琴、箏、琵琶、節(jié)鼓、笙、笛七件樂器”5、“蔡氏五弄”有：《游春》、《綠水》、《坐愁》、《秋思》、《幽居》。6、嵇康的“嵇氏三弄”有：《長清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》。7、關(guān)于《樂記》的作者，有兩種說法，一說是河間獻(xiàn)王劉德及其門下儒生；另一說是戰(zhàn)國時(shí)期的公孫尼子。8、秦漢魏、兩晉、南北朝時(shí)期新出現(xiàn)的樂器有：排簫、笛、羌笛、篳篥、琵琶、箜篌等。二、名詞解釋1、漢樂府答案：在漢武帝時(shí)期（公元前12023），宮廷所建立了一個(gè)在中國歷史上有富有盛名的音樂機(jī)構(gòu)——樂府。它的工作任務(wù)是為了滿足宮廷的需要,①收集民間音樂；②創(chuàng)作和填寫歌辭，創(chuàng)作和改編曲調(diào)；③編配樂器，進(jìn)行演唱和演奏，用于祭祀和統(tǒng)治階級娛樂。2、鼓吹樂答案：鼓吹樂是漢魏六朝時(shí)期流行的一種以擊樂鼓和管樂器排簫、橫笛、笳、角等合奏的音樂，有時(shí)也有歌唱。3、橫吹因它以橫笛為重要演奏樂器而得名，由鼓、角、橫笛等組成，多用于軍樂,騎在立即演奏。李延軍根據(jù)張騫從西域帶回來的《摩訶兜勒》曲所改編的“新聲二十八解”也許就是最早的橫吹樂曲。4、騎吹因它用鼓、笳等樂器在立即演奏而得名。一般用作封建帝王及貴族們的儀仗音樂。5、短簫鐃歌是以笳、排簫、鐃等樂器在立即演奏的軍樂。6、簫吹用排簫與鼓合奏而得名。多用于儀仗音樂,有時(shí)樂工也在鼓車中演奏，有時(shí)還伴奏百戲。第四節(jié)相和歌和清商樂7、相和歌答案：相和歌它始于漢初，是我國北方各地流行的一種民間音樂，通過藝術(shù)加工發(fā)展而成的藝術(shù)歌曲形式。相和歌繼承了周代的國風(fēng)和戰(zhàn)國的楚聲傳統(tǒng)發(fā)展而來，其特點(diǎn)是“相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！?、清商樂答案：東晉南北朝間承襲漢、魏相和諸曲，吸取當(dāng)時(shí)民間音樂發(fā)展而成的伎樂的總稱，亦名清商曲。重要表演于皇家、貴族、巨賈、文士的休閑場合。表演者重要是女性（女伎），歌唱題材不少是熱情洋溢的情歌和侍女的哀愁之詞，加之采用發(fā)音清越、組合淡雅的絲竹樂器伴奏，其格調(diào)自然流暢、清新婉轉(zhuǎn)。9、吳聲答案：又名（吳歌）——魏晉南北朝時(shí)期流行于江蘇一帶的民歌。內(nèi)容大都是抒情性的，風(fēng)格細(xì)膩，多表達(dá)男女愛情。10、西曲答案：朝時(shí)流行于湖北一帶的民歌，反映的生活面比較寬，大都是描寫商旅生活，表現(xiàn)形式是舞曲和猗歌。11、但歌答案：“但歌”是一人唱三人和或稱為“謳”。12、徒歌答案：“徒歌”即無伴奏的清唱，或稱為“謠”。13、相和大曲答案：相和歌在發(fā)展過程中，逐漸與舞蹈、樂器演奏結(jié)合起來，產(chǎn)生了“大曲”或“相和大曲”，后又脫離舞蹈和歌唱，而變成器樂曲，，是相和歌的高級形式。相和大曲在演唱方法和曲式結(jié)構(gòu)等方面與上述相和歌相比有了很大的變化與發(fā)展。其典型的曲式結(jié)構(gòu)為：解——艷——亂（趨）三部分組成。14、他律論答案：強(qiáng)調(diào)音樂是和社會生活有關(guān)系的，是可以表達(dá)思想感情的。15、自律論答案：音樂不能表達(dá)思想感情，音樂只是樂音的流動。16、京房六十律答案：在十二律的基礎(chǔ)上用“三分損益法”繼續(xù)發(fā)展下去，。在七聲音階中有七律，又產(chǎn)生五十三律，事實(shí)上京房只有五十三律，但他為了合乎八卦卻繼續(xù)生到六十律。17、廣陵散答案：《廣陵散》，又名《廣陵止息》作者不詳，在漢末已經(jīng)出現(xiàn)的一首古琴曲。其表現(xiàn)內(nèi)容根據(jù)蔡邕的《琴操》記載：公元前4世紀(jì)，聶政刺韓王的故事。共分：開指、小序、大序、正聲、亂聲及后序六大部分。18、胡笳十八拍答案：約在公元22023左右，蔡琰參考了胡笳的聲音而寫的琴曲。內(nèi)容與蔡琰自己的遭遇有關(guān)。蔡琰出身封建官僚家庭，漢未大亂中間，她在196年左右為匈奴人所虜獲，成了匈奴左賢王的王后。在匈奴2023，生了一兒一女兩個(gè)孩子，約在公元22023，她父親的朋友曹操把她從匈奴贖了回來。本曲反映了作者的思鄉(xiāng)之情和骨肉分離的痛苦之情。19、《幽蘭》答案：又名《碣石調(diào)·幽蘭》，產(chǎn)生于南北朝，是手抄的一首古琴曲，原件現(xiàn)存日本。從曲譜“小序”看，為梁末隋初的古琴家丘明所作，用文字譜記載。其內(nèi)容抒發(fā)了有志之士懷才不遇而憂憤感慨的情緒，以及像蘭花同樣清香高潔的情操。20、酒狂答案：《酒狂》，相傳是“竹林七賢”之一的阮籍所作的一首古琴曲。魏未，阮籍對司馬氏政權(quán)不滿，經(jīng)常借酒伴狂，以示對當(dāng)權(quán)者的不滿和反抗?！毒瓶瘛匪鑼懙膬?nèi)容正是作者對司馬氏不滿情緒的反映。旋律精煉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，跳蕩的節(jié)奏和先抑后揚(yáng)的音調(diào)刻畫出一個(gè)醉意朦朧、步履艱難的人的神態(tài)。三、簡述題1、漢武帝建立“漢樂府”的因素？答案：（1）樂府在秦朝時(shí)就已有之。建立漢樂府這一愿望，連后來的惠帝、文帝、景帝等也沒有得以實(shí)現(xiàn)，直到漢武帝時(shí)方得實(shí)現(xiàn)。（2）西漢建立后，統(tǒng)治階級重視封建教化的作用。漢武帝接受儒生董仲舒的建議，把“樂府”建立了起來。（3）在經(jīng)濟(jì)上，漢武帝定“郊祀”于樂府，也決定于西漢王朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況和物質(zhì)條件。由于武帝時(shí)，西漢經(jīng)濟(jì)空前繁榮，各方面都呈現(xiàn)出一種蓬勃向上的景象。所以，對舊時(shí)代的歷史文化和禮樂教化加以總結(jié)和貫通，已成為時(shí)代的實(shí)際規(guī)定?！岸ń检搿?、“立樂府”就是適應(yīng)這一時(shí)代規(guī)定必然的產(chǎn)物。2、簡述漢樂府的作用？答案：漢樂府的建立，對我國漢族民間音樂的收集整理以及在促進(jìn)漢族和各少數(shù)民族之間的文化交流、融合，起到了積極的作用。后來雖然被撤消了，但那些被罷免而又在樂府中受過專業(yè)訓(xùn)練的民間音樂家，流落到民間去后，無疑對我國各地民間音樂的發(fā)展與提高會起到一定作用。3、簡述《樂記》的歷史地位？答案：《樂記》集先秦儒家思想之大成，是我國最早的比較系統(tǒng)、完整的論述音樂的經(jīng)典著作。二千數(shù)年以來在我國一直是占統(tǒng)治地位的一種音樂理論體系，在世界音樂思想史上也占有極其重要的地位。4、嵇康的哲學(xué)思想？答案：他重要受老莊思想影響頗深，“越名教而任自然，每非湯武，而薄周禮、輕賤唐虞而笑大禹”。他對司馬氏所采用的武力、仁義、禪讓皆不滿，他的性格、灑脫情高，不拘禮法。他代表了“士族門閥”地主階級的音樂觀和人生觀。5、《聲無哀樂論》的論證方法？答案:把儒家作為秦客,把自己作為東野主人，通過八次辯論，來闡述他的美學(xué)思想。6、《聲無哀樂論》的重要觀點(diǎn)？答案：（1）音樂不能表達(dá)感情，音樂只是客觀存在的音響。（2）音樂也不能使人產(chǎn)生感情，只能引起“燥靜”的反映。（3）人們欣賞音樂時(shí)所引起的感情變化，不是來自音樂之中，而是客觀事物而引起的結(jié)果。（4）人們通過音樂了解人的德行、國家的風(fēng)俗是由歌詞所引起的。（5）肯定了一般人在音樂生活中的地位，并提出了“勞者歌其事，樂者舞其功”的理論，與“王者功成作樂”的統(tǒng)治階級壟斷音樂的理論相對抗。四、思考題第五章隋唐、五代的音樂一、填空題1、隋代年代是公元581年——公元62023；唐代是公元62023——公元92023；五代是指公元92023——公元960年。2、當(dāng)時(shí)的唐朝不僅在亞洲成為政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，并且成為世界上最先進(jìn)的國家，長安、洛陽、廣州、揚(yáng)州等城市也成為了當(dāng)時(shí)世界上的國際大都市，經(jīng)常聚集著來自世界各地的使節(jié)、商賈、僧人、藝術(shù)家和留學(xué)生。3、唐代“安史之亂”以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，在延續(xù)2023的農(nóng)民大起義中，不少藩鎮(zhèn)自封為帝，繼唐朝之后統(tǒng)治北方的有后梁、后唐、后晉、后漢、后周5個(gè)朝代，南方出現(xiàn)了前蜀、后蜀、吳等10個(gè)國家，這種局面一直延續(xù)了50數(shù)年。4、隋初的“七部樂”涉及清商伎、國伎、龜茲伎、安國伎、高麗伎、天竺伎、文康伎。5、唐代“十部約”涉及：燕樂、清商伎、西涼樂、高昌樂、龜茲伎、疏勒樂、康國樂、安國樂、扶南樂、高麗伎。6、《立部伎》八部，涉及：（一）安樂、（二）太平樂、（三）破陣樂、（四）慶善樂、（五）大定樂、（六）上元樂、（七）圣壽樂、（八）光圣樂。7、《坐部伎》六部，涉及：（一）燕樂、（二）長壽樂、（三）天授樂、（四）鳥歌萬歲樂、（五）龍池樂、（六）小破陣樂。8、燕樂的伴奏樂器有鐘、磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、箏、筑、笛、鼓、笙、簫、塤、大方響、尺八等29種。9、唐代的音樂機(jī)構(gòu)有大樂署、鼓吹署、教坊、梨園四個(gè)部門，前兩個(gè)部門屬于政府的太常寺，后來兩個(gè)部門歸宮廷直接管轄。10、變文大代表作有《張議潮變文》、《孟姜女變文》、《伍子胥變文》。11、唐代新出了兩件拉弦樂器，一種是軋箏，另一種是奚琴。12、二、名詞解釋1、燕樂（大約念）答：宴會所用的音樂叫燕樂，也是所有的“教坊”音樂，其意義與“俗樂”相同。2、燕樂（中概念）答：指“龜茲樂”或根據(jù)“龜茲樂”改編創(chuàng)作的樂曲。3、燕樂（小概念）答：專指張文收所創(chuàng)作的《景云河清歌》等樂曲。4、坐部伎和立部伎答：到了唐玄宗（712—756）的時(shí)候，又根據(jù)表演的方式，分為《立部伎》八部和《坐部伎》六部，這些都是歌舞音樂。立部伎是在室外進(jìn)行表演的，八部的節(jié)目不同，舞的人數(shù)也互不相同，大約最多是180——60人。坐部伎是在室內(nèi)演奏的，舞的人數(shù)也較少，大約是12——3人。5、國樂（西涼樂）答：“西涼”是指從蘭州往西北一直到敦煌這一區(qū)域。國伎就是在南北朝時(shí)期流行于甘肅一代的音樂，是漢族樂舞和龜茲樂舞相結(jié)合的產(chǎn)物，是各部樂舞編制最大的樂舞。6、清商樂（清樂）答：它涉及了漢代以前流傳下來的漢族音樂。樂器以漢族傳統(tǒng)樂器為主，它也屬于漢族的傳統(tǒng)音樂，它的發(fā)展水平和藝術(shù)性在多部樂中最高，在各部音樂中居首要地位。代表曲目有《昭君》、《凡將雛》、《烏夜啼》、《泛龍舟》。7、龜茲樂答：是指古龜茲的音樂。龜茲位于現(xiàn)新疆庫東一代。其樂曲內(nèi)容與佛教音樂有密切的關(guān)系，它是隋唐時(shí)期非常盛行的音樂，也是多部樂中影響最大的一個(gè)樂部。在東晉時(shí)期由呂光滅了龜茲后傳入中原的，龜茲樂有多種流派，如土龜茲（原板樂）齊朝龜茲（從齊國傳入的）、西國龜茲（從西域傳來）等。8、歌舞大曲答：歌舞大曲（大曲）是指由器樂、聲樂、舞蹈綜合而成的多段體的大型歌舞曲形式，大曲中間有一部分叫法曲。9、大樂署答：它是音樂藝人的訓(xùn)練場合，它既管雅樂又管燕樂。10、鼓吹署答：屬于太常寺的另一機(jī)構(gòu)，專管儀仗中間的鼓吹音樂。11、教坊答：管理、教習(xí)音樂、領(lǐng)導(dǎo)藝人的機(jī)構(gòu)。唐初開設(shè)有內(nèi)教坊，歸太常寺領(lǐng)導(dǎo)。到了開元二年有內(nèi)教坊五處，內(nèi)教坊在宮廷里；外教坊四處，兩處在西京長安，兩處在東京洛陽，不歸太常寺領(lǐng)導(dǎo)，直接歸宮廷，由宮廷里的官員去領(lǐng)導(dǎo)它們。一般說來，教坊所承擔(dān)的業(yè)務(wù)，有歌有舞，也有散樂，是比較廣的，其成員有男有女。12、梨園答：專門學(xué)習(xí)法曲的機(jī)構(gòu)。梨園藝人的技術(shù)都比較高，從專業(yè)的范圍來說，梨園比教坊要窄的多，但從法曲的專業(yè)訓(xùn)練來說是比較精的。唐代的梨園組織有三個(gè)，一個(gè)歸宮廷，西京有一個(gè)“太常梨園別教院”屬于長安太常寺，另一個(gè)是“梨園新院”在洛陽，歸洛陽的太常寺所管。13、曲子答：在民歌的基礎(chǔ)上加工而成的一種藝術(shù)歌曲形式，它的形式不同于原始民歌，它是原始民歌通過提煉后的藝術(shù)性很高的一種形式。14、俗講答：唐代佛教里（寺院里）的一種通俗講唱，這種俗講人叫法師。15、變相答：把佛經(jīng)的內(nèi)容繪成圖畫就叫做“變相”。16、變文答：把佛經(jīng)內(nèi)容變成俗講說唱就叫做“變文”。17、散樂答：除了俗講以外，唐代還設(shè)有專供民間藝人表演百戲的戲場，這些百戲經(jīng)常也稱之為散樂。散樂就是指沒有被統(tǒng)治階級重視的一些民間藝術(shù)形式的總稱，像什么民間雜耍等。18、工尺譜答：工尺譜是以音高符號“工、尺”等字而得名的記譜法，最晚產(chǎn)生于晚唐五代，這種記譜法屬于首調(diào)唱法，它的唱名上、尺、工、凡、六、五、乙。19、《樂書要錄》答：唐代樂律學(xué)著作，共十卷，原書在國內(nèi)早已遺失，公元72023，遣唐使團(tuán)留學(xué)生吉備真?zhèn)錃w國時(shí)曾將全書攜回日本，在日本已佚失過半，該書對“變聲”的強(qiáng)調(diào)和“左族”“右族”兩種族宮之法的論述，頗有見地。20、《羯鼓錄》答：音樂論著，一卷，唐代南卓撰。全書分為前后兩部分，是作者據(jù)當(dāng)時(shí)傳聞編寫而成。前部分?jǐn)⑹鲷晒脑戳?、形狀及玄宗以后諸故事，后部分是150首羯鼓曲錄。三、簡述題1、唐代燕樂繁盛的因素？答：（1）中原地區(qū)和少數(shù)民族音樂、外國音樂溶合的結(jié)果；（2）統(tǒng)治階級的提倡和廣大人民群眾的愛好為燕樂的繁榮發(fā)展提供了深厚的群眾基礎(chǔ)；（3）唐代社會經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，政治穩(wěn)定，國力的強(qiáng)盛，為燕樂的繁榮發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和安定的社會生活條件；（4）東漢以來，隨著正統(tǒng)經(jīng)學(xué)崩潰和道教、佛教日益昌盛，由于對佛教重視，當(dāng)時(shí)不少寺院都培養(yǎng)了一批以奏樂歌舞為業(yè)的僧眾。2、簡述大曲和法曲的區(qū)別？答：大曲和法曲的重要區(qū)別表現(xiàn)在所使用的樂器和表演風(fēng)格方面。大曲以新出現(xiàn)的樂器為主，風(fēng)格較粗獷；法曲以漢族的傳統(tǒng)樂器為主，風(fēng)格較清雅，著名的《霓裳羽衣曲》就屬于大曲中的法曲。3、簡述大曲的結(jié)構(gòu)？答：大曲的結(jié)構(gòu)一般分為散序、中序、曲破三個(gè)部分，在每個(gè)段落中又有若干個(gè)段落。散序一般情況下是純器樂的段落，中序是屬于歌唱部分，而曲破則屬于舞蹈部分。每部分的內(nèi)容一般情況下是這樣的，但在特殊情況下也有所變化。4、簡述“秦王破陣樂”？答：唐朝初年所創(chuàng)作的一種大型歌舞曲，題材所描寫的是戰(zhàn)爭，描述了唐太宗李世民領(lǐng)兵打敗叛亂分子劉武周的事件。音樂以“清商樂”為基礎(chǔ)，吸取了“龜茲樂”的成份，共分三個(gè)部分，52曲，舞蹈劇烈，歌舞雄壯，具有很高的藝術(shù)水平。5、簡述“霓裳羽衣曲”？答：唐玄宗在開元年間（公元713—741年）所創(chuàng)作的作品。他曾登上三鄉(xiāng)驛女兒山后有感而作。樂曲采用了《婆羅門曲》中的一些素材而寫完了全曲。全曲音樂以清商樂為基礎(chǔ)，吸取了印度音樂的成分，結(jié)構(gòu)龐大，共三部分，36段，其中散序6段，中序18段，曲破12段。6、簡述“綠腰”？答：中唐時(shí)期的一種歌舞大曲，它比較柔婉抒情，因此又叫“軟舞”。它里邊的歌唱、舞蹈在當(dāng)時(shí)的民間是非常流行的。相傳五代畫家顧閎中所繪的《韓熙載夜宴圖》中描繪了家庭中非正式舞《綠腰》的場面。7、簡述古琴減字譜？答：唐代曹柔首創(chuàng)減字譜，將本來的文字減化縮寫，它重要是標(biāo)明指法，也叫指法譜，現(xiàn)存明清兩代沿用的琴譜，即由唐代的減字譜不斷改善而成。減字譜把左手的大指、中指、無名指分別記為“大”、“中”、“夕”，這種記譜法可以準(zhǔn)確記錄音高和音色變化，記錄節(jié)奏卻不夠嚴(yán)格，但參照其它符號和各指法的習(xí)慣奏法，也有一定的規(guī)律，根據(jù)這種琴譜，通過“打譜”可以把古曲演奏出來。四、思考題1、2、3、4、5、第六章宋元音樂一、填空題1、到了宋代，隨著市民階層的壯大，反映市民階層的音樂迅速發(fā)展起來，因此就結(jié)束了唐代以寺院為中心的群眾性文化娛樂活動，藝術(shù)歌曲、說唱音樂、戲曲音樂、歌舞音樂紛紛沖擊寺院的樊籬，走向大眾，走向民間，更加突出了宋代音樂的現(xiàn)實(shí)性、藝術(shù)性、群眾性等特點(diǎn)，2、宋朝的建立，結(jié)束了五代的混亂局面。宋朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)其統(tǒng)治，使大權(quán)歸中央收攬，采用了王安石的“變法”，使得當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)開始發(fā)展起來，隨之出現(xiàn)了很多繁榮的大城市，如汴梁、成都、興之等成為國內(nèi)貿(mào)易中心，廣州、泉州、杭州等成為國際貿(mào)易中心。3、蒙古的統(tǒng)治者重要是以蒙族奴隸主為中心，運(yùn)用色目上層分子和漢族幫兇，對各施人民進(jìn)行殘酷統(tǒng)治。統(tǒng)治者又運(yùn)用分化政策，把全國的人分為四等：蒙古人、色目人（某些邊區(qū)的少數(shù)民族和外國人）、漢人（金統(tǒng)治轄區(qū)里的漢人、契丹人、高麗、女真、渤海人）和南人（宋統(tǒng)轄里的漢人和各族人民）。4、詞在北宋時(shí)分婉約派和豪放派。婉約派的代表人物是柳永，他一開始就注重長篇慢詞，而豪放派蘇軾卻一掃柳永的脂粉香氣，樹立雄健的詞風(fēng)。5、據(jù)鐘嗣成的《錄鬼薄》記載，元代的戲劇家有80多人，劇本有450本左右。重要代表是“元曲六大家”，即：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸、王實(shí)甫、喬吉甫。6、關(guān)漢卿的代表作是婦儒皆知的《竇娥冤》；王實(shí)甫的代表作是《西廂記》；馬致遠(yuǎn)的代表作是《漢宮秋》；白樸的代表作是《悟恫雨》和《東墻記》；鄭光祖的代表作是《倩女離魂》；喬吉甫的代表作是《揚(yáng)州夢》。7、南戲重要的代表作品有《荊釵記》、《拜月亭》、《白兔記》、《殺狗記》和《琵琶記》。8、姜夔（1152—1221），字堯章，號白石道人，他的代表作品是《杏花無影》和《揚(yáng)州慢》。9、宋元時(shí)期的琵琶曲的代表作是《海青拿天鵝》，古琴曲的代表作是《簫湘水云》。10、民族音樂五大類涉及山歌小調(diào)、說唱音樂、戲曲音樂、民間舞蹈音樂、民族器樂。二、名詞解釋1、瓦子（瓦肆）答：為了適應(yīng)眾多藝術(shù)形式的表演，在大城市里，出現(xiàn)了很多叫“瓦子（瓦肆）”的場合，它不僅是商品交易場合，同時(shí)也是群眾性的游藝場合。2、勾欄答：在每個(gè)“瓦子”里又有很多用欄桿圍起來的場地叫“勾欄”，它也是各種民間藝術(shù)的表演場合。3、叫聲答：它是根據(jù)民間各種歌吟和叫賣之聲，運(yùn)用當(dāng)時(shí)的作曲手法，發(fā)明出來的一種歌曲形式。4、嘌唱答：根據(jù)民間的一些小型歌曲進(jìn)行加工解決（重要進(jìn)行節(jié)奏上的解決）而形成的一種新的藝術(shù)歌曲形式，它和“叫聲”有相似之處，但又各異，它是用鼓伴唱。5、小唱答：這種歌曲形式和歌舞大曲有直接淵源的關(guān)系，它是由歌舞大曲中的“令、曲、引”等歌唱部分發(fā)展變化而來。用“板”作為它的伴奏樂器。其聲音風(fēng)格比較抒情、婉轉(zhuǎn)，故它比前兩種形式藝術(shù)性要高。6、諸宮調(diào)答：由多種宮調(diào)的許多樂曲組成，描寫故事情節(jié)相稱復(fù)雜的大型長篇說唱音樂形式。多調(diào)性是它在音樂上最突出的特點(diǎn)。它的首創(chuàng)者是北宋時(shí)期的民間藝人孔三傳。7、說唱貨郎兒答：城鄉(xiāng)間一種挑擔(dān)賣貨的商販，他們?yōu)榱苏袛堫櫩停?jīng)常敲著鑼或者打著蛇皮鼓，順口唱著各種商品的名稱并夸耀它們的好處。他們所唱的曲調(diào)就稱為“貨郎兒”。這種形式引入城市后逐漸向說唱音樂發(fā)展，故稱為“說唱貨郎兒”，而“九轉(zhuǎn)貨郎兒”則是它的高級形式。8、雜劇十二科答：是指元雜劇的內(nèi)容可分為十二個(gè)方面，它們分別是：①神仙道化②隱居樂道③披袍秉笏④忠臣列士⑤孝義廉節(jié)⑥叱奸罵讒⑦逐臣弧子⑧拔刀趕棒⑨風(fēng)花雪月⑩悲歡離合（11）煙花粉黛（12）神頭鬼面。9、新律答：新律是南宋時(shí)期著名的樂律學(xué)家蔡元定提出來的,又名“十八律”，從而解決了三分損益律不能轉(zhuǎn)調(diào)的缺陷，使三分損益律理論，達(dá)成了更加完善的境地,在戰(zhàn)國樂律發(fā)展史上有著重大的科學(xué)價(jià)值。10、《樂書》答：陳旸的《樂書》是宋代時(shí)期的一本音樂著作，它是歷史上較早出現(xiàn)的一種音樂百科全書，始編于元豐年間，到哲宗時(shí)編纂而成，共200卷。11、《碧雞漫志》答：此書是王灼在公元1145——1149年，在成都碧雞坊時(shí)所做，全書共5卷，此書論述了上古至唐代歌曲的演變，考證《霓裳羽衣曲》、《涼州》等28首唐代樂曲的得名來歷、歷史沿革及其與宋詞的關(guān)系，頗有精辟之處。12、《唱論》答：此書是元代作者燕南芝庵的所著的一本聲樂著作，全書共37節(jié)。此書列舉古代名家，宋金之樂曲的名目、格調(diào)節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)、品種內(nèi)容、宮調(diào)聲情、流傳地區(qū)、歌唱之法，以及其它有關(guān)的音樂理論。三、簡述題1、簡述“唱賺”？答：它是北宋時(shí)期出現(xiàn)的一種藝術(shù)歌曲形式。伴奏樂器是板、笛、鼓。它表演的時(shí)候自己演唱并擊板，另一個(gè)人擊鼓，一個(gè)人吹笛。在體裁上唱賺可分為兩種形式：纏令：由若干個(gè)曲調(diào)聯(lián)接而成，前有引子后有尾聲。纏達(dá)：又名轉(zhuǎn)踏又叫傳踏，前有引子，后面是兩個(gè)曲調(diào)輪流反復(fù)演唱而成，其曲式：引子+A+B+A+B+A+B……+尾聲。2、簡述宋代說唱音樂的內(nèi)容？答：據(jù)當(dāng)時(shí)的史料記載，根據(jù)所唱的內(nèi)容分類：（1）胭粉、公案、傳奇、神怪類；（2）佛經(jīng)故事類；（3）史書類；（4）一字物的“合生”類。3、簡述鼓子祠和諸宮調(diào)的區(qū)別？答：鼓子詞是由歌曲形式鼓子詞發(fā)展而來的一種說唱音樂形式。鼓子詞在其體裁形式上和諸宮調(diào)相似，同是由講說的散文和歌唱的樂曲穿插而成。但兩者又各不相同，它是整篇都用同一個(gè)宮調(diào)，而諸宮調(diào)則多調(diào)性，它的表演形式是由三人以上表演，一人兼唱兼說，此外一些人組織“歌伴”。其伴奏樂器除了鼓外，尚有管樂器和弦樂器。從表演的內(nèi)容來說，一般只用于描寫簡短的故事，并不表現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的故事情節(jié)。4、簡述雜居興盛的因素？答：（1）元代統(tǒng)治者在其統(tǒng)治過程中，實(shí)行殘酷的等級制度，把人民分為十個(gè)等級：“一蒙、二色、三漢、四南、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐”。很明顯對當(dāng)時(shí)的知識分子采用了打擊的態(tài)度。這樣就使廣大的知識分子除了不斷地采用反抗斗爭外，用文學(xué)和戲曲作為斗爭的武器。（2）城市經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展及其繁榮為雜劇的流行準(zhǔn)備了物質(zhì)環(huán)境。（3）文人受到統(tǒng)治者的歧視和迫害，與廣大人民群眾起初，同命運(yùn)并不斷與之融合，他們進(jìn)一步民間從事雜劇的創(chuàng)作，使其反映的內(nèi)容更深刻，對雜劇的提高和充實(shí)起到了極大的推動作用。5、簡述雜劇的結(jié)構(gòu)、表演形式及其音樂？（1）結(jié)構(gòu)：元雜劇一般情況下，是由四折組成（一折就相稱于現(xiàn)在的一幕一場）。有時(shí)在四折的中間，還外加個(gè)“楔子”。這個(gè)“楔子”起到了解說劇情的作用。大多數(shù)情況下，它是在第一折前，有時(shí)在中間的“折”之間。有時(shí)候尚有兩個(gè)“楔子”。雜劇的折數(shù)有時(shí)還突破四折。（2）表演形式：它的表演形式是由賓、科、曲三部分組成。“賓”是指的道白，“科”是指的動作，“曲”指的是唱的部分。表演時(shí)由一個(gè)主唱，其它角色只作賓白和科泛。假如旦角主唱到底，這個(gè)劇的腳本就稱“旦本”，假如是末角主唱到底，這個(gè)腳本就稱為“末本”。（3）音樂：音樂有嚴(yán)格的規(guī)定,在一折之間的很多曲牌必須是在同一個(gè)宮調(diào)的基礎(chǔ)上，亦即一折一套一個(gè)宮調(diào)，這樣四折就是四個(gè)宮調(diào)。這樣的音樂結(jié)構(gòu)對于整個(gè)曲調(diào)的統(tǒng)一安排起著協(xié)調(diào)作用。6、簡述當(dāng)代音樂史學(xué)者田青是如何給元雜劇的內(nèi)容進(jìn)行分類的？答：（1）表現(xiàn)了社會的生活圖景，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了人民的苦難、痛苦、反抗，表達(dá)了人民的盼望與抱負(fù)，如《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》。（2）以公案劇的形式描寫了黑暗統(tǒng)治下的人民苦難，揭露了統(tǒng)治階級的殘暴無恥，并把希望寄托在“清官”身上，如《魔合羅》等。（3）以民間傳說和神話為題材，用浪漫主義手法曲折地表達(dá)了人民對幸福生活的向往，表達(dá)了人民對真、善、美的贊揚(yáng)，對偽、惡、丑的抨擊，如《張羽煮?！贰＃?）以歷史故事為題材，并有一定的歷史意義：如《秋胡戲妻》、《李逵負(fù)荊》等。7、簡述南戲是如何產(chǎn)生的？答：南戲產(chǎn)生于北宋時(shí)期（公元1119—1125年），由于它產(chǎn)生于浙江永嘉（溫州），故爾又稱為“永嘉雜劇”，它從溫州一帶農(nóng)村產(chǎn)生，它的音樂大都來自于民間，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，它是在本地的民歌小曲以及歌謠的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。8、簡述雜劇和南戲的區(qū)別？答：南戲與雜劇比較起來有很大的不同，雜劇多是一本四折，而南戲的結(jié)構(gòu)則很自由，可長可短。雜劇多是一人主唱到底，而南戲則不同，到誰的角色誰就唱；同時(shí)歌唱的形式又有很多，獨(dú)唱、合唱、對唱、伴唱等；雜劇一折一宮，一韻到底，而南戲則不必受一宮調(diào)限制，根據(jù)劇情該轉(zhuǎn)調(diào)就轉(zhuǎn)調(diào)；在曲牌的運(yùn)用上加進(jìn)了“南北合套”（南北方的曲牌結(jié)合）。四、思考題論述元代以前戲曲藝術(shù)發(fā)展的線條？答：（重要論點(diǎn)）秦漢時(shí)代和隋唐時(shí)代的“角抵”戲；唐代的“參軍戲”及“代面舞”、“傀儡”與“影戲”；北宋時(shí)期的宋雜劇已有了元雜劇的雛形，宋雜劇分為艷段和正雜劇兩部分；南宋時(shí)期，在此基礎(chǔ)上又增長了“雜扮”，它是一段滑稽風(fēng)趣的表演；金代，雜劇被稱為院術(shù)；元代雜劇第七章明清音樂一、填空題1、“假如把秦以前的時(shí)代稱為‘雅樂時(shí)代’，把秦漢、三國、兩晉當(dāng)作是‘清樂時(shí)代’，把南北朝、隋唐當(dāng)作是‘燕樂時(shí)代’，那么明清之時(shí)則可稱為‘俗樂時(shí)代’。”2、漢族傳統(tǒng)曲藝，根據(jù)主奏樂器、歷史淵源、音樂格調(diào)以及演奏、演唱特點(diǎn)等，大體可以分為鼓詞、彈詞、道情、牌子曲、琴書五大類。3、彈詞是我國南方的說唱音樂形式，分為許多種類，如：蘇州彈詞、揚(yáng)州彈詞、紹興平湖調(diào)、長沙彈詞等。其中蘇州彈詞影響最大。并產(chǎn)生了《再生緣》、《珍珠塔》、《玉蜻蜓》等著名唱本。4、鼓詞的種類有木板大鼓、西河大鼓、京韻大鼓、犁花大鼓、樂亭大鼓、唐山大鼓、東北大鼓、安徽大鼓、湖北大鼓、梅花大鼓、溫州大鼓等。5、明清知識的歌舞音樂有北方的秧歌音樂，南方的花鼓和花燈音樂，東北的二人傳，山西的二人臺，維族的十二木卡姆，藏族的囊瑪和堆謝舞，苗族的蘆笙舞等。6、明末四大聲腔有弋陽腔、海鹽腔、昆山腔和余姚腔。7、“臨川四夢”是指《紫釵記》、《還魂記》（牡丹亭）、《邯鄲記》、《南柯記》。因四劇都有描寫夢景的情節(jié)，故稱之為“臨川四夢”，又因湯的書齋名“玉茗堂”，又稱之為“玉茗堂四夢”。8、四大徽班涉及四喜班、春臺班、和春班、三慶班。9、明、清時(shí)代流行的地方戲，種類繁多，除“秦腔”、“京劇”外，尚有“湘劇”、“柳子戲”、“豫劇”、“粵劇”、“滇劇”、“川劇”等，總數(shù)不下數(shù)十種。10、朱載堉（1536—1612），字伯勤，號“句曲山人”，今安徽鳳陽人，他是明代著名的樂律學(xué)家、歷法家、算學(xué)家（數(shù)學(xué)家）。11、十二平均律答：把一組（八度）提成相鄰二音的頻率比均等的十二個(gè)半音的律制，也稱十二等比律。14、由于朱載堉的潛心鉆研，發(fā)明了“新法密律”——十二平均律。他還著有《樂律全書》、《嘉量算經(jīng)》、《律呂正論》、《律呂質(zhì)疑辨惑》等著作。二、名詞解釋1、小調(diào)答：小調(diào)是流行于城鄉(xiāng)集市、廟會燈節(jié)、街陌里巷，并常用樂器伴奏而具表演性和鑒賞性的中國民歌體裁。2、西河大鼓答：西河大鼓產(chǎn)生于河北省冀中平原一帶。它的前身是木板大鼓和乾隆年間流行于此地的“弦子書”。通過200數(shù)年的發(fā)展演變史，又通過民間藝人赫老風(fēng)和馬三峰的改革，把原木板大鼓所用的木板改用成鐵片，就成了現(xiàn)在的西河大鼓。3、京韻大鼓答：它流行于北京、天律一帶，由“怯大鼓”（木板大鼓的前身）和“子弟書”（北京八旗子弟所創(chuàng)）發(fā)展而成。出現(xiàn)了許多因唱京韻大鼓而出名的藝人，如劉寶全、張攸軒等。它的伴奏樂器有鼓、板、三弦四胡等，有時(shí)也加進(jìn)二胡、琵琶。4、梅花大鼓答：又名《梅花調(diào)》、《清口大鼓》，相傳是北京的滿族子弟所創(chuàng)。開始重要流行于貴族子弟中間，到了民國初年，才開始流行到老百姓中間。它比較善長于表現(xiàn)抒情的故事情節(jié)。它的音調(diào)纏綿悱惻，煙粉故事占居大多數(shù)，伴奏有：鼓、板、三弦、四胡，有時(shí)還加進(jìn)琵琶、胡琴、洋琴、蕭、笛子等。5、牌子曲答：明清以來，運(yùn)用當(dāng)時(shí)民間流行的小調(diào)，以一定的形式連接起來稱為套曲，用以演唱故事，即牌子曲，它也是說唱音樂的一種。它在體裁上和宋元的諸宮調(diào)相仿，所不同的地方就是所用的曲牌不同。6、花鼓答：花鼓一種以唱為主的漢族民間歌舞。它是由秧歌發(fā)展而來，又名打花鼓，明代起源于安徽風(fēng)陽，清朝年間叫做秧歌，一般情況下是男女兩人演唱，最后發(fā)展成為花鼓戲。7、弋陽腔答：它最初流行于江西弋陽一帶，它除了單個(gè)的支曲外，一般由各個(gè)曲牌聯(lián)成各形式的套曲和集曲，常運(yùn)用“滾調(diào)”和“幫腔”的形式，伴奏部分不用管弦樂而用打擊樂，鑼鼓喧天，鏗鏗鏘鏘，熱鬧非凡，頗具特色。后與各地的民間音樂和地方語言相結(jié)合，形成了許多種類的聲腔系統(tǒng)：高腔、梆子腔、皮簧腔等。8、昆山腔答：簡稱昆腔，因發(fā)源于江蘇的昆山而得名。它吸取了上面各種聲腔系統(tǒng)的特點(diǎn)于一身，發(fā)明出了“出乎三腔之上”的聲腔系統(tǒng)。9、梆子腔答：“梆子腔”起源于陜西一帶，因此又有“秦腔”之稱，也有叫做“西秦梆子”、“亂彈”的，因其使用打擊樂器——“梆子”而得名。根據(jù)地區(qū)的不同又分為河南梆子、河北梆子等。10、板腔體答：所謂“板腔體”是以一個(gè)基本曲調(diào)為基礎(chǔ)，根據(jù)內(nèi)容的變化，變換節(jié)奏和板式。11、“曲牌聯(lián)綴體”答：若干不同的典牌連接一起。12、皮黃腔答：由北路西皮和南路的二黃兩種聲腔結(jié)合而成的一種聲腔。其代表劇種就是京劇。13、十番鼓答：流行于江蘇的一種合奏形式?！笆笔欠褐付鄶?shù)，“番”是把戲翻新的意思；“十番”就是多種樂器的多種變化，十番鼓在民間又泛稱為“吹打”。14、弦索十三套答：弦索是以弦樂器為主的管弦樂合奏的通稱，源于元代蒙古族的合奏音樂，明代時(shí)流行于北方的漢族地區(qū)。這種器樂合奏形式在清代宮廷演奏時(shí)稱為“番部合奏”，整個(gè)樂隊(duì)15人。演奏的曲目是大型套曲用一個(gè)相同的句尾，又因它有十三套而得名。三、簡述題1、簡述彈詞藝術(shù)的流派？答：在彈詞的不斷發(fā)展過程中，由于演奏風(fēng)格的不同，形式了“陳、俞、馬”三派?！瓣惻伞笔堑拦饽觊g的陳遇乾所創(chuàng)。他在唱腔中吸取了昆曲灘簧的因素，唱腔蒼涼粗獷，很適合老生、老旦、凈角的演唱；“俞派”系嘉慶年間俞秀山所創(chuàng)；馬派系同治年間馬如飛所創(chuàng)。“俞派”和“馬派”在風(fēng)格特點(diǎn)上有相似之處，但又有各異之處。2、簡述彈詞的表演形式？答：彈詞的表演形式有“單檔”和“雙檔”之分。“單檔”是由一個(gè)人彈著琵琶或三弦伴奏，自彈自唱；“雙檔”是由一個(gè)人彈著琵琶，一人彈三弦，輪流說唱，互為伴奏。但發(fā)展到現(xiàn)在，就突破了“雙檔”的人數(shù)，產(chǎn)生了“多檔”的形式。3、簡述西河大鼓的流派？答：它又因地區(qū)方言不同，分為“北口”和“南口”之分。一般說來，白洋淀以東、以北的地區(qū)流派稱“北口”，白洋淀以南地區(qū)的流派稱為“南口”?！澳峡凇钡拇砣宋锸呛绽巷L(fēng)，“北口”的代表人物是馬三峰。當(dāng)時(shí)的民間曾有：“南有赫老風(fēng)，北有馬三峰”之說。4、簡述梨花大鼓？答：又名山東大鼓，起源于山東農(nóng)村。初期因用兩片犁鏵的鐵片而得名，而犁花較犁鏵聽起來更藝術(shù)些，又因兩者是諧音，故改之為犁花大鼓。它從產(chǎn)生發(fā)展到現(xiàn)在，已有200數(shù)年的歷史。它的形成和發(fā)展受西河大鼓影響很大，它也有“南口”和“北口”之分。“南口”的代表人物是王小玉和范其風(fēng)，“北口”的代表人物是赫老風(fēng)。5、簡述十二木卡姆？答：（1）十二木卡姆是新疆維吾爾族的傳統(tǒng)歌舞，是套曲形式，基本由三首以上歌曲連綴而成。（2）所有有十二套，其中有：依拉克戈壁木卡姆、艾介姆木卡姆、納尹衣木卡姆、恰爾朵木卡姆、潘吉朵木卡姆等。（3）每一種木卡姆都由三部分所組成：大克拉曼+達(dá)斯坦+麥面熱普。（4）它的伴奏樂器重要有：沙塔爾、彈撥爾、獨(dú)塔爾、揚(yáng)琴、手鼓、沙巴依等。6、簡述昆曲？答：昆曲亦即昆腔。昆曲在它的形成以前是很不完善的，并沒有其它聲腔盛行，通過以魏良輔為首的改革家們的改革。昆曲的唱腔清麗婉轉(zhuǎn)，流麗悠遠(yuǎn)，克服了昆腔中的“平直無意致”的缺陷，創(chuàng)建了被稱為“水磨腔”的唱法，它講究一字配多音，并且從咬字上非常講究。每字分字頭字腹字尾，演唱時(shí)三者應(yīng)面面俱到，聽后給人一種輕柔舒緩之感，出現(xiàn)了著名的劇作家湯顯祖、洪升、孫尚任等，并出現(xiàn)了很多新的劇目。7、簡述明清時(shí)期昆曲的局限性？答：（1）過度注重咬字，把唱腔拖得很緩慢，往往詞聽起來很模糊；（2）昆曲用笛子伴奏，音域太高，歌者勢必用假唱去遷就笛子，這樣演員吐納之間頗費(fèi)力氣，以致氣韻不夠自然流暢；（3）由于昆曲沒有過門，使歌唱者演唱時(shí)很吃力。8、簡述朱載堉的歷史地位？答：他所發(fā)明的十二平均律要早半個(gè)世紀(jì)。朱載堉在其它學(xué)科中成績也是很顯著的，不愧為中國16世紀(jì)的百科巨子。英國的李約瑟博士稱他是“中國的達(dá)·芬奇”?？梢哉f，這是一位西方學(xué)者對一位東方學(xué)者的崇高而公正的評價(jià)。9、簡述五度相生律、純律、十二平均律的在音樂實(shí)踐中各自的優(yōu)勢？答：（1）三分損益律是按自然法則而來的，但卻不適應(yīng)于轉(zhuǎn)調(diào)，適合于單聲部音樂，有一些歌唱家和演唱者卻喜歡用大小全音，大小半音。（2）十二平均律是人為的律制對于轉(zhuǎn)調(diào)它是最方便的，因此它對現(xiàn)代音樂是最適合的。（3）純律是根據(jù)泛音的原理而制律的，音與音之間的關(guān)系最諧和，它最適合于多聲部音樂。四、思考題中國古代音樂與西方音樂的比較答：一、中國古代音樂思維的形態(tài)以線性為主，強(qiáng)調(diào)單線條旋律的橫向變化與發(fā)揮及流向意味的表現(xiàn)。而其和聲的存在是非動力性的，只作陪襯、點(diǎn)綴，不需要解決。西方音樂思維形態(tài)是立體化的，把和聲作為音樂結(jié)構(gòu)的重要組成部分，其張馳變化作為音樂發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。二、中國古代音樂的調(diào)式是以無半音五聲性音階基礎(chǔ)的。西方音樂的調(diào)式是以七聲音階為基礎(chǔ)的。三、中國古代音樂結(jié)構(gòu)多是散體性的，重直覺、重靈感和總體印象，而不考慮其內(nèi)在張力進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，有所謂“旋律型作曲法”，即從一個(gè)“母曲”衍生出大量的變體曲，是一種類似蒙太奇式的自由發(fā)展，音樂的戲劇化情感（甜美與苦澀、歡樂與悲哀、開朗與晦暗、活潑與憂郁等）依靠唱腔音旋律的豐富變化得以自然流露。西方音樂結(jié)構(gòu)具有邏輯性，蘊(yùn)涵有對立統(tǒng)一思想原則，富哲理性，如奏鳴曲式、回旋曲式和奏曲式。四、中國古代音樂的節(jié)奏和節(jié)拍彈性大，常使用非均分律動的自由節(jié)奏，即便是用均分律動的有規(guī)律的節(jié)奏，其強(qiáng)弱交替、速度緩急也有許多伸縮余地，這應(yīng)和了中國音樂重心、重虛、重寫意和重意境表現(xiàn)的原則，音與音之間的空隙給奏、聽者以充足的想象。西方音樂節(jié)奏、節(jié)拍是有規(guī)律、規(guī)則的，符合西方音樂重結(jié)構(gòu)和寫實(shí)的表現(xiàn)原則。五、中國古代音樂在表現(xiàn)觀念上是文學(xué)性和自娛性相結(jié)合的，器樂作品也都有明確的標(biāo)題，求得情景相繼之效果（中國器樂作品沒有形成純器樂體裁）。西方音樂在表現(xiàn)觀念上是提供欣賞，突出音樂的純音樂性，如一些無標(biāo)題純器樂化作品以曲式和體裁作為名稱。六、中國古代音樂“多聲性因素”中的“復(fù)調(diào)”是相同旋律的“支聲復(fù)調(diào)”，即是由單聲部線條加花或即興裝飾派生出來的多線條同時(shí)橫向流動性質(zhì)的復(fù)調(diào)。西方音樂中的復(fù)調(diào)是由兩條以上各自獨(dú)立的旋律構(gòu)成。第八章學(xué)堂樂歌一、填空題1、沈心工（1870——1947）。原名沈慶鴻，筆名心工，上海市人，我國近代學(xué)堂樂歌作曲家，著名的啟蒙音樂教育家。2、李叔同（1880—1942）。名文濤，字叔同。近代著名音樂、美術(shù)教育家，初期話?。ㄐ聞。┗顒蛹遥瑢W(xué)堂樂歌的作曲家。3、李叔同的代表作品有歌曲《祖國頌》、《送別》、《落夜》，尚有一部中國最早的音樂作品《郊游》。二、名詞解釋1、學(xué)堂樂歌答：學(xué)堂樂歌即學(xué)校唱歌，是一種群眾性的集體歌唱形式，它具體所指的是清末民初新式學(xué)堂所開設(shè)的音樂課和課中所教唱的歌曲。2、3、4、5、三、簡述題1、學(xué)堂樂歌產(chǎn)生的國內(nèi)外因素？答：（1）國外因素：192023以后，清政府往日本派送了很多留日學(xué)生，這些學(xué)生受到日本學(xué)堂樂歌的影響（學(xué)堂樂歌在日本維新時(shí)已經(jīng)很普及）。另一方面，中國的“改良派”和“革命派”極力推崇學(xué)堂樂歌的興起。（2）國內(nèi)因素：國內(nèi)的新型知識分子受到日本留學(xué)生的影響，極力主張和開展“學(xué)歌運(yùn)動”，呼聲很高。此外，清政府為了緩和階級矛盾，挽救其岌岌可危的清朝命運(yùn)，于192023，在規(guī)定的學(xué)校章程中，第一次把唱歌課列為學(xué)校的課程，從而，為學(xué)堂樂歌的進(jìn)一步發(fā)展?fàn)幦×藱C(jī)會。2、簡述學(xué)堂樂歌的內(nèi)容？答：（一）由于它是隨著西方資產(chǎn)階級文化傳過來的，是資產(chǎn)階級改良派和革命派所推崇的，因此它的重要內(nèi)容有關(guān)于富國強(qiáng)兵、振奮民族精神、鼓舞人民斗志，號召人民團(tuán)結(jié)起來建立一個(gè)強(qiáng)國，反對帝國主義的入侵方面的內(nèi)容。如《中國男兒》、《體操一兵操》、《祖國頌》；（二）有反映婦女解放的。如《勉女權(quán)》、《天足樂》；（三）有宣傳科學(xué)思想、反對封建迷信的。如《辟占驗(yàn)》；（四）有宣傳共和國思想的。如《演說》；（五）辛亥革命勝利后，如產(chǎn)生了一些直接謳歌革命的歌曲。如《光復(fù)紀(jì)念革命軍》。3、簡述學(xué)堂樂歌的曲調(diào)來源？答：（一）由于當(dāng)時(shí)學(xué)堂樂歌的教習(xí)大多是日本教習(xí)，以及一些從日本留學(xué)回來的人，因此日本學(xué)校的歌曲和樂歌占了整個(gè)曲調(diào)的大部分。如《中國男兒》，據(jù)錢仁康考證，原名是日本的歌曲《宿舍里的舊吊桶》；《何日醒》原名是日本歌曲《楠公》。（二）歐美各民族的流行歌曲，在樂歌中也占有一定的數(shù)量。（三）采用本民族的曲調(diào)和一些傳統(tǒng)曲調(diào)，但這一部分?jǐn)?shù)量很少。如《祖國頌》是民間的《老天板》編寫的。（四）很少數(shù)的創(chuàng)作樂歌，其風(fēng)格也是依照日本和歐美的音樂風(fēng)格創(chuàng)作而成。4、簡述學(xué)堂樂歌傳入的意義？答：（一）學(xué)堂樂歌是近代音樂史上一次具有啟蒙主義思想的運(yùn)動，它的興起，對舊的封建思想是一次很大的沖擊，同時(shí)，通過學(xué)堂樂歌運(yùn)動的開展，反映了當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級民主思想。（二）隨著學(xué)堂樂歌的興起，使一種新的藝術(shù)形式——群眾集體唱歌的形式，得到肯定和發(fā)展，為后來我們的工農(nóng)革命歌曲以及群眾歌曲體裁的發(fā)展，準(zhǔn)備了條件。（三）隨著著新式學(xué)堂的建立，創(chuàng)建了最早的音樂教育，提供了最初的教材和教學(xué)法，并且培養(yǎng)了大批的舊民主主義時(shí)期音樂教育人才。（四）隨著學(xué)堂樂歌的傳入，比較系統(tǒng)地介紹了西洋音樂，五線譜、簡譜記譜法傳入（以前是工尺譜），作曲理論也介紹過來，很多西洋樂器也傳入過來，這對我們音樂專業(yè)的發(fā)展，具有重要意義。5、簡述沈心工的音樂作品的分類？答：（一）兒童歌曲是沈心工樂歌創(chuàng)作中為數(shù)最多的部分。如他創(chuàng)作的《兵操》、《竹馬》等歌曲。（二）宣傳資產(chǎn)階級民主主義和愛國主義思想的作品也比較突出。如《何日醒》、《革命軍》、《美哉中華》等歌曲。（三）有一部分是“填詞”之作。四、思考題1、2、3、4、5、第九章“五四”至大革命時(shí)期的音樂第十章戲曲藝術(shù)的發(fā)展一、填空題1、北大音樂研究會分鋼琴、提琴、古琴、琵琶、昆曲、絲竹六個(gè)組，一個(gè)中樂唱歌班和一個(gè)培訓(xùn)師資的特別班。它在性質(zhì)上屬于研究機(jī)構(gòu)。2、“上海國立音樂專科