文化的多樣性與文化傳播教學設計教案

第三課文化的多樣性與文化傳播一、【教學目標】：1、知識目標?識記：文化發(fā)展的實質社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉文化創(chuàng)新的巨大作用文化創(chuàng)新的根本途徑繼承傳統(tǒng)，推陳出新實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長文化發(fā)展需要堅持正確方向，克服錯誤傾向?理解：社會實踐在文化創(chuàng)新中的作用文化創(chuàng)新推動著社會實踐的發(fā)展，推動著民族文化的繁榮社會實踐是文化創(chuàng)作的源泉，也是文化創(chuàng)新的根本途徑文化多樣性是世界的基本特征，是文化創(chuàng)新的重要基礎?分析通過分析社會實踐對文化創(chuàng)新的作用和文化創(chuàng)新對社會實跋的作用，來完整地把握二者之間辯證統(tǒng)一的關系通過分析明確社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑；明確文化創(chuàng)新要博采眾長，又要反對歷史虛無主義2、能力目標能夠通過列舉事例說明社會實踐對文化創(chuàng)新的作用能夠舉例說明文化倉情識寸推動社會實踐和民族文化繁榮的作用通過結合現(xiàn)實生活深刻理解社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑通過結合具體事例把握文化創(chuàng)新要面向世界，博采眾長，堅持正確方向，克服錯誤傾向3、情感、態(tài)度、值觀目標深刻理解建設社會主義先進文化的重要意義為我們偉大祖國的博大精深的民族文化而感到自豪和驕傲通過對本課的學習，同學們更要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實、東方與西方的文化交匯點上，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化新的輝煌二、【課程標準】：賞析不同民族文化的精粹，展現(xiàn)不同民族文化的差異，確認文化多樣性的價值，樹立尊重不同民族文化的觀念評析國際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。列舉現(xiàn)代文化傳播的主要方式，評估它們各自的特點；理解傳媒技術的進步，以及教育和學習方式的變革對文化傳承具有深刻的影響。三、【整體感知】：通過對本課的學習，同學們將進一步理解人類文化是—個不斷發(fā)展、創(chuàng)新的過程。在社會實踐的基礎上，傳統(tǒng)文化與時代精神相結合，各民族文化相互交流、借鑒與融合，這是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑。在文化創(chuàng)新的過程中，既要防止故步自封、因循守舊，又要防止“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。四、【相關知識】：緊密聯(lián)系初中教材有關中國特色社會主義文化建設的知識。重點結合高中歷史教材中“文化發(fā)展歷程”的知識理解本課內(nèi)容。五、【方法點津】：通過網(wǎng)絡等搜集一些相關知識，增強感性認識，開闊視野。舉辦一些專題討論會、辯論會來增長知識，提高能力。請語文科、歷史科老師做專題報告。注意把政治與語文、歷史這三科知識相互滲透、融通。六、【課文導語】：文化的多樣性，使世界文化多姿多彩；文化的傳播，使各具特色的文化相互交流與融合。隨著現(xiàn)代信息技術的進步，文化傳播的手段發(fā)生了根本性變化，對文化傳承起著前所未有的促進作用。七：【新課教學】：第一框題世界文化的多樣性一、【課程標準】：賞析不同民族文化的精粹，展現(xiàn)不同民族文化的差異，確認文化多樣性的價值，樹立尊重不同民族文化的觀念二、【新課教學】：(一)、異彩紛呈，交相輝映?課堂探究： 不同的體育運動項目、建筑藝術、語言文字，承載著不同的文化內(nèi)涵。請舉一兩個例子加以說明。?探究提示：(1)正式列入奧運會的體育運動項目有 20多種，而沒列入奧運會的就更多了，如中國的武術、日本的相撲等；風格迥異的建筑藝術杰作遍布世界各地，展現(xiàn)出多姿多彩的文化特色；世界各地的人們使用不同文字作為文化的基本載體，它們各自承載著不同的文化內(nèi)涵。(2) 就建筑藝術方面舉例加以證明。北京故宮是明清 24代帝王的宮殿，已有近 700年的歷史，宮城內(nèi)的主要建筑是外朝的三大殿，即太和殿、中和殿、保和殿，位于故宮中央，在漢白玉臺基的襯托下，紅墻黃瓦、飛檐翹首的三大殿猶如天宮仙閣，是故宮中最雄偉莊嚴的部分，充分體現(xiàn)了帝王的尊嚴感和君臨天下的氣勢。印度的建筑藝術光彩奪目，其基本特點是與宗教密切相關。而佛教的佛塔、佛寺、石柱、石窟、古代印度建筑藝術的精華所在。早期的基督教堂是具有隱蔽性的“宅第教堂一?地下墓穴”，4世紀時出現(xiàn)了正式的教堂建筑。 9?12世紀末主要是羅馬式建筑， 15世紀哥特式取代了羅馬式建筑的地位。建筑藝術是封建主藝術觀的體現(xiàn)，羅馬戈讓人望而生畏，哥特式則有飛騰升華，超脫塵世的效果。近現(xiàn)代的教堂建筑超出了教堂建筑的風格和套式，向多元化方向發(fā)展。在人類歷史的長河中，生活在世界不同地區(qū)的不同民族創(chuàng)造出了形形色色，具有鮮明標識的民族文化，構成了多樣性的世界文明與文化。從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中，人們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。1、民族節(jié)日：民族節(jié)日，蘊涵著民族生活中的風土人情、宗教信仰和道德倫理等文化兇素，是一個民族歷史文化的長期積淀。我們的祖幽是個歷史悠久的文明古圉，在漫長的歷史長河中，我們的祖先創(chuàng)造了極其豐富的文化，留下了具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。它反映了我國各族人民的傳統(tǒng)習慣、道德風尚和宗教觀念等。如我國的傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、龍頭節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等等。慶祝民族節(jié)日，足民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達在傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)被合稱為“巾華民族的四大傳統(tǒng)節(jié)日”。“獨存異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，每當這些節(jié)日米臨的時候，無論身在何處的中國人都要采用相同或相似的方式來慶祝，許多客居他鄉(xiāng)的人還要趕回家中與親人團聚。春節(jié)是中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也是漢族和絕大部分少數(shù)民族的共同節(jié)日。春節(jié)期間慶?；顒迂S富多彩，通過掃傘、守歲、掛年必、貼春聯(lián)、放鞭炮、拜年、舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、賞花燈等習俗活動，祝福新的一年團圓發(fā)財、萬事如意，整個節(jié)日期問充滿著喜慶的氣氛。總之，各民族豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日和習俗，保存有各民族精神和文化的精華，在維系民族成員間相互理解與信任，促進民族成員間相互理解與信任，促進民族聚合力，以及形成本民族的性格、心理道德等特征方面，都曾起過重要的歷史作用。透過各民族的傳統(tǒng)節(jié)日及習俗，我們可以領略小同民族文化的韻味例如，茶道是一種以特有的形式和禮儀進點茶和飲茶的日本傳統(tǒng)文化。茶道在日本已有很長的歷史，發(fā)展至今也有許多流派，儀式也十分復雜。茶道之目的非在喝茶解渴，而在于追求一種清幽閑寂的情趣，富有參禪的意味。泰國是佛教國，因此有些禁忌出自對佛的一種尊敬、虔誠，出白僧侶或佛教徒的戒律，當一般人與上述人、物、事接觸時，要注意有無約定成俗的禁忌。如一年中，泰國有好幾個重要的佛口。佛日那天，佛教是禁止殺生的；也禁賭、斗、奸淫。因此，賽馬場、拳擊場、紅燈區(qū)等就會自動停業(yè)，自己也不涉法觸犯。?課堂探究：(1)從春節(jié)和圣誕節(jié)兩個節(jié)日中，你能否感受到民族文化的哪些不同 ？(2)你還知道其他民族的節(jié)日嗎 ??探究提示：(1)中國春節(jié)俗稱“新年”，即農(nóng)歷正月初一，是中國最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。除漢族外，蒙古、壯族、布依族、朝鮮族等都過春節(jié)。春節(jié)源于原始社會的臘祭。春節(jié)活動從臘月二十三過小年開始，經(jīng)過除夕、春節(jié)，直到正月十五元宵節(jié)結束。春節(jié)活動因地而異，主要有以下活動內(nèi)容：操辦年貨、做新衣、撣塵、祭灶祭祖、吃團圓飯、守歲、貼春聯(lián)、掛年畫等。節(jié)日期間人們還相互拜年、放爆竹、吃年糕、包餃子、吃元宵、舞獅、扭秧歌、觀花燈。12月25日，是基督教徒紀念耶穌誕生的日子，稱為圣誕節(jié)。從 12月24日于翌年1月6日為圣誕節(jié)節(jié)期。節(jié)日期間，各國基督教徒都舉行隆重的紀念儀式。圣誕節(jié)本來是基督教徒的節(jié)日，由于人們格外重視。它便成了一個全民性的節(jié)日，是西方國家一年中最盛大的節(jié)日，可以和新年相提并論，類似我國的春節(jié)。西方人以紅、綠、白三色為圣誕色，圣誕節(jié)來臨時家家戶戶都要用圣誕色來裝飾，紅色的是圣誕花和圣誕蠟燭，綠色的是圣誕樹，紅色與白色相映成趣的是圣誕老人，他是圣誕節(jié)活動中最受歡迎的人物，圣誕節(jié)期間，人們唱圣誕歌，送圣誕卡，吃圣誕大餐，內(nèi)容豐富多彩。從以上兩個節(jié)日，我們可以感知中西方民族的風土人情、宗教信仰和倫理道德的差異，可以領略西方文化的不同韻味。(2)蒙古族的那達慕大會，回族的宰牲節(jié)，伊斯蘭教的古爾邦節(jié)，傣族的潑水節(jié)，巴西的狂歡節(jié)，英國的復活節(jié)，美國的感恩節(jié)，等等。?課堂練習：1．風格迥異的建筑藝術杰作遍布世界各地，展現(xiàn)出多姿多彩的文化特色，如中國的故宮、印度的泰姬陵、麥加神廟等等，它們的不同風格體現(xiàn)了()A．建筑文化的多樣性 B建筑文化是人類寶貴的文化財富C．建筑文化的趨同化傾向D．建筑文化的積極作用答案：A解析：不同的建筑風格體現(xiàn)了建筑文化的多樣性，故應選A。B、C、D三項均；符合題意。2．f{I國人過春節(jié)總是要吃團圓飯、放爆竹，而西方人的圣誕節(jié)少不了唱圣誕歌，送圣誕卡，迎圣誕老人。對此理解正確的是 ()①民族文化的多樣性②民族文化表現(xiàn)了不同的民族情結③文化具有深遠而持久的影響④各民族文化是根本不相容的A①②④B②③④c．①②③ D①③④答案：C解析：中西方節(jié)日內(nèi)容的差別恰恰體現(xiàn)了民族文化的多樣性，表現(xiàn)了不同的民族情結，這種影響是深遠而又持久的，故①②③應選，④觀點錯誤。2、文化遺產(chǎn)含義：文化遺產(chǎn)即指在歷史、藝術或科學及審美、人神學、人類學方面有著重要意義的紀念文物、建筑物、遺跡等。如中國的長城、埃及的金字塔、意大利的比薩大教堂等。地位和意義：文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。如在上古中國廣袤土地上，除了黃河中下游、長江下游地區(qū)之外，其他地區(qū)也存在著高度發(fā)達的文化，共同構成了中華文明多元一體的發(fā)展格局。以三星堆遺址為中心的古代蜀國文明就是其中之一，三星堆文化在文字、城市、青銅器等文明要素方面，以及在國家政體方面，均與中原夏、商文化有較大差別，有其自身的特點。由此可見，如果沒有對巴蜀文化的深入研究，便不可能構成中國文明起源和發(fā)展的完整圖景，中國文明研究中的不少問題，恐怕必須由巴蜀文化求得解決。厄瓜多爾和秘魯?shù)脑晾司幼≡谝晕锓N多樣化著稱的亞馬遜河流域。他們通過語言、宗教儀式、神話、藝術，甚至傳統(tǒng)醫(yī)院來表達和雨林的密切關系。殖民統(tǒng)治、外來文化的進入、疾病、戰(zhàn)爭、森林被濫采濫伐，使扎帕拉人保持的祖先傳統(tǒng)受到極大威脅。2001年，扎帕拉文化入選世界首批非物質文化遺產(chǎn)名錄。保護文化遺產(chǎn)：由于歲月侵蝕、環(huán)境污染和人類活動的影響，許多文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)正面臨被毀壞的危險，這些為歷史創(chuàng)造的遺產(chǎn)無法再造，因而成為不容替代的珍品。為了使不同民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)免遭破壞，聯(lián)合國教育、科學與文化組織于 1972年10月16日召開大會，通過《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，呼吁各國采取一致行動，保護人類的共同財富，并成立世界遺產(chǎn)委員會，對加入公約國家的文化與自然遺產(chǎn)進行嚴格審定，將合格者列入世界遺產(chǎn)名錄。同時設立保護基金，在全球范圍內(nèi)對列入名錄的各項遺產(chǎn)有計劃地實施保護措施。我國于 1978年加入世界遺產(chǎn)公約，至 2004年7月，我國已有 30處文化和自然遺產(chǎn)被列入名錄。?課堂探究：(1)麗江古城、復活節(jié)島巨石人像、努比亞遺址這些世界文化遺產(chǎn)分別體現(xiàn)了什么樣的文化遺產(chǎn)?(2)你還能說出哪些著名的世界文化遺產(chǎn)??探究提示：(1)麗江古城，位于云南省麗江納西族自治縣，麗江古城又名大研鎮(zhèn)，始建于宋末元初，距今已有800余年的歷史。依山就水的麗江古城，既無高大圍墻，也無軒敞大道，但它古樸如畫，處處透出自然和諧。目前，城內(nèi)保存著大片明清時的民宅，均是土木結構瓦屋面樓房，多為三坊一照壁。居民建筑布局靈活，注重裝飾，精雕細刻，庭院種植花木，擺設盆景。城內(nèi)水渠密布，跨水臨渠的建筑十分普遍。麗江古城，真實完美地保存和再現(xiàn)了古樸的風貌，展現(xiàn)了悠久、淳樸的納西族文化。在南太平洋上，有一個屬于智利共和國的遠離陸地的小島?復活節(jié)島。數(shù)百個造型奇特、雕琢精湛的石雕巨人，環(huán)繞著小島在海風中巍然矗立，成為茫茫大海中一道奇特的風景線。學者們推測，這些石像是古代復活節(jié)島人為了紀念他們的祖先或酋長而建。據(jù)說當時每一位酋長或家長去世時都要立一座石像，因此石像都被立在代表不同部落或家族的“阿胡” (即基座)上，一般一個阿胡上立有 5?7座石像，不同的阿胡可能代表不同的部落或者家族。在復活節(jié)島人的心目中，這些石像具有崇高的地位，立像不僅僅是對祖先或酋長的緬懷，更重要的是，他們把石像當成了自己精神上的守護神。然而這些守護在石海邊的巨人臉上帶著憂郁的神情，似乎見證了小島曾經(jīng)接踵而至的災難。復活節(jié)島上有一種奇怪的象形文字，稱為郎格郎格，意思是“會說話的木頭”。它們像神秘的符號，刻在木板上，可能是一種不同于埃及和中國文字的象形文字?？上鞣絺鹘淌繉⒛景逦淖忠暈椤澳Ч淼闹湔Z”加以銷毀，幸存的少量郎格郎格板是島上土著居民偷偷地藏起來的，但認識這種符號的人早已死亡殆盡。準確破譯這些符號，是打開復活節(jié)島秘密的一把鑰匙。金字塔和神廟是古代埃及建筑藝術的典范。阿布辛拜勒至菲萊的努比亞遺址，位于埃及東南部，其中最負盛名的是阿布辛拜勒神廟。阿布辛拜勒神廟位于阿斯旺南部尼羅河邊的懸崖峭壁上，建于第十九王朝拉美西斯二世期間。整個神廟是在懸崖峭壁上開鑿而成的。它面寬38米，高33米，深入山體 65米。這座神廟是埃及石窟藝術的杰作。每年的春分和秋分時節(jié)，陽光可以穿過阿布辛拜勒神廟60多米長的幽深通道，照在太陽神雕像上，令參觀者嘆為觀止。(2)世界著名的文化遺產(chǎn)有中國的長城、北京故宮、莫高窟、秦始皇陵與兵馬俑、大津巴布韋遺址、埃及金字塔、美洲金字塔、英倫巨石陣、麥加清真寺、比薩斜塔等等。?課堂練習：．下列屬于文化遺產(chǎn)的足()①中國的長城②九寨溝自然風景區(qū)③埃及的金字塔④司馬遷寫的《史記》A．①③④ B．②③④ C．①②④ D．①②③答案：A解析：九寨溝為世界自然遺產(chǎn)，不屬于文化遺產(chǎn)。．一個國家的文化遺產(chǎn)是 ()A ．該同全部歷史文化的凝結 B ．該國和民族歷史文化成就的重要標志C ．該四自然文化的突出表現(xiàn) D ．該國人文文化的集中表現(xiàn)答案：B解析：文化遺產(chǎn)只是一個國家全部歷史文化的一部分，故 A項舍去。文化遺產(chǎn)是歷史文化的重要組成部分，是歷史文化成就的重要標志，故 C、D項舍去，應選 B。(二)、透視文化多樣性1．文化多樣性及表現(xiàn)文化多樣性：相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。由于不同地區(qū)、不同民族的人們居住的環(huán)境不同，需要面對不同的氣候、地形和水源條件，這就決定了他們的人口規(guī)模、生產(chǎn)活動和社會組織會存在差異，并且影響到了他們的人生態(tài)度、習俗、藝術等方面，逐漸形成了各具特色的文化傳統(tǒng)。不同的地域，有地域文化的差異。就世界范圍而言，有中國儒家文化、歐洲基督教文化、美洲印第安人文化、中東阿拉伯文化等。就某一國家而言，如中國，則有中原文化、齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化等各具特色的地方文化。文化多樣件的表現(xiàn)：文化多樣性，可見諸多種多樣的語苦、深邃超世的宗教信仰、形形色色的禮儀禁忌、風格迥異的民居建筑、豐富多彩的風俗習慣、絢麗多姿的傳統(tǒng)節(jié)日、異彩紛呈的文學藝術、鮮明獨特的思想理論等各個方面。?課堂探究：(1)表現(xiàn)在民歌中的文化多樣性，僅僅是內(nèi)容、曲調(diào)方面的差異嗎 ？(2)你能否以服飾、飲食等為例，說明民族文化的多樣性 ??探究提示：(1)民歌中的文化多樣性，不僅僅表現(xiàn)為內(nèi)容、曲調(diào)方面的差異，而且還表現(xiàn)為地理環(huán)境、風土人情、民族性格的多樣化。如德國民歌純樸、嚴謹，反映出德國人堅定、穩(wěn)定的性格。俄羅斯遼闊的國土、獨特的地理環(huán)境和風土人情，賦予俄羅斯民族豪爽、樂觀的性格，這種精神氣質也在民歌中體現(xiàn)出來。印度尼西亞民歌常常與“熱帶寶島”的自然風光相聯(lián)系，風格明朗、抒情、飄逸。(2)服飾之所以能夠在人們心中引發(fā)多重感受，喚起認同或排斥感，源于服飾是一種文化現(xiàn)象，作為物質文化，它是人類物質生產(chǎn)的產(chǎn)物；作為精神文化，它又是人們政治、宗教、哲學、倫理、審美等觀念的結晶。當我們看到西亞婦女在烈日炎炎的夏日，依舊衣裝嚴整，蒙著面紗在大街上匆匆穿行，我們尊重她們的信仰與習俗，卻不會簡單地效仿她們，這是由于民族文化的不同；當我們看到前來中國旅游的洋人身穿皇帝的龍袍，或頭戴皇后的鳳冠霞帔雙雙攝影留念時，常常感到滑稽，忍俊不禁，這不僅僅是由于洋人的金發(fā)碧眼與我們的黃皮膚黑眼睛迥然不同，更重要的是洋人的氣質與中國服飾所蘊涵的文化特質格格不入。享譽世界時裝界的巴黎服裝設計大師伊夫?圣?洛朗在中國舉辦他的作品展時曾說過：“中國一直吸引著我，中國文化、藝術、服裝、傳奇故事都令我神往?！彼脑挵凳玖酥形魑幕牟町?，表達了對了解、認識中國文化的渴望。從某種意義上講，某個民族的服飾文化是某一地區(qū)特定生活風尚的表現(xiàn)。中國的服飾文化正是以其獨特的內(nèi)涵立于世界服飾文化之林的!筷子、刀叉折射中西文化的差異。中國人進餐習慣用筷子，而西方人則習慣于刀叉。刀叉和筷子不僅帶來了進食習慣的差異，而且影響了東西方人的生活觀念。刀叉必然帶來分食制，而筷子肯定與家庭成員圍坐桌邊共同進餐相配。西方人一開始就分吃，由此衍生出西方人講究獨立，子女長大后就獨立闖世界的想法和習慣。而筷子帶來的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭單元，從而使中國人有了比較牢固的家庭觀念。雖然不能將不同傳統(tǒng)的形成與餐具差異簡單對應，但是它們適應和促成了這種文化則是毫無疑問的。筷子是一種文化傳統(tǒng)的象征。華人去了美國、歐洲，還是用筷子，文化根深蒂固；而外國人在中國學會了用筷子，回到自己的國家依然會重拾刀叉。2．文化是民族的，又是世界的世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。但是，各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著的差異，即文化的民族性。文化的民族性與世界性的關系，是一般與個別、普遍與特殊的關系。文化的世界性是各種文化普遍具有的屬性，即世界各種文化的共性。文化的民族性是各種文化的個體性、獨特性，它使世界上各民族的文化互相區(qū)別開來。人類文化，都是以民族文化的形式而存在，它們的存在和發(fā)展呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。世界各民族的文化之中又貫穿著一般的東西，即共同的、普遍的屬性，也就是文化的世界性。文化的民族性與世界性是個性與共性的關系，它們反映了世界各種文化的差異性和統(tǒng)一性的辯證關系。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性。民族性與世界性的界限具有相對性，它們在一定條件下相互轉化。文化是民族的，又是世界的。沒有不同民族、不同國家各具特色的文化，就不會有世界文化百花園爭妍斗艷、五彩繽紛的景象。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特征。只有保持自己的民族文化特色，民族文化才會更具有生命力，沒有民族文化也就無所謂世界文化。世界文化的多元趨勢不可逆轉，多元的世界文化使人類的精神領域顯得更加豐富多彩。文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩，千萬條小溪匯入河流，奔騰人海，成就了海洋的豐富，由于文化的不同，才能使世界顯的博大精深?？傊?，我們從東方走到西方，從遠古走到今天，對人類社會來說，豐富多彩的世界文化，就像生物多樣性對于維持生態(tài)平衡那樣必不可少。?課堂練習：．我們所說的文化多樣性，主要是指 ()A ．歷史文化的多樣性 B ．民族文化的多樣性C ．建筑文化的多樣性 D ．文學藝術的多樣性答案：B解析：相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性，故應選BA、RC項都是民族文化多樣性的內(nèi)容。．相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。民族文化的多樣性可體現(xiàn)于 ()①語言文字②宗教信仰③思想理論 ④文學藝術⑤民居建筑 ⑥人們的每一次實踐活動A．①②③④ B．②③④⑤C．①②③④⑤ D．①②③④⑤⑥答案：C解析：文化多樣性，可見諸語言文字、宗教信仰、思想理論、文學藝術、民居建筑、風俗習慣等各個方面，并不表現(xiàn)于人們的每一次實踐活動。．為什么說文化是民族的，又是世界的?答案：(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的。由于各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，沒有不同民族、不同國家各具特色的文化，就不會有世界文化百花園爭妍斗艷、五彩繽紛的景象。所以，文化是民族的。各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。因此，文化又是世界的。解析：答好本題要求學生在理解的基礎上扎實記憶，并做到語言表述簡明扼要。(三)、尊重文化多樣性在經(jīng)濟全球化的浪潮中，不同民族文化相互交融，世界文化的多樣性面臨著日益嚴峻的挑戰(zhàn)，每天都有大量具有古老文化淵源、蘊涵、獨特文化特性的遺產(chǎn)正在消逝。因此，人們應該怎樣對待文化的多樣性顯得尤其重要。1．對待文化多樣性的正確態(tài)度正確的態(tài)度是：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護、促進文化的多樣性。在歷史上，人們對異文化的態(tài)度有著不同的表現(xiàn)，既有虛心學習不同文化、與異國平等交往的例子，如唐代玄奘西天取經(jīng)；也有盲目自大、貶低、排斥異文化的情況，如西方殖民者對非洲文明的懷疑，阿富汗塔利班政權炸毀舉世聞名的巴米揚大佛；還有妄自菲薄、盲目崇拜異文化的現(xiàn)象，如中國新文化運動時期，激進民主主義者全盤否定中國傳統(tǒng)文化，盲目崇拜西方文明。在歷史上，人們對異文化的態(tài)度有著不同的表現(xiàn)，既有虛心學習不同文化、與異國平等交往的例子，也有盲目自大，貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的情況。面對歷史的經(jīng)驗教訓，我們應該采取怎樣的態(tài)度?答案：對待文化的多樣性，正確的態(tài)度應是：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護、促進文化的多樣性。反對盲目自大、貶低、排斥其他文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜其他文化的觀點。解析：要求簡明扼要，表明態(tài)度即可，無需展開說明。2．尊重文化多樣性的意義尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無高低優(yōu)劣之分。每個民族的文化都有自己的精粹，每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結晶，中國古代的造紙術、印刷術、指南針、火藥，是舉世聞名的四大發(fā)明，是中華民族對世界文明的重大貢獻。四大發(fā)明改變了整個人類歷史進程，是中國古代文明的集中體現(xiàn)。四大發(fā)明傳播到西方之后，對幽力禮會特別是近代資本主義的產(chǎn)生起巨大的推動作用。在一個民族的歷史與現(xiàn)實中，民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個民族生存與發(fā)展的精神根基。中國素有禮儀之邦的美譽，中國人所注重的人生倫理一直是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)的安身立命觀念最注重個人的自我德性修養(yǎng)，其中，儒家的修養(yǎng)理論影響最為深遠?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖滤枷耄献幼⒅厝柿x并舉，為了實現(xiàn)仁的理想，主張“舍生取義”。在儒家道德的熏陶下，中華民族的無數(shù)崇道貴德的志士仁人躬身踐行，以仁愛為核心，不斷衍生出許多道性的規(guī)范，如寬恕、節(jié)儉、禮讓等。這些傳統(tǒng)美德，已經(jīng)和整個中華民族血脈相連，成為民族精神的一個重要組成部分。它們在維系中華民族成員間相互理解與信任、促進民族聚合力、增強民族自豪感、培養(yǎng)愛國情操等方面，起著重要的歷史作用。綜上所述，尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好民族文化。TOC\o"1-5"\h\z?課堂探究：(1)比較第17屆、第27屆、第28屆奧運會會徽的異同，你能理解它們的文化印記嗎 ？用文化的眼光看，奧林匹克運動為什么會從希臘走向世界 ?從奧運會會徽的設計上，你能否感悟到文化多樣性的價值 ？?探究提示：(1)會徽，是每一屆奧運會的圖騰。會徽的意義超越獎牌、吉祥物、主體育場造型等一切奧運元素，它具有跨越國界的力量，它向全世界展示了主辦國家及城市對于奧林匹克精神的理解。第17屆奧運會會徽是羅馬母狼養(yǎng)育羅馬國王羅馬城的象征為一只母狼哺乳兩個嬰兒的青銅像。據(jù)《羅馬史詩》記載，羅馬城第一任國王羅幕路，就是被母狼哺育的兩個嬰兒中的一個。從此，羅馬人將狼視為恩獸，以“母狼育嬰雕像”作為羅馬的城徽，1960年羅馬奧運會會徽的主要標志就是羅馬城徽。在“母狼育嬰雕像”下方，五環(huán)代表了奧運會的到來，羅馬數(shù)字 1960標明了舉辦時間。公元前 80年，羅馬帝國以征服者的姿態(tài)，強行將第 175屆古奧運會從奧林匹亞移到羅馬舉行。但當2000多年后，奧林匹克圣火在這個城市再次燃起時，和平與快樂成了主題。第27屆奧運會會徽是悉尼世紀更替文化交融本屆奧運會會徽采用了大海的藍色、澳洲大陸的紅色、陽光的黃色和空氣的白色作為基調(diào)，象征了澳大利亞綺麗的風光和清新原始的自然環(huán)境，契合了本屆“綠色奧運”的主題。澳洲土著人文化在會徽設計上得到了空前的尊重，三支土著人狩獵用的回力標組成了一個奔跑的運動員形象，土著人的圖騰“蛇”則裝飾在構成運動員雙腿的回力標上。運動員手中燃燒的圣火，則由悉尼歌劇院經(jīng)典的屋頂造型演化而成。親和力很強的藝術性文字好似沙灘上隨手寫出一樣隨意，拉近了設計者與觀賞者之間的距離。在古希臘人看來，神能主宰人間禍福，為此，他們大肆進行宗教崇拜，舉行各種祭祀。他們用體育競技來娛樂神祗，祈求庇護，這些祈求活動逐漸發(fā)展成了定期舉行的全希臘性的節(jié)日競技，統(tǒng)稱為泛希臘運動會。在泛希臘運動會中，最著名的是奧林匹克運動會，古代奧運會每四年舉行一次，為期5天，第一屆古代奧運會開始于公元前776年，優(yōu)勝者戴上桂冠或橄欖冠，受到英雄般的尊敬和擁戴。19世紀末期，在法國人顧拜旦的不懈努力下，奧林匹克運動在歐洲開始復興。1896年4月6日，第一屆現(xiàn)代奧運會在希臘首都雅典舉行。這說明文化是民族的，又是世界的，一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而且屬于整個世界。伴隨著現(xiàn)代奧運一個多世紀的歷史，奧運會會徽也經(jīng)歷了100多年的發(fā)展與進化。從早期復雜的招貼畫式會徽到今天簡約抽象的藝術性徽記，城市與民族的痕跡都深深地烙印在每一屆奧運會會徽的上面，讓人感悟到了文化多樣性的價值。文化的多樣性推動了人類社會的進步與發(fā)展，是人類生存與芡展的基礎。?課堂練習：宗教作為人類文明史上一種最普遍的社會現(xiàn)象，自它產(chǎn)生以來對人類社會文化的各個層起著不可忽視的作用。具體來講，宗教具有協(xié)調(diào)社會關系的功能。認同功能、凝聚力的功能、調(diào)節(jié)情感的功能。這說明()①民族文化起著維系社會生活、維護社會穩(wěn)定的重要作用 ②民族文化對社會的發(fā)展起決定作用③民族文化是民族生存與發(fā)展的精神根基④民族文化對世界文化的發(fā)展有著t分重要的作用A．①②B①③C．②③D．③④答案：B解析：①③符合題意，且表述正確。宗教對社會發(fā)展的不可忽視作用不等于決定作用，故②舍去，④正確但不符合題意。(2)尊重文化化多樣，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而也屬于整個世界。如古代兩河流域人民在法律與天文學上創(chuàng)造了光彩奪目的成就，他們制定了人類歷史上的第一部法典，后來兩河流域的人們義制定了《烏爾納姆法典》《蘇美爾法典》《漢謨拉比法典》《業(yè)述法典》等等。其中，影響最大保仔最完整的是《漢謨拉比法典》，《漢謨拉比法典》是人類歷史上第一部比較完備的成文法典，是兩河流域文明發(fā)達的重要標忠之一，它對以后兩河流域乃至古代希臘、法典的發(fā)展產(chǎn)生了大影響，還成為研究兩河流域和社會狀況十分珍貴的資料。代中國人民的四大發(fā)明，古希臘人的哲學與藝術成就，占代印度人民在宗教和數(shù)學方面的成就等，都以其鮮明的民族特色 }：富J，世界文化，共同推動了人類社會的進步和發(fā)展?？傊鹬睾捅４娌煌拿褡逦幕?，是人類生存和發(fā)展的基礎。?課堂探究：(1)對那些面臨失傳的占老民族文化，有人反對進行搶救和保護，認為應當順其自然地讓它們被歷史淘汰。你同意這種看法嗎 ?(2)你認為，我們還有哪些獨特的文化形式可以申報人類口述和非物質遺產(chǎn)??探究提示：(1)文化遺產(chǎn)是一個民族的“身份證”，從文化意義上標識出一個民族的個性和一個民族的歷史記憶。文化遺產(chǎn)是人類社會發(fā)展的見證，是人類文明的重要載體。文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著一個民族獨特的思維方式和文化價值，是民族的根基，是歷史的紀念碑。文化遺產(chǎn)既屬于一個國家、一個民族，也是全人類的共同財富。文化遺產(chǎn)具有不可再生性的特點，所以對那些面臨失傳的古老民族文化，我們不能坐視不管，要進行及時有效地搶救和保護。我國還有許多獨特的文化形式可以申報人類口述和非物質遺產(chǎn)，如湖南江永的女書、原生態(tài)民歌、古藏戲、長陽土家哭嫁歌，西安鼓樂、川戲中的變臉等。?課堂練習：尊重民族文化多樣性的原因是 ()①民族文化是至高無上的②尊重民族文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求③民族文化具有與其他文化不同的特點④尊重文化多樣性是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求A．①③B．②④C．①④D．②③答案：B解析：②④體現(xiàn)了尊重民族多樣性的正確原因。①觀點錯誤，③不是原因。3．尊重各國文化一律平等的原則中國有句古話：“君子和而不同，小人同而不和。”堅持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題?！耙换í毞挪皇谴?，百花齊放春滿園?！背姓J世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平共處，共同促進世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯誤傾向。對待不同的文化堅持一律平等的原則有著十分重要的現(xiàn)實意義。只有在民族平等的基礎上，世界各國人民才能相互尊重、共同發(fā)展。各民族人民都對世界文化的發(fā)展做出了重要的貢獻，是社會財富的創(chuàng)造者，因此，各民族的平等是實現(xiàn)世界文化共同繁榮的前提條件。同時，只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機和活力。我們必須看到，在世界文化出現(xiàn)全球化趨勢的同時，各民族、國家和地區(qū)文化的特殊性與獨立性應得到更充分的關注。各民族的傳統(tǒng)文化不但要吸納外族的先進文化，同時也必須保持自己的民族特色，這樣才會更具生命力。沒有民族文化，也就無所謂世界觀。世界文化的多元化趨勢不可逆轉。多元的世界文化使人類的精神領域顯得更加豐富多彩。?課堂練習：遵循各國文化一律平等的原則，就是要求在文化交流中做到()①尊重差異②理解個性③和平相處④不分你我A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④答案：A解析：①②③均正確，④觀點錯誤。第二框題文化在交流中傳播一、【課程標準】：2.8列舉現(xiàn)代文化傳播的主要方式，評估它們各自的特點；理解傳媒技術的進步，以及教育和學習方式的變革對文化傳承具有深刻的影響。二、【新課教學】：(一)、生活中的文化傳播?課堂探究：(1)旅游歸來，介紹異國他鄉(xiāng)的風俗人情、奇聞趣事；闔家團聚，高談闊論各自的所見所聞；獨居一室，打開收音機收聽節(jié)目……這些現(xiàn)象具有哪些共同特點 ？生活中還有哪些現(xiàn)象屬于文化傳播?你能歸納出文化傳播主要有哪幾種方式嗎 ？?探究提示：(1)這些現(xiàn)象都屬于文化傳播，通過這些活動傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰等。生活中朋友聚會、參加娛樂活動、在家上網(wǎng)看電視等，都屬于文化傳播。(2) 文化傳播主要方式有：商業(yè)活動、人口遷徙、教育、文化娛樂活動等。1．文化傳播的含義文化交流的過程，就是文化傳播的過程。那么何為文化傳播 ?人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。2．文化傳播的途徑商業(yè)活動商人進行貿(mào)易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。地處印度西北的東西商道一著名的絲綢之路必經(jīng)之地，成為后代印度、希臘、波斯和中國四大文化匯合交融的樞紐。中、印兩國的文化交流歷史悠久，成書于公元前3世紀的印度《政事論》一書中，論述了支那 (指中國的秦朝 )及絲織品。隨著各自國家經(jīng)濟和文化的發(fā)展，在以后的數(shù)個世紀里，兩國的聯(lián)系比較頻繁，除絲綢之路外，兩國貿(mào)易往來的主要通道有：滇緬道、西藏道、安南道和海南道(水路)。商路的開通，貿(mào)易的往來，促進了兩國文化的交流和傳播。印度的天文學、數(shù)學、音樂、舞蹈、建筑藝術、制糖等，對中國的影響是十分明顯的。中國的石窟藝術、佛塔的建造和佛教美術等，就是直接受到印度佛教文化熏陶的杰作。同時中國對印度文化的影響也是多方面的，如哲學、科學技術等方面?？傊杏」糯幕慕涣髋c傳播，與兩國問頻繁的貿(mào)易往來分不開。絲綢之路，猶如一條彩帶，將古代亞洲、歐洲甚至非洲的文化聯(lián)結在一起。中國的四大發(fā)明、養(yǎng)蠶絲織技術以及絲綢織品、茶葉、瓷器等，通過絲綢之路傳送到亞洲、歐洲和非洲的一些國家。同時，中外商人通過絲綢之路，將中亞的駿馬、葡萄，印度的佛教、音樂、熬糖法、醫(yī)藥，西亞的樂器、金銀器制作技術、天文學、數(shù)學等輸入中國。?課堂探究：當今世界經(jīng)濟貿(mào)易往來頻繁，商業(yè)活動是否依然具有文化傳播的功能 ？?探究提示：(1)商業(yè)活動作為人類社會的一種社會交往活動，具有多種功能，其中文化傳播就是其重要的功能。在經(jīng)濟全球化的今天，世界經(jīng)濟貿(mào)易往來頻繁，商業(yè)活動不但保留了原有的文化傳播功能，而且在文化傳播方面增添了新的內(nèi)容，有利于推動當今社會文化交流與傳播。我們以廣告為例說明當今世界商業(yè)活動具有的重要文化傳播功能。廣告是什么，顧名恩義，就是廣而告之。廣告是文化，它以獨特的藝術魅力，豐富了人們的文化生活，在介紹商品知識的同時，向人們普及科學文化知識；廣告是橋梁，它連接生產(chǎn)和消費，輔佐企業(yè)開拓市場，又引導人們適時消費；廣告是信息，它像潮水般向人們涌來。電視連續(xù)不斷在播映，報刊連篇累牘在刊登，廣播絡繹不絕在放送，網(wǎng)絡鋪天蓋地在顯示……假如，現(xiàn)實生活中沒有廣告，人們也是很難受的。因為生產(chǎn)的發(fā)展，社會的時尚，生活的消費，臨時的急需，等等，統(tǒng)統(tǒng)失去了向導。況且，沒有廣告和言語的贊助商，就會沒有出色的新聞，沒有感人的連續(xù)劇，沒有精彩的體育競賽，生活就顯得沒有色彩。廣告的作用也是顯而易見的。中央電視臺黃金段位的廣告標版，成為國內(nèi)商家的必爭之地，就可想而知了。須知，廣告是一種導向，它以瞬息萬變的節(jié)奏和無所不包的信息引導人們感受現(xiàn)代氣息，拓寬人們的生活視野；廣告潛移默化地改變著人們的傳統(tǒng)觀念，使人們不斷創(chuàng)新生活文化觀。人口遷徙自有人類以來，人類的遷徙活動就沒有停止過。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當時當?shù)氐慕?jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。人口遷徙是文化交流的重要途徑之一。如伊斯蘭教的傳播，移民就是一個重要的途徑。7?11世紀，大批阿拉們半島居民移居到阿拉們帝國各個地區(qū)， 其中，移民最多的是兩河流域和埃及，隨著移民對伊斯蘭教的傳播，伊斯鼉教迅速成為當?shù)刂饕淖诮獭?課堂探究：我同歷史卜出現(xiàn)過幾次大規(guī)模的人口遷徙，清你根據(jù)學過的歷史知識，指出它們對文化變遷產(chǎn)生的影響。?探究提示：中國古代，由于天災人禍不斷，人口的流動始終沒有停止過。兩晉之際，由于漢族統(tǒng)治階級內(nèi)亂和少數(shù)民族內(nèi)遷，山東、山西淪為主戰(zhàn)場。永嘉之亂后的人口流動，是中國歷史上中原人口南遷的第一次高潮。中原人口南遷的第二高潮發(fā)生在唐朝的安史之亂以后，大批北方人涌入長江流域及其以南地區(qū)。兩宋之際，靖康之亂引起北方人口的第三次南遷高潮。隨著大批北人南遷，中國古代經(jīng)濟重心南移，經(jīng)濟重心的南移也帶來了文化重心的南移。以風俗習慣為例，南遷的北人給南方帶去了很多新的風俗習慣，促進了南北風俗的融合，如南宋都城?臨安，即使是南方本地人開的酒館也往往仿效汴京舊俗，在門前張掛爐子燈；茶館則學北方張掛名人畫像。更有趣的是，北方人吃蒸餅的時候習慣于先去掉皮，原本是因為北方風塵較大，但南方人也跟著學，去了皮才吃，總之，人口的遷徙，對文化的融合和文化的變遷起了重要作用。教育教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學習各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。江澤民在第三次全國教育工作會議上指 m教育是知識創(chuàng)新、傳播和應用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。無論在培養(yǎng)高素質的勞動者和專業(yè)人才方面，還是在提高創(chuàng)新能力和提供知識、技術創(chuàng)新成果以及增強民族凝聚力方面，教育都具有獨特的重要意義。從上面的論述我們可以看出教育作用是多方面的，其中文化傳播是教育的重要功能。各國之間互派留學牛和訪問學者，則是一種更為直接的文化傳播方式。唐、宋、元、明時期，朝鮮曾派遣大批學生來中國留學。僅公元 840年一年之內(nèi)，從唐朝回國的留學生就達105人。很多朝鮮留學生在中國考試及第，長期居留，最著名的有崔致遠等。從明代起，中俄兩國正式開始交往。1689年中俄兩國簽訂了《尼布楚條約》之后，俄國派遣的來華留學生和來華傳教士以及中國旅居俄羅斯的華僑和留學生，成為中國文化傳入俄國以及中俄文化交流的媒介。唐朝時，日本共派遣唐使近 20次，最大規(guī)模時一次派遣約650人，最少時也有 120人。遣唐使全面學習中國的經(jīng)學、佛學、醫(yī)學、文學藝術、天文歷法、建筑、手工藝術以及政治、法律制度和風俗習慣，吸收中國的先進文化，文化交流達到了頂峰，從而極大地推進了日本社會的全面發(fā)展。在經(jīng)濟全球化的今天，中外留學生更是對傳播各自民族的文化起到非常重要的作用。?課堂練習：．“傳道、授業(yè)、解惑”體現(xiàn)了()A．思想運動成為社會變革的先導B．科學技術進步推動了文化的進步C．教育活動對文化傳播具有重要作用D．遠程教育活動對文化傳播具有不可替代的作用答案：C解析：“傳道、授業(yè)、解感”是中國傳統(tǒng)教育的主要方式，通過這種方式，獲取不同知識， A、B、D項正確但不符合題意。．下列活動具有文化傳播功能的是 ()①古代商旅活動②網(wǎng)絡互動 ③教育④人口遷徙 ⑤紅色旅游 ⑥科考隊南極考察A．①②③⑤ B．②③④⑤ C．①②③④⑤ D．②③④⑤⑥答案：C解析：⑥為單純的科研活動，故不選。．秦國攻滅楚國后，為了加強對南方地區(qū)的控制，派 50萬官兵駐扎嶺南地區(qū)。這使得相當一部分中原人留在了粵東北地區(qū)，對當?shù)匚幕a(chǎn)生了深遠的影響。秦統(tǒng)一中國后，為了戍邊和開發(fā)新區(qū)，組織了一系列大規(guī)模的人口遷徙。其中最著名的北戍五原、云中，南戍五嶺，人數(shù)近百萬，對長城沿線和華南的開發(fā)起了重要作用。上述材料體現(xiàn)的文化傳播途徑是 ()A．教育是文化傳播的重要途徑B．人口遷徙是文化傳播的重要途徑C．戰(zhàn)爭是文化傳播的根本途徑D．古代商貿(mào)活動是文化傳播的重要途徑答案：B解析：材料明顯體現(xiàn)了人口遷徙是文化傳播的重要途徑。(二)、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段烽火狼煙，晨鐘暮鼓，驛寄梅花，鴻雁傳書。從這些古語中，我們看到，文化傳播總要通過一定的媒介才能實現(xiàn)。．傳媒及其發(fā)展所謂傳媒，就是傳播媒介。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，傳媒大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡等發(fā)展階段。即使同一種傳媒手段，也有很大的變化，甚至出現(xiàn)了質的飛躍，如印刷術，我們祖先發(fā)明的活字印刷術，幾經(jīng)演進后發(fā)展到鉛合金鑄字。鑄字和排版都離不開高溫，于是，“鉛”與“火”和印刷業(yè)結下了不解之緣。20世紀末，激光照排技術不斷成熟，具有效率高、周期短、版面靈活、字庫齊全等優(yōu)勢。激光照排是激光與電子的結合，它逐漸在印刷行業(yè)中取代鉛排，意味著印刷業(yè)從“鉛與火”的時代步入了“光與電”的時代。．大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段各種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用，并有著自己的特點和優(yōu)勢。傳媒真正開始面向大眾傳遞信息，是以印刷媒體的推廣為標志的?，F(xiàn)代社會中的傳媒有報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。如今，依托電子技術、微電子技術、光纖通信技術、網(wǎng)絡技術、多媒體技術等現(xiàn)代信息技術，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。電視是人類20世紀的一項偉大的發(fā)明，電視已經(jīng)成為一種利用最廣泛、影響最大、覆蓋面最廣的傳播工具。電視最重要的功能是傳播資訊。它作為大眾傳媒，快的速度播報新聞、預報天氣、播放廣告以及進行現(xiàn)場直播，為人們獲得信息提供了快捷方式，人們從此可以坐在家里了解多姿多彩、瞬息萬變的世界。電視還有一個重要功能，就是把世哥各地的優(yōu)秀藝術品(包括美術和音樂作品)展示給世人。電視對藝術品的“真實”復制和“原貌”展示，使美術品可以走下圣殿，音樂會可以步人家庭。從此，普通人有了欣賞藝術珍品的機會，普通大眾與藝術之間的距離越來越近。?課堂探究： 你能用哪些方式搜集資料 ？比一比它們各自的特點。?探究提示： 我們可以通過人際交往，閱讀報紙、雜志、書籍等，欣賞電視、上網(wǎng)查詢、發(fā)送手機短信、閱讀電子讀物等方式來搜集資料。其特點為：人際傳播是社會生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象，具有傳播渠道多、方法靈活、意義豐富、反饋及時的特點。報紙、雜志、書籍等，可以通過掃描、編排處理后，顯示在互聯(lián)網(wǎng)上，供廣大讀者使用。電視提供了動態(tài)畫面和繽紛的色彩，使人們對信息的理解變得更生動、形象和真實?；ヂ?lián)網(wǎng)具有傳播同網(wǎng)、全球同時、受眾主動、雙向互動的特點。手機短信用精練的語言傳達豐富多彩的內(nèi)容，不僅具有娛樂性，還具有情感性、藝術性耙哲理性，讓人回味無窮。電子讀物實現(xiàn)了文字、圖像、聲音的完關結合，使人在看圖閱文的同時可以聽音樂、寫文章、做筆記、復制文件等等。?課堂練習：第ll屆奧運會首次通過電視實況轉播，共有 16．2萬觀眾觀看了轉播；第14屆奧運會，英國廣播公司以3000美元獲得電視轉播權，倫敦周圍80千米內(nèi)約有 50萬人觀看了轉播；第18屆奧運會首次通過衛(wèi)星向全球進行實況直播，人們可以在第一時間了解比賽進程，如同身臨其境；第 26屆奧運會電視實況轉播覆蓋了214個國家和地區(qū)，累計觀眾達 196億人次。以上事實說明()①大眾傳媒已日益成為文化傳播的重要手段②大眾傳播已取代舊的傳媒③大眾傳媒顯示了文化傳遞、溝通、共享的特大功能④大眾傳媒克服了舊的傳媒的局限性A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④答案：c解析：新傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊傳媒的消失，多種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用，故②舍去，應選 C。（三）、文化交流：做傳播中華文化的使者1．文化交流促進世界文化的發(fā)展中國是世界四大文明古國之一，其文化源遠流長，博大精深，燦爛輝煌。早在戰(zhàn)國時期，我國就發(fā)明了指南針；東漢時期發(fā)明了造紙術；唐、宋時分別發(fā)明了火藥和印刷術。古代中國的四大發(fā)明，不僅對中國文明歷史的發(fā)展起到巨大推動作用，而且對世界人類文明進程起到了巨大推動作用。此外，還有許多偉大的思想家、哲學家、政治家、軍事家、評論家和藝術家，他們的影響至今猶存，在人類文化發(fā)展史上舉世公認。中華文明曾彪炳寰宇，震爍古今，輻射亞洲，遠播世界。中國古代文化以其內(nèi)涵豐富、水平先進確立了在亞洲地區(qū)的領先地位，提高了對周邊國家的吸引力，再加上地理交通條件的便利，使得古代中國與亞洲各國的文化交流更加頻繁。周邊各國，或是通過政府組織形式，或是通過民間交往途徑，積極學習吸收中國文化，因此在社會生活各方面都有著深深的中國文化f{勺_烙印。中國文化也在相互交流中得到了充實和完善。中日兩國一衣帶水，隔海相望，文化交流的歷史源遠流長?？偟膩碚f，從古代到近代，日本接受中國文化占主要地位。在漢字傳入口本之前，日本沒有文字。漢字和儒學傳入日本，對口本文化發(fā)展和社會進步，特別是在幾次重要歷史時期產(chǎn)生的影響尤其重大。如7世紀的大化改新，12世紀鐮倉時代至 16世紀中葉室町時代，日本封建社會形成和發(fā)展時期，宋明理學在一定程度上滿足了日本統(tǒng)治者，在商品經(jīng)濟發(fā)展情況下意識形態(tài)方面發(fā)展的需要。17世紀初建立的德川幕府把朱子理學確立為官方哲學，德川幕府后期興盛陽明學，則反映了日本小地主和市民階級變革社會現(xiàn)狀，要求富國強兵的強烈愿望，從而成為顛覆幕府的催化劑。文化應是多元化的，任何一種民族文化都是在與其他民族文化的交流與融會中發(fā)展并壯大的。中國文化也是在幾千年的發(fā)展過程中，融會各民族文化，同時與外來文化不斷碰撞、不斷交融、相互借鑒、取長補短而成長起來的。中國文化在向世界廣泛傳播的同時，也經(jīng)受了幾次外來文化的沖撞，如佛教東來，基督教東漸，鴉片戰(zhàn)爭以后近代西方文明與古老東方文明的全面沖突，等等。16世紀后期到17世紀上半葉，隨著天主教耶穌會傳教上來華傳教，西方科學技術開始傳人中國。意大利人利瑪竇帶來了世界地圖，圖上標有世界上所有大小國家的位置和它們的疆域范圍，并附有中文注釋，傳播了地球為球體、世界上有五大洲與地球可劃分為南北寒帶、南北溫帶和熱帶等地理方面的學說。許多名詞如赤道、北極、南極、亞洲、歐洲、地中海、大西洋等譯名，一直沿用至今。這是西方近代科學中的地理學最早傳至中國。?課堂探究：根據(jù)學過的歷史