中國哲學(xué)史簡答論述題復(fù)習(xí)題含淚分享

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中國哲學(xué)史簡答題和論述題《一》1在殷周之際，周公等人的觀念發(fā)生了哪些變化？“以德配天”“敬德保民”的思想有什么意義？變化：1、繼承了商人崇拜上帝至上神的天命觀念，他同樣認(rèn)為天是有意志的，但周公的天命觀和商人是有區(qū)別的；2、他把商人上帝和宗祖神結(jié)合的一神論到分離的三神論；3、以祖配天到以德配天德轉(zhuǎn)變，重神到所謂重道忠于民而信于神，改造了商人諸事占卜的天命論；4、天與天命中神的觀念淡了，認(rèn)為惟德是輔；5、由天不可信的思想演化成對天的怨恨等。意義：1、用德政鞏固了奴隸主貴族對奴隸和平民的專政；2、在倫理方面維系了建筑在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的世襲制，保持了周奴隸主貴族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，3、體現(xiàn)了唯物主義和無神論思想的萌芽。2簡述孔子“仁”學(xué)思想要旨及現(xiàn)代意義仁是孔子思想的核心，其中最根本的有兩條：一是“愛人”；二是“克己復(fù)禮為仁”。1孔子所謂的“愛人”，一方面是說，人是最重要的，因而應(yīng)當(dāng)“愛人”。另一方面是說，在社會生活中，要處理好相互之間的關(guān)系，彼此相親相愛。總之，人人都應(yīng)該做到“己所不欲勿施于人”，人們之間相安無事，天下自然也就太平了。2孔子所謂的“克己復(fù)禮為仁”，講的是“仁”和“禮”的關(guān)系。仁是孔子思想的核心，禮也是孔子思想體系中非常重要的概念，包括政治制度和道德規(guī)范。同時“忠”與“恕”近“仁”，宋儒以“盡己”詮釋“忠”，以“推己”詮釋“恕”。仁道是人文主義的價值理想，孔子之“仁”的不同層次—圣人，成人或賢人，君子?！扒椤睘椤叭省敝尽！皭廴恕币獜谋炯易銎??！叭省彼w現(xiàn)的首先是倫理親情?？梢?，從根本上說“仁”是維護(hù)宗法制的。“仁”既然是以“情”為本，那么，在修養(yǎng)上能否達(dá)到“仁”的境界，取決于人自身的主觀努力?？鬃雨P(guān)于仁的思想具有明顯的進(jìn)步意義。意義：1、孟子以仁發(fā)展為仁政，要求統(tǒng)治者不要過分剝削使老百姓能保持一定的生活水平，2、在中國歷史上曾發(fā)生很大的影響，不少清官良吏在推行他們那些有利于社會發(fā)展的改良政策時遵循的就是仁政的主張3、孔孟提出的殺身成仁，舍生取義的道德信條，成為中國歷史上許多民族英雄的精神力量。3孔子的命是不是命定論？是。（1）孔子站在對周禮繼承和改革的立場，把恢復(fù)周禮作為終生志愿，因此他在天命問題上，也持有兩重性。孔子心目中的天雖然已不是殷周以來人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必然性。（2）孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志和主宰性，另一方面又企圖以不可認(rèn)識的必然性去解釋天的意志和主宰性，這樣就留有天命論的尾巴，甚至把天命論引向一種神秘主義的命定論，宣揚(yáng)命運(yùn)之天決定人間的貴賤，這就是孔子的“富貴在天”的“天命論”。（3）孔子宣揚(yáng)天命論，但并不限制他本人挽救奴隸制滅亡的主觀努力。在這里，他并沒有對天命的權(quán)威加以限制的企圖，也沒有將天命和人力劃出不同勢力范圍的思想，而是認(rèn)為他的主觀努力正是天給予他的使命。從這一點(diǎn)說，他也對人力的作用予以一定的地位。4孔子的仁的特點(diǎn)仁是孔子思想的核心，“愛人”；“克己復(fù)禮為仁”。（1）孔子所謂“愛人”有兩方面意思，一方面是說，人是最重要的，因而應(yīng)當(dāng)“愛人”?？鬃涌隙巳俗陨淼纳鐣r值，并且是包括奴隸在內(nèi)的一般人的社會價值。另一方面是說，在社會生活中，要處理好相互之間的關(guān)系，彼此相親相愛，和睦相處?？鬃铀^的“愛人”是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的。但同是一個“愛”字，在不同的階級那里卻有著不同的內(nèi)容；（2）“克己復(fù)禮以為仁”。孔子所謂的“克己復(fù)禮為仁”，講的是“仁”和“禮”的關(guān)系?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，“禮”也是孔子思想體系中非常重要的概念。它包括政治制度和道德規(guī)范?！翱思簭?fù)禮”的意思是說，克制自己的欲望，使自己的言行視聽都合乎“禮”的要求，這樣就可以達(dá)到“仁”的境界第1頁了。通過外在的“禮”的強(qiáng)制作用，可以促使人們內(nèi)在的品質(zhì)修養(yǎng)和精神境界，達(dá)到“仁”的高度，而內(nèi)在的品質(zhì)修養(yǎng)和精神境界的提高，又會促使人們自覺的去按照“禮”的要求行事。兩者緊密聯(lián)系，相互作用，從而造就出完美的人格形象。（3）“情”為“仁”之本。把孝和弟看作是“仁”的根本。“愛人”要從本家做起，“仁”所體現(xiàn)的首先是倫理常情?？梢?，從根本上說“仁”是維護(hù)宗法制的。在宗法制度下，族權(quán)與政權(quán)，君權(quán)與父權(quán)是完全一致的?！叭省币浴扒椤睘楸?，在修養(yǎng)上要達(dá)到“仁”的境界，取決于人自身的主觀努力。5孔子的理想國“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同?！保ā抖Y記?禮運(yùn)》）理想是現(xiàn)實(shí)的折射，道學(xué)家由于對現(xiàn)實(shí)不滿而提出自己的主張，描繪一番理想圖景。而理想的存在正是人生的目標(biāo)和動力，有了對理想國的定義和憧憬，孔子一生的追求和奉獻(xiàn)也有了更深刻的意義。6試述孔子正名思想具體內(nèi)容：君君，臣臣，父父，子子，處君之位，具備品性，享受權(quán)利。1孔子認(rèn)為要消除紛爭和混亂，就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威，重新肯定宗法等級制度的秩序，而其要害就是正名。2復(fù)興周禮，但不是完全因襲周禮。a把握周禮的思想實(shí)質(zhì)b補(bǔ)充發(fā)展表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)道德教化，政令刑罰和禮治德化c在“親親”的原則下，一定程度下實(shí)行“賢賢”作為補(bǔ)充，“舉賢才”d提出“仁”作為禮的內(nèi)容，是其思想的核心，也是最具特色的地方。3他認(rèn)為制止各級統(tǒng)治者之間的互相僭越，協(xié)調(diào)統(tǒng)治者之間關(guān)系，鞏固登記制度，是當(dāng)時政治上的根本問題。7如何看待孔子中庸之道？中庸是一種最高的德性，“不偏之謂中，不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！辈蛔邩O端，穩(wěn)定不變是一切事物正當(dāng)不移的道理。1既無過又無不及，認(rèn)識事物時，在不及和過頭兩個極端之間找出適中合宜的地方，處理事物時，不應(yīng)偏袒于某一傾向，應(yīng)調(diào)和不同傾向，在不同人之間進(jìn)行適當(dāng)調(diào)和；2行中庸之道必須以禮為原則；靈活的“無可無不可”必須服從道義的標(biāo)準(zhǔn)，有時必須采取權(quán)益甚至表面相反的方法，道義原則，系指禮而言，即周朝奴隸社會的統(tǒng)治秩序與規(guī)章制度；3要求說話做事既要堅持原則，又要防止偏激，要根據(jù)具體情況采取靈活態(tài)度，避免主觀，具有一定辯證法精神，目的是維護(hù)不變的道－“形而上學(xué)”，同時必須以周禮作為指導(dǎo)原則，周禮的主要精神是不走極端和反對偏激。8如何理解孔子的政治思想？1、孔子主張重民食百姓足富而厲教，主張利民所利，見利思義，對勞動者要寬大，對他們講一些服從的道理減弱剝削；2、提倡德政，反對暴政，主張為政以德，加強(qiáng)人民自身行為道德感和人民自覺行為，反對專以政令，主張道之以德，齊之以禮，有恥且格；3、在人際關(guān)系上提倡忠恕，君事臣以禮，臣事君以忠，這是忠恕之道德具體意義；4、主張統(tǒng)治者要正己修身；5、不注意人民的經(jīng)濟(jì)生活，反對學(xué)生從事生產(chǎn)勞動；6、宣傳英雄史觀和宿命論；7、以維護(hù)周禮為畢生使命，提出正名思想，以求恢復(fù)周禮所制定的世襲宗法等級制度。9論述孔子是如何把對天命的敬畏與人的內(nèi)在的道德性及人對生命價值的追求結(jié)合起來？（1）天與命：1人生命運(yùn)分解為貧富貴賤和是非善惡兩種，貧富貴賤屬天命，是非善惡屬人為。天涉及到人的本質(zhì)和本性，首先是宗教性和道德性，天命與人為的終極一致推崇為一種信念；2春秋時期，天的人格神的觀念已開始動搖，孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志的權(quán)威，另一方面又企圖以不可認(rèn)識的必然性去解釋天的意志和主宰性。孔子宣揚(yáng)天命論，但認(rèn)為主觀努力正是天給予的使命，所以對人的自身道德及價值是指導(dǎo)作用的。（2）鬼神：1放棄鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的權(quán)威；2主張事鬼敬神不要停留在形式上，而要在對祖先的忠孝實(shí)際行動多下功夫，用以教化百姓，鞏固統(tǒng)治。第2頁10老子的道論1、首先論述了各種意義的道，對于道的具體描述是沒有形狀的虛無縹緲，不為人民知又獨(dú)立于人和整個物質(zhì)世界的東西，是一個神秘的不可感知的精神實(shí)體；2、道是天地萬物生成的根源，宇宙的生成過程，即用道或無化生出元?dú)猓稍獨(dú)猱a(chǎn)生陰陽三氣，再由陰陽三氣和合而產(chǎn)生天地萬物；3、道是有規(guī)律的，遵循對立轉(zhuǎn)化的規(guī)律合循環(huán)運(yùn)動的規(guī)律；4、生后準(zhǔn)則的道其基本特征和精神是自然無為，致虛守靜，生而不有，為而不特；5、道落實(shí)到物界，作用于人生便是德；6、最低層次的道是說言路；7、天道自然，人道有為，天地作為現(xiàn)象界的有無，更接近本體界的常有，常無，所以比人更高；8、道的具體方法，治人事天莫吝嗇；9、道之不變，反者道之動，弱者道之用；10、老子的道是脫離了自然界而獨(dú)立存在的精神實(shí)體中國哲學(xué)史簡答題和論述題《二》2008-01-1416:2211簡述老子對儒家批判及其政治理想和政治影響批判：（1）對仁義禮智的批評：老子認(rèn)為儒家所倡導(dǎo)的仁義禮智是社會混亂的根本原因。認(rèn)為要使天下太平，沒有爭奪，就要取消知識，取消道德，取消新穎的器具和財貨。（2）對儒家神會結(jié)構(gòu)的批評（治國方法論）：治國的目的是和諧，在老子看來，應(yīng)該是自然無爭的小國寡民；治國的目的不是要增加些什么，而是不要增加些什么；主術(shù)的自然無為，統(tǒng)一執(zhí)眾之術(shù)；治術(shù)的自然無為。政治理想：“小國寡民”的狀態(tài)。“小國寡民”的中心內(nèi)容要求實(shí)現(xiàn)“無為而治”，統(tǒng)治者少一點(diǎn)欲望和作為，使人民自然生活放棄知識，才各得其所。理想的社會和政治應(yīng)該是“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。……民至老死不相往來?！毕麡O無為的政治態(tài)度決定了對待人生看法也是消極無為的。影響：漢初，黃老之學(xué)受當(dāng)時朝廷尊崇，《老子》為其經(jīng)典之一，其代表人物曹參主張清靜無為，儒家思想受排斥。12老子與《道德經(jīng)》老子是春秋晚期著名思想家，“道家”創(chuàng)始人之一，宣揚(yáng)道家思想，又稱老聃。道德經(jīng)有馬王堆帛書（甲本乙本），荊門楚簡，敦煌本，通行本。關(guān)于老子有不同爭議，章太炎肯定劉歆“諸子出于王宮”說，并認(rèn)定老子之學(xué)出于“史宮”。但胡適否定，認(rèn)為諸子之學(xué)是初秋戰(zhàn)國之時勢變化產(chǎn)生，其一家之言，及時變事異，后起文人乃張新幟而起。排除道家出于史官的可能，馮友蘭基本認(rèn)同劉歆并修正：道家出于“隱者”而非“史官”。13簡述老子與莊子的聯(lián)系與差別莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的唯心主義世界觀，并且把老子的思想發(fā)展成虛無主義，把老子的樸素辯證法發(fā)展為相對主義。1、莊子和老子一樣，注重對宇宙本原和宇宙萬物的發(fā)生，發(fā)展的探討，莊子得出“物物者非物”的結(jié)論，老子直接把道看成是世界的本源。2、莊子繼承老子道的學(xué)說并有所闡發(fā)，老子的道是無可名狀，虛無縹緲的，莊子的道比天地更古老，超越時空，凌駕于萬物之上。3、老子指出道無時無刻