《矛盾論》讀書筆記

《矛盾論》讀書筆記歷史的偉大在于后人能夠吸取教訓(xùn)、借鑒經(jīng)驗(yàn)，偉人的偉大在于其思想貫穿在歷史長(zhǎng)河。從古至今，不斷吸允精華，不斷蛻變出真理，讓史事見證。毛澤東可謂是一代偉人，受得起古今中外人士的推崇，不光是帶領(lǐng)革命勝利的偉績(jī)，更是其思想的先進(jìn)性。《矛盾論》是毛澤東同志在延安抗日時(shí)期為了擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于革命事業(yè)的那些教條主義思想而完成的。在馬克思思想和列寧主義的基礎(chǔ)上，注入自己所深入探究而得的思想，成功詮釋了以矛盾思維不斷發(fā)展的前進(jìn)步伐。從《矛盾論》問(wèn)世70多年，70多年來(lái)，中國(guó)革命、建設(shè)乃至改革開放的實(shí)踐，從正反兩方面都證明著毛澤東的《矛盾論》和他整個(gè)的“矛盾論”，亦即“矛盾思維”的真理性。矛盾論當(dāng)中研究諸多，在《矛盾論》這一著作中，毛澤東從中國(guó)革命的實(shí)踐出發(fā)，精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題――矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東從事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力和內(nèi)在源泉出發(fā)，闡明了內(nèi)因和外國(guó)的辨證關(guān)系。在對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中存在的眾多矛盾和矛盾雙方等地位和作用的分析考察中，指出了矛盾發(fā)展的不平衡性，提出了主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面等范疇，強(qiáng)調(diào)在把握和解決事物的矛盾時(shí)必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。在矛盾雙方的同一與斗爭(zhēng)的相互聯(lián)結(jié)中，強(qiáng)調(diào)必須學(xué)會(huì)在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事，克服任何一種可能存在的片面性。在《矛盾論》中，毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀物的發(fā)展。關(guān)于兩種宇宙觀，顯然在新時(shí)代里，唯物辯證法所指從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展才是主流。在世界的任何因素都是不斷運(yùn)動(dòng)而非靜止不動(dòng)的系統(tǒng)，在每一個(gè)時(shí)空每一個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)化著帶有著矛盾的不斷轉(zhuǎn)變。但是事物的發(fā)展，矛盾的轉(zhuǎn)變往往不是由外在取決的，唯物辯證法認(rèn)為外因即環(huán)境只是一種變化的啟動(dòng)條件而非絕對(duì)因素，主要是內(nèi)因的驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致事物的發(fā)展。從事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力和內(nèi)在源泉出發(fā)。矛盾而引起的發(fā)展生活里也比比皆是，不管是人是物都有其自我特征，而一個(gè)人的成長(zhǎng)雖說(shuō)是受后天環(huán)境影響因素，但是其內(nèi)心不斷壯大的源動(dòng)力才是使一個(gè)人變化的最大因素。由矛盾而引發(fā)事物的不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，唯物辯證的宇宙觀更是強(qiáng)調(diào)我們?cè)诓粩嘧兓氖挛锢锓砰_心眼，用觀察和分析的角度尋求事物中矛盾的解決方法。矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾的普遍性表現(xiàn)在矛盾出現(xiàn)在生活里的方方面面，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。新舊事物交替帶來(lái)的矛盾，在不斷斗爭(zhēng)和解決矛盾中賦予事物源源不斷的生命力，推動(dòng)事物地前進(jìn)。矛盾也從幾個(gè)情形中去研究其特殊性，在科學(xué)領(lǐng)域里事物相對(duì)的矛盾，因其特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)才構(gòu)成不同的科學(xué)研究對(duì)象。只有研究矛盾的特殊性才能確定事物不同于他事物的特殊本質(zhì)，也才能發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因、根據(jù)，從而辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究領(lǐng)域。并且在研究過(guò)程中一定要抓住每一個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)動(dòng)。一切運(yùn)動(dòng)形式的每一個(gè)實(shí)在的非臆造的發(fā)展過(guò)程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。對(duì)待不同質(zhì)的矛盾的時(shí)候也要用不同質(zhì)的方法去解決。例如新中國(guó)成立，落后的生產(chǎn)力和急速膨脹的社會(huì)需求間的矛盾，在建立中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家道路上，要以其矛盾為研究對(duì)象，從而提出符合此矛盾的實(shí)際解決方法。一個(gè)大的事物，在其發(fā)展過(guò)程中，也包含著許多的矛盾。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各各有其特點(diǎn)，也是不能一律看待的。所以在研究問(wèn)題時(shí)，忌帶主觀性、片面性和表面性。要全面而動(dòng)態(tài)地去分析每一個(gè)過(guò)程，認(rèn)識(shí)到事物本身就是互相聯(lián)系和具有內(nèi)部規(guī)律的。矛盾在不斷發(fā)展的階段中得到量的改變，雖其發(fā)展過(guò)程根本矛盾的性質(zhì)和過(guò)程的本質(zhì)沒(méi)有變化，但在動(dòng)態(tài)之間不斷激化中誕生出不一樣的特性，因而需要對(duì)其實(shí)行具體的分析，即具體問(wèn)題具體分析，才可合適地處理矛盾。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。矛盾在動(dòng)態(tài)間不斷轉(zhuǎn)換，即運(yùn)動(dòng)，即事物，即過(guò)程，也即思想。矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。事物都是相對(duì)的，所以一定要所條件及范圍的限制，才能維護(hù)真理的存在，才能是理趨向無(wú)缺陷。事物也是絕對(duì)的，在事物的發(fā)展規(guī)律之中尋找共同點(diǎn)。事物的矛盾又有主次之分，在主要矛盾之中又有主次面之分，在矛盾解決的過(guò)程中一定要全力找出它的主要矛盾，因?yàn)橹饕苁菭縿?dòng)著其他矛盾發(fā)展的主要因素。只有先解決了主要矛盾才能確保事物矛盾的解決，在主要矛盾解決的過(guò)程中也要把重點(diǎn)放在矛盾的主要面上。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。如果將矛盾面平等看待，而忽視了其中的差別性，就無(wú)法找出解決矛盾的正確方法。世界上沒(méi)有絕對(duì)地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對(duì)平衡論，或均衡論。要在動(dòng)態(tài)發(fā)展中呈現(xiàn)新興力量，即新事物代替舊事物的力量。一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的，但是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。矛盾在對(duì)抗和斗爭(zhēng)中不斷新生，不斷轉(zhuǎn)化，這使得矛盾的存在及對(duì)矛盾解決方法的研究是永恒的。毛澤東同志在矛盾論中清晰地從各個(gè)方面研究透析了矛盾的存在。而在于革命道路，甚至于是在新中國(guó)發(fā)展史上都是生生不息地傳承。對(duì)于我而言，革命之路，建設(shè)大業(yè)之偉岸還不足以攀及。作為當(dāng)代大學(xué)生雖說(shuō)要用滿腹雄心壯志，但是在現(xiàn)實(shí)世界的萎靡風(fēng)下，難免于遜色。從生活里說(shuō)談矛盾，只能從人的個(gè)體是矛盾滋長(zhǎng)的起源說(shuō)起。人是區(qū)別于其他的動(dòng)物的高級(jí)動(dòng)物，是因其能夠擁有思想的偉大。而人在成長(zhǎng)過(guò)程中所面臨地思考與情感的變化充斥著矛盾。在細(xì)膩的情感方面，對(duì)于事物的歡喜與厭惡地對(duì)立，對(duì)事情成功與失敗的感悟。例如，你愛一個(gè)人，愛著也恨著。例如，失敗是成功之母，沒(méi)有絕對(duì)的失敗也沒(méi)有絕對(duì)的成功。失敗的過(guò)程既是矛盾的量的改變，成功即是質(zhì)的躍升。人在追逐之中，總是在矛盾下抉擇的。只有正